比者畿内水潦，奏牍不啻民之艰食，即谓瑞应，应亦仅鲁东隅，何以令朕无夙夕忧。不许。吴桥民诣阙，留其知县 吴原， 予之。行在工部奏：内供绮罗九千匹，当下苏、杭二府织造。上曰：减其半。水，豁金坛县租。敕曰：政在安民，

媵数，郡王毋过四人，将军毋过三，中尉毋过二。命工部左侍郎陈政，兼都察院右都御史，总理河南等处水道。命 户部左侍郎吴原， 兼右佥都御史，巡视赈济浙江，察其利弊当兴革者。南京监察御史泽等劾奏：南京成国公仪、兵部尚书蓥、礼部侍

敬一亭：庙西。
尊经阁
射圃
社学：在太仆寺西。
吴桥县：
文庙：县治东。
启圣祠
名宦祠：祀明知县 吴原 、叶茂、张铎、于珇、刘钺褚元良、孙孟和、裴爵、唐珍、汤霳、刘自修、李用荧、毛焯、翟凤翀，教谕林绍宗、 ……泽厚。
儒学：在县治东，建置之始，前代无考。旧碑云：元元贞二年，知县邢玉重修庙学。明永乐十四年，知县 吴原 重修。岁久颓圯，旧制狭隘。天顺二年，知县叶茂辟地重建。弘治十年，知县李钦复新之。正德元年，知县刘钺增

药局　在县西北隅。
养济院　在县治旁。
漏泽园　在县西一里。
寿阳县署　在城中东北隅。明洪武初，知县 吴原 庸建。嘉靖间知县于漟、白檀重修，江橹增置鼓楼。万历五年，知县王养贤复修。皇清顺治十年，知县邓起琳除主

学田　共地八十四亩，贤马都咸地五十二亩，每亩额徵租谷一斗一升八合二勺六抄；李端东地三十二亩，每亩额徵租谷二斗八升一合二勺五抄，每年共徵租谷一十五石一斗五升。寿阳县儒学　在县治西北兴贤街，宋元祐初
知县元淳建，金贞佑末废。元至元间，县从事李通、李天民重建，寻复废。明洪武初，知县 吴原 庸复建。弘治间知县胡瑄更新殿庑、堂斋。嘉靖十年主簿吴达重修。崇祯十年知县杨思选重修其明伦堂在正殿后。

吴取鹤山之胜迹，岭南标铁汉之高栖。景行先哲，今古同心。泰山北斗，具目共瞻。北望尧舜禹三圣都会之境，斯 道本原 之地。中条河汾间，先生之阙里在焉。与中州是祠可谓常存不朽者矣。兹役也，祠堂五间，左右厢房各三间，列为

员外郎梅守极亦葬柏枧山飞桥之左。尚书汪泽民墓　在城南，学士宋濂撰神道碑。山北又有郭御史滂墓。
明博士 吴原 颐墓　在城东南响山，预修永乐大典，卒葬于此。
郡守黄荣祖墓　在城北敬亭之麓，本浙江人，明洪武初守宁兴

、蔡景辰、黄孟仁、郑德孚、黄性初、释清源，又爽约不会。嗟乎兹会，果能屡得乎。会之友，咸分韵赋诗，且属 吴原 善图于壁，予因记其山水之胜，游赏之乐，嘉会之难，与夫会之岁月于左方。是月十六日，壶中樵者方朴记。
《

实，方拟立碑竖楔。值鼎革，乃止。
周翠渠先生墓　在县登云岭，前有石坊，周瑛父封布政葬此。
吴司徒墓　 吴原， 漳浦人。成化间，赐葬云霄。韩邑侯衣冠墓　韩昌爵，江津人，令漳浦，治邑廉明恺悌，以得罪上官去。人思其善

玺梧州府，推官郑义履亩覈实得停徵粮米五千六百七十馀石。比旧额蠲五之三。自是民稍不困征敛，多复故业。 吴原 正，弘治初知博白县。莅任，一仆自随。时遭兵变，民皆离散，正安定复业，寻龙山寇数千为乱，便宜经略，卒讨

　　　黄采
　　黄寿　　　　　　　王洪
　　谢林　　　　　　　张绅
　　郑金　　　　　　　薛穆
　　 吴原 颐　　　　　　芮麟
　　林瑜　　　　　　　龚炯
　　董纪　　　　　　　周渊
　　王佐　　　　　　　薛 ……。能诗，善书翰。
薛穆
按《书史会要》：薛穆，字公远，号澹园。洪武中，为柳州通判，能诗文，善楷书。 吴原 颐
按《分省人物考》： 吴原 颐，宣城人，博学明经，善诗文隶书。洪武间，为宁国府训导，历国子博士，致仕。后应召修，书成，乞归。
芮

久，即如民言，又当更易。帝曰：「国家置守令，但欲其得民心，苟民心不得，虽屡易何害。」遂还之。

　　 吴原 知吴桥，洪熙中，九载考绩赴部。县民诣阙乞留，帝从之。

　　陈哲知博野，以旧官还职，解去。宣德元年，

　　初，辛丑赔款之兴，皖且岁百万，群议括诸民。先生方宰凤阳，瘠甚，独抗言帅府曰：「民苦凋瘵久己，取诸民曷若取诸官」！大吏寝其言，则怏怏累日。捐令下，择市人殷谨者任之。法捐亩银两增钱二百，先生则哀农氓减其半，琐而乖政体者自任之，捐集而民不扰。他牧令纳民钱以银纳库，先生则一任市价，绝纤私。大府叹之，檄为行省法。
　　桐城举人 吴原 淑曰：『先生之听讼也，温颜肃坐，任两造极言，徐出片语抉其奥，黠者悚然；或狡甚，呼杖慑之，而徯其自返， (第 2 页)

　程子曰。此一节。子思吃紧为人处活泼泼地。其意若曰。子思于活泼泼地。吃紧为人说与之义否。 明道本 语云会得时活泼泼地。不会得只是弄精神。详此则此段之义。若曰子思吃紧为人处。乃是活泼泼地云尔。所云子思 (第 187L 页)

节。专对见簪绅。钦仰秘书誉。更知玉府人。学优诣四库。毫健挽千匀。雄辨朴渊挂。高标白岳新。申繻传远识。 明道本 温纯。常阅道山奥。元怀席上珍。多闻师古业。五绝世南伦。帆冒炎蒸候。馆迎霜露晨。盖倾投意气。语腐愧敷陈 (第 522H 页)

　看讲解不可专徇佗说。(止)遗书中语。岂无过当失实处。
讲解即诸经讲解。遗书即程氏遗书。盖讲解固出于

前贤。而不能无是非。遗书门人所记。亦不能无差失。若一例尊信则岂不自误误人。讲求其是而决去其非。辨正其误而服膺其善。乃所以尊贤也。设使己见不明。疑之妄辨之僭。初无加损于前贤。而专事曲徇。则非徒己无实得。前贤亦受其掩蔽矣。恰似小人逢迎。外似尊君而实则慢君。此方是放恣无忌。
　后学未曾识目前大略。便要说圣贤。
东莱尝与朱文公共编近思录。首之以太极图说。仍言学者之于性 道本原。

当知其名义。有所向望。盖性命之梗槩。固当先知。而其理精深。难于说得透。故于此又戒之。夫初学虽于大原上 (第 322L 页)

一时。殉道长终。真知笃行。学则在是。微响虽湮。大范攸轨。迨今纲纪。有炳无毁。民彝同好。莫论遐迩。矧玆 吴原。 实安冠履。高山巘巘。云木苍苍。风流如在。典刑难忘。依归有所。

　按上言道不远人者。言道之不远于人也。此言违

道不远者。言忠恕之不远于道也。若不言道不远人。则为道者必远人而求之于高远难行处矣。若不言忠恕违道不远。则人虽知道之不远于人。而不知忠恕是为道之方。故先言道不远人。此言违道不远。所以 明道本

不远于人。而忠恕又不远于道也。○上章所谓费隐。即道之体用也。所以明道体流行。无所不在也。此所谓忠恕。 (第 591H 页)

与此书一般。尤不可不以此书为定论。叶氏之参合诸语而为注者然也。若老先生所答于先丈者。其以答严书为直解 明道本 旨者。似是先生之主见。而最后书中所谓云云。却与前日书意不同。此有未敢知者。恨不得更禀于先生也。自 (第 195L 页)
明道本 说以下至朱先生诸说。一并录在下方。幸乞一一剖析以教。
　　明道先生论性说。盖生之谓性。人生而静以上不 (第 195L 页)

顺五常。而于经传所论健顺五常。人物不同禀之说。则一切皆归之于气质善恶之性。岂不可笑也。大率其病在于性 道本原 义理精微处。初不可以几及。而依俙闻得道理名目。髣髴窥见性情光影。便自拟以豁然大悟。轻肆自信。大言来辨 (第 384H 页)