颜伯奇父为录事参军于建康，不有其餐钱，营小轩听事之后以为便坐，摘取明道子程子之话言，榜之曰「存爱」，而谓予记之。予于伯奇父同官，而交又厚，乃不辞而言曰：一轩方丈而赢，名之侈矣，焉用记。然其名轩之意与义有足记者。君子之欲仕，非谓其位之足以荣其身也，亦曰有位则可以济乎人而已耳。位有高卑，斋有广狭，济可必也。济之广狭，吾安能必之哉？盖有爱物之心，斯有爱物之事，不必高位而后可也。苟有是心，则随其力之所及而民受其赐。使仕者人人皆存是心，则天下之大，将无一夫不受其赐矣。惟其不然，故民之得其所者不能什一，而冤失职者什九也。夫爱物之心，一存一否之间而效之相绝如此，则爱其可暂忘耶！夫爱者，仁之发也，善之端也。有人焉，体仁而尽此善，则其仕也，自己而物，皆天理之流行。爱自存也，非存之也。降此而心能存于爱物，则其仕也优，而庶乎仁之功矣。虽然，特未易也。利害辐辏，志气交驰，爱物之念其存者几，苟不兢兢于此，则始终舛戾，何可胜算？轩之名且记者用此。今夫一命之士多矣，岂皆泊然无爱于心。爱有公私，势无两大。彼私其爱者，知有己而已，而物我之爱卒两失之。于己之私爱云者，非吾所谓爱也。伯奇父既异于彼矣，因轩之名，味名之义，于爱物之心既存之又存之，一念一虑存之，此伯奇所用力而󶽸然不自足者。他日流风所感，后来者坐于此，而惕然有省，怡然有得，则伯奇父之美不孤矣。不然，则此轩乃胚胎厉民之所也，其何爱之存？伯奇父，姑苏人，名椅。伯奇父，字也。遥师考亭于学禁方张时，守其训甚于亲炙之者。与人简易，而守义不可夺，如蔺相如之璧，不雕饰揣摩，以搂大官之知，其所长也。嘉定七年正月中浣日，雉山周师成记，汴人赵师夏书。

寒斋力辞聘召，死于隐约。子同、合以表其阡、旌其闾为未足也，行其书焉，嗣其学焉。同又摭载籍以来孝于父母者，事为一诗，诗具一意，各二韵二十字，积至三百首，起邃古，迄叔季。廉耻明，天理未尝泯也。自圣贤至夷狄异类并录，见天性未尝异也。事陈而意新，辞约而义博，贤于烟云月露之作远矣。始寒斋之事宝章也，视调胹裼袭之节以康其体，躬场圃井臼之劳以裕其力，人知宝章之勇于退而不知其退之有以自乐也。合、同之事寒斋也亦然。昔曾元养参，已不如参之养晰；石奋诸子恬淡稍不逮，至孙而孝谨遂衰。今石塘之林，奕世家法嗣守之不坠，有古人所难能者。惜其兄弟具未脱白，修于家、浮沉于闾里而已。余常恨世儒率华过其实，惟同华实相副，其操行盖汉孝廉之盛举也，词艺亦唐进士之高选也。顷艮斋谢公尝汇《孝史》五十卷上之阜陵，同此诗它日必与谢公之史并行。

余尝患近人之作多俗间浅近之言，少事外高远之趣，达者酣豢宠利，穷者梦想功名，情见乎词，千人一律。惟寒斋父子不然。子真幼于程文尤工，然性纯孝。寒斋尝病，左右侍汤液，至不忍入州应举。尝赴胄试，自里抵京得诗一卷，十之九皆思亲之言。年未四十，慨然罢举。志尤洁，非躬耕不食。植梅百株，日哦其下。钞新旧藁示余，无一字一句堕落世网，独于古今所谓仁人志士、忠臣孝子，每致其惓惓。昔韩子评欧阳詹，云：「读其书，知其于慈孝最隆」；答李翊云：「仁义之人，其言蔼如也」。以子真所作考之，信然。子真素多病。宝章公葬福胜，距石塘十五里，余尝偕往，涉溪陟巘，野风栗烈。余时已六十一，坐凉舆，无伞扇，往还皆然。子真暖簥垂帷，不敢出也。今又九年，闻子真尚怯寒恶风，终岁不越户限。余垂七十，亦病卧一榻，非复前日之后村翁矣。嗟夫！造物之所甚靳者，富贵也，功名也。余与子真既已割弃此念，至于笔以老而严，吟以穷而工，是区区者，忍不予畀哉！春益暖，病益愈，当招子真过我共究其论。子真林氏，名同。或问子真可方何人，余曰：先朝魏野与其子闲俱入《隐逸传》，俱有诗名。甚矣哉，寒斋之似野，子真之似闲也！

止戈堂外戟森森，画鼓无声昼漏沈。好是风流贤太守，空斋一片读书心。

先生旧把钓鱼竿，弄月云涛手本閒。只为春风藏不得，却来摇笔对三山。

千载斯文关洛翁，祠堂新辟焕儒宫。司南又是杨夫子，管取闽中胜洛中。

一样新缝战士衣，指麾貔虎上旌旗。太平侍从资文武，肯向春风卧鼓鼙。

一昨潢池波浪惊，将军随手卷红旌。碧油幢下诗书帅，真个胸中万甲兵。

听得溪边击壤声，年来官府是升平。吏呼不到韩卢卧，整理犁锄待雨耕。

春雨来看一派河，却愁无地著恩波。东风剩与栽杨柳，留作甘棠去后歌。

篇篇浑不费安排，霁月光风自满怀。岭海声名谁得似，一家句法老诚斋。

元戎根柢是公平，玉肺冰肠彻底清。一点吏奸无隐处，逢人个个说神明。

一持使节两持麾，五岭依然双鹤归。见说只今杨子宅，庭容旋马地生衣。

右五言三百首，石塘林子真所寄也。超伦绝类，出人意表，始若可骇，徐而爱之，曰：是诗也，非诗也，真诗也。诗之所以为诗不如此也，然而必如此也。何为而不如此？梓匠轮舆，各有规尺，是岂规尺哉！何为而必如此？蒉桴苇籥，自为鼓吹，此非鼓吹乎！规尺之常，人人知之；鼓吹之妙，非有道者不知也。删后无诗，固康节言之，然《击壤》诸吟，何愧于古？彼其规尺，岂与古同，所以鼓吹者同一机也。康节之后又无诗矣，幸而子真得之。子真之规尺岂与康节同哉？惟其不同，所以为同，同则不同矣。虽然，难能也，亦难知也。世无康节，人必不知之。虽然，幸而不知也。人人知之，则我不贵，而机泄矣。抑不知子真知之乎？人知之乎？身知之乎？倡者知之乎？詶者知之乎？皆不知也，则余又何以知之？子真嘱余为之勘辨，如斯云者，其知乎，其不知乎？

善乎！诚斋先生之言曰：「人而禽虫如焉，非甚也，人而不禽虫如焉，非甚乎」？伊欲上诣圣贤，下免禽虫，奚为而可？曰学，同曰孝，书之坐右，日以自省。