予故居鄞江之东，舍南不百步有古招提曰广寿，崇宁间住持圆照法师者以义学导其徒，以求丐给其食，以宽恕不授御其下。时广寿众二百，堂厨萧然，无儋石储。师每旦未明则就讲，讲罢，具小舟遍走檀越门，所至无贫富皆乐施，暮必梱载而归。如是者十馀年，虽祈寒隆暑不少辍。予固已异，未之几偶相见，躯干堂堂，音吐如钟，盖伟然奇男子也。徐与之语，论辩蝉联，出人意表，辞深义秘，落落难穷。诘其所宗，则曰天台大师吾祖也。其教即言说而诠解脱，繇文字而契性空。语其次第，因戒入定，因定发慧，慧生八万四千法门，摄诸方寸而无馀，扩之照用而皆足。要其极致，则心离名字，法等虚空，空假双融，有无俱遣，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，包大千而不碍，亘万古而常存。兹所谓不与法缚，不求法脱，无得无證，极深而探颐者与？不然，又安得称不思议境耶？予益服其辩传，始大奇之。尔后师数主名刹，予亦宦游南北，声迹了不相闻。一日比丘悟定、清皎自城抵山居，寒暄外袖出文书一通曰：「先师圆照法师已葬，愿丐公笔志其塔」。予既与师有畴昔之雅，又熟其行业之详，故不辞而与之铭。师讳梵光，字和甫，姓杨氏，圆照其锡号也。世居明州奉化县。初，母王氏感异梦而娠，十有二月乃生。既生，室有香异，亲族骇嗟。髫龄警颖不类常儿，授以儒书，一览辄诵。年十二出家，依普安院鉴脩为师。十六落发受具戒，器识已自卓越。一朝语曹辈曰：「三世诸佛，戒为根本，菩萨六度，率先尸罗。戒律吾侪稻粱也，讵可一日亡哉」！乃诣湖心寿圣见通照律师，授以毗尼之学，凡三年尽通律部。始来延庆，从神智习台教。无几何，厌城市嚣尘，慨然有游方志，即东走丹丘礼智者塔，仍遍历祖师往昔经游地。当是时，天台教盛于浙西，秀有智普，杭有元净、梵臻，四海学徒风驰雾合，唯恐其后。师闻欣然，即日芒藜西去。初见辩才净师于天竺，嘉其精专，为授记莂及传圆顿大义，得解脱知见。复之白牛慧海谒梵慈普师，心法相契，一见忘归。留十有三年，日夕咨叩，虽疾病不废业。或劝其养痾少休，则曰：「朝闻道，夕死可矣」。普讲《法华》，至《如来寿量品》广扬三身报应，遂于言下大悟。久之求还乡，普抚其背曰：「吾道东矣，子去必大振四明法席，宜自爱」。既归，止郡之承天，众请说法，举尘扬音，满座叹服。俄请住茅山普安，师受业院也。居有间，太守王公资深以广寿召，师焦劳一纪，声价俞光。政和四年春，属延庆虚席，太守吕公淙固请，不获辞。初离广寿，其徒愿从者百有二十，却之弗听，于是延庆增至五百众，其盛殆过法智之席矣。给事中傅公墨卿使三韩，寄径四明，傅家会稽，稔师誉望，首过延庆，请升座敷宣妙旨，叹重久之，因赞所绘像，以示倾倒。靖康改元，高丽遣使修贡，及境访师，云国王问讯，翘伫大名，无阶瞻礼，谨献法衣一，并寄海东晓师所著疏论二百卷，属师流通。名称远闻，虽蛮夷亦知向慕焉。建炎三年，以老谢去，退居茅山湛明庵，婆娑林泉，七阅寒暑，将有终焉之志。后寓奉化之福圣，会延庆燬废积年，太守待制仇公悆思得人以振起之，迎师再还，至遁避力辞终不许。入院日，郡僚毕集，伫听讲演，仇公叹曰：「微言发覆，闻所未闻」。士庶无不改观。绍兴十二年示疾丐闲，众挽留之不能，乃以院事付传法弟子道琛而归老于择阳之悟真。住持义诚者师弟子也，平日尤所亲善，故往依焉。择阳之西半里许即前发运使陆公寘之舍馆，往岁陆倅明时雅重师，与为方外友，至是数过从。明年春忽谓陆曰：「老病久以口腹累悟真，且辱公异顾，衔戢亡可言者。生虽无常，灭必有所，今将以后事托延庆，请从此辞」。陆公即具舟楫遣行，既抵延庆，沭浴更衣，跏趺宴坐，集众诵《无量寿经》，索笔书遗训付禀法弟子，复作颂告别，投笔于几，再命众诵《安乐行品》至「深入禅定，见十方佛」，恬然隐几而逝，实绍兴十三年三月八日也。俗寿八十，僧腊六十四。手度弟子二人，曰正勤、正因，师孙八人，升堂入室禀法传道者二百馀人，其馀四方学者殆不可胜纪。以是年四月二十八日葬于城南崇法院祖塔之侧。师天资朴素，不事矫饰，坦率有度量，待人无贵贱之殊，公卿舆台礼遇惟均。或者难之，则曰吾法以平等为心常，不轻为行，岂容分别耶？其在讲席，妙如《玄义》、《文句》、《止观》，皆再终帙。平居似不能言，至剖析经旨，决隐破疑，霏霏如吐木屑，听者终日忘倦。讽呗齌薰，尤务虔恪，虽阴功密行，痛自韬晦。若乃随缘利物，却鬼救灾，显然在人耳目，有不可得而隐者。初住延庆，宣和壬寅夏旱，祈祷备至而旱日甚。郡中官史以式法筑坛请讲云雨经，始披轴则云兴，甫离席而雨作，一境霈然，卒赖以济。昌国县戴氏为鬼物所扰，呼巫觋，召羽流，百方驱禳故弗效。迎师诵咒，及门而祟灭。其在福圣，道俗请师增授大乘菩萨戒。奉化县邬氏子方疾革，如有物凭附，语家人辈曰：「吾汝之先久处幽冥，闻人间有光法师者道行高洁，为众施戒，是日冥中异类悉脱沉沦，故得暂归别汝」。师之异迹如此非一，然亦未尝语人。人或诘问，则正色拒之。领家众逾五十载，接物度人始终无如一日，及其示灭，识与不识皆涕泣恋慕云。颂曰：

宣尼居聊，士绝横议。梦奠之后，儒墨分类。大雄降灵，心印不二。金棺甫阖，教禅殊致。岐判途别，其归则同。曰教曰禅，均助宗风。教或讥禅，执有非通。禅复诃教，病在溺空。两者纷纷，玄相矛盾。孰能统一，各固封畛。于赫天台，悼法将泯。兼综二家，为世标准。妙玄文句，教是以明。开止观门，禅那乃行。智者既寂，传数十灯。垂五百祀，法智中兴。飞英鄞江，掀雷扶电。又百馀年，不绝如线。逮生圆照，死灰复煽。遹追三智，示佛知见。脱法齐众。盖五十春。匪恕伊教，其徒日亲。攘斥异端，如薙荆榛。拯漂援溺，如航巨奫。盛德辟邪，妖鬼奔怖。声誉远腾，蛮夷向慕。旱既大甚，演经泽霪。幽魂靡托，戒法能度。襟量汪汪，躯干堂堂。释门领袖，慧苑琳琅。道行虽高，铲釆埋光。岂如麆鄙，自伐己长。化缘既周，跏趺告别。不断世谛，示有生灭。惟师之心，鉴像水月。嵩岱可磨，师名不没（《四明文献考》一四九页，明抄本。又见《四明图经》卷一一。黄锦君校点）。

吾乡延庆教院为东南诸郡之冠，祖师建立，不置佛殿，所以待后人者不浅。累代多得人，如所期焉。余不及见绍兴以前事矣，余岁时见乡人尊重圆辨讲师道琛，永嘉人，初至说法。是时宏智禅师诸大老拱手相顾曰：「此非阇黎也。道价最高，大兴此山」。继以觉去，予尝铭其塔。月堂惠询之住持在乾道五年之后，然得圆辨之正传者也。惠询字谋道，月堂其自号也。姓陈氏，父安寔家昌国县蓬莱乡之煦山。母马氏，梦僧倚门乞食而娠。生有奇相，甫八岁，父母携入宝印院，谒了印大师，善隆摩其顶曰：「能出家否」？欣然愿留，不肯去。父母见其幼静，不类凡儿，每窃奇之，不夺其志。始授莲经，两月而成诵，无不骇叹。十四为僧，即造延庆，依澄照子先法师学，日勤讲业，夜则坐禅，迥与众异。或以饭食物玩游戏等试之，一切谢绝。独行独坐，惟以参寻祖意为急。众目之曰「询独立」。章庵道因法师高视众作，时居第一座，骤加称赏，亲炙数岁，尽得其说。欲遍见诸山，问所先，因曰：「天台能仁法照老人，当今大善知识也」。且送之以序，有曰：「吾子气貌温恭，烈暑铄金，而法服袜履望之俨然，夜坐而不卧，不与群辈相狎戏」。又曰：「两山宿学，皆吾故人，盍行矣」？法照尤喜朝夕与处，众嫉之，且曰：「吾曹久侍老师，反不若新进耶」？夜堂讲习，一呼而随者数人，俱至师前，遽曰：「教门多途，丛杂非一，欲从公以决之」。师正容徐曰：「吾学佛祖之大道寿量观法，十境十乘，三千三谛皆是也。得之则见性成佛，失之则殃坠无间。有疑则问来，若名相之学，方困算沙，非吾所知也」。一众愕然，不敢措辞而退。或曰：「此学海义龙也，安得以众人待之」？独步于两山者三载，圆辨方住延庆，师曰：「百闻不如一见」。密入众底，窃听开演，已自欣快。偶闻提唱曰：「吾祖之道，荆溪之后传者虽多，不无小疵。惟法智天资超悟，不假传而自知。用一性恶之旨，大阐圆顿之谈。论即论具，岂待烦恼之转除；约佛约心，宁外婆娑之别旨？一理贯通，诸法悉舍」。师于言下洞然明白，感发既深，涕泪俱下，遂造丈室，自列辨曰：「子再来人也，特吾之点示耳」。即日挈包在弟子列。自尔左右逢源，锋不可触，寻入堂司。有监寺以事忤众，众欲捲堂，负担于门矣，师急止之：「吾当任责」。乃领众白辨曰：「维那之言然」。即书片纸付堂司，起监寺，不共住，众遂帖然。微师片言，岂不殆哉！辨亡，为广严第一座。偶择主僧，郡以十名寘瓶中，一索而得师。或以年少为言，师曰：「吾何求哉」！力辞之，寻出世，住海濒华云，以省母之便，欣然就之。沙岸持钵，忽遇群盗，劫尽所有，将解师衣，正色叱曰：「汝何为者？我法戒贪嗔痴，贪求何益于汝！生有王法，死有地狱。眼光落地，受极苦时，悔将何及？贫富有命，强取之物，岂为终身之乐？幸自无事，而作此业，实可寒心」。盗曰：「我将杀汝」。师曰：「吾以寂灭为乐。汝若杀我，早归寂灭，受大快乐，有何不可」？盗相顾曰：「是善知识也，安可害之」？尽还其物，罗拜而退。慈力摄持，又能如此。移住奉川之禅院，又迁净居，前田后江。师曰：「此处可与鬼神说法」。夜必炷香暗坐，讲《法华经》信宿。间有飞萤一二绕于前后，寻有百十，乃至千万，明于燃烛，讲罢辄去。尝夜出，萤往来江上，不入讲室。夜分既归，萤忽来迎，如繁星然。师见而笑曰：「是待吾讲耶」？自尔每见之。师不以语人，然自以为差适人意也。移住普和，问于草庵，草庵曰：「僻在一隅，大江横前，峭壁对耸，佛影岩也。前辈聚徒之地，吾子其当之」。学子云集，钟鼓一新，朝参暮请，昼诵夜禅，礼讲以时，策筵有节。乾道五年延庆虚席，公定场中，一举师名，众口翕然。师气貌魁梧，仪矩凝重，未尝以词色假人。精持律范，动不踰矩。法席谨严，数百众无敢犯者。说法必穷蕴奥，学者有不能解，昏后坐起信堂，一香一灯，远在檐下，僧徒毕集，师乃挥麈纵辩。夜静堂深，言详理到，境法俱胜，随资发越，直疑祖师之复生，忘其久立之疲也。至今旧人过其处，遐想高风，多至陨涕。制帅秀王每曰：「延庆，人中凤也」。寺之西有蔬圃，官欲以为贡院，势甚急。师怡然不顾，方杜门终日，禅定才信宿，府主见招，迎谓师曰：「贡院之扰，得无动心乎？今已得基址，可以放怀矣」。师谢外护之庇，盖有神现梦以为言也。丞相魏文节公好内典，《法华》中有「是法住法位，世间相常住」，稽疑以叩自得石窗，终未有所契，举以问师。师曰：「此非大力量人不能致此问」。乃曰：「春生夏长，秋凋冬落，世间之相乎」？曰：「然」。「非以其迁变而致疑乎」？曰：「然」。师曰：「四时迁变，岁岁同耶？异耶」？曰：「无以异也」。师曰：「非止今年明年无以异，穷过去，极未来，亦无所异。既无所异，岂非世间之相常住哉！以至君臣父子，生息大小，不动本位，皆得究竟。以至天地日月，明暗色空，海阔山高，鹤长凫短，皆出自然。莫不名体不转，贞常圆极。故曰是法住法位，世间相常住。了此法者，不落阶梯，随所见闻，立地成佛」。文节有省，叹曰：「经纶之妙，还他教家」。魏惠宪王临镇来游，独坐一榻，俾师坐而问所传何道，师曰：「天台教」。王曰：「恐不及禅家之直指」。师又曰：「禅教皆如在方便，若就实知实见言之，何为禅，何为教。妙悟之人，一切扫除，丝毫不挂，然后龙菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐」。王大悦，屡以金缯为斋施。寻尽出衣盂，建雨华堂等。又募缘一新两庑。至于卧不解衣，讲必更净，非入浴走厕，袈裟未始去体。非赴斋啜粥，莲经不曾离念。厨库诸司不一回顾，工匠报作略不举目。大纲整肃，不事苛细。然犯必不恕，欺必照破。中外井井，无毫发之遗。史文惠王曰：「能使教门增重，今惟月堂一人而已」。师之传道，直欲追配古人，非徒塞责。每曰：「以语之相似而證其言，以资之善记而驾其说，皆非所以说法也。惟自悟心宗而宣演之，庶得祖师之传。吾求悟门，切勿自画。凡说教义，不出私科。惟著《立宗解》一卷，以救时弊」。淳熙六年十月二十五日，召门人曰：「吾觉背痛，殆将不久矣」。越二日辛丑，集众讽《十六观经》，经终而逝。十一月庚申，奉全身葬于崇法祖塔之侧。师寿六十一，法腊四十五。聚发一器，舍相无所，葬于蓬莱先茔，遵遗言也。分舍利之半，同法智顶骨塔于大悲阁。郎中省庵陆公沅赞之甚详。所度小师嗣法者六十人。今柏庭善月，其上足也，馀皆散处诸方。灵龛即路之日，缁素男女秉炉持花，填郛溢郭，几于罢市。观者赞叹，以为前此未有。此岂人力也哉！后二十有五年，其徒请铭其塔。余非学佛者，尤昧于教乘，以其请之勤，而察其实行实谛为可敬，为之铭曰：

智者禅师，祖天台教。乃知禅教，本无二道。禅贵直指，教若支离。存乎其人，统而一之。圆辨之兴，教门鼎盛。粤惟询公，传得其正。如渊之淳，如玉之洁。入自悟门，纵横演说。辩才无碍，脱落窠臼。如老斲轮，得心忘手。月虽已堕，孤老故躔。柏庭之徒，尚永其传。

浮屠氏法盛于东南，而明为最，兰若相望，名德辈起。予固不能尽知其人，然采之公言，其间虽一代宗仰者往往未免评议。至问觉云师，则同然无异辞，余尤不能知也。尝造焉，修干古貌，丹唇碧眼，长松野鹤，无一点世间气。与之语，愈叩而愈无穷，名下士信不虚矣。师既以隆兴癸未岁十二月十有八日化，叔祖居士语钥曰：「士之难其全久矣。赵魏老犹不可为滕薛大夫，矧释氏事寂灭而不免于应世，二者冰炭，谁能一之？能使学佛者宗其教，交游者服其人，周旋酬酢，无一可议，殆鲜有觉云如者。我与之方外交，既已叙其行事，汝铭之」。遂谨书而系以铭。师讳志连，字文秀，觉云其赐号也。俗杜氏，世家于明州鄞县之宠山。孕有祥，生又不凡，故母山氏笃志竺乾法，令从礼寂公慧云为师，肄业崇寿。年十八受具戒，明智目为僧中凤雏。圆照授以天台教义，后从智涌，顿悟圆宗。年登三十，适延庆，为第一座，始开讲席。辩才先放，落落风生，四众耸服。靖康以来，更主五刹，惟妙音不及煖席而迁，馀皆碎于兵火。师一居之，卒化瓦砾为宝所。圆辩重建延庆于煨烬之馀，功未竟而死。遗基废础，尚多有之。虚席旷岁，实难其人。天童宏智禅师以师为首，众议是之，遂徙居焉。经营十年，无有不备。施利山积，一毫不自奉，悉以资建立事。云栋雪脊，杰然城隅，望之如昆阆间物，非大勤劳不易至此，而师未尝足也。或赞其新伽蓝者四，当不愧智者。师曰：「此有为功德耳，岂敢以此比迹前哲？深恐不能洪宣祖道，为法门罪人」。故虽所至兴建，而讲学不少休。承学之徒翕然向风，诚于祈祷，感应响捷。或欲记之，必痛以妄语为戒。秘监姜公守四明，为师作真赞，门人固请立石，师终不以为荣。其不求名闻类如此。一时名士多乐与游，望之则毅不可犯，即之则和易温恭，久益敬之，终不得而亲疏也。有达官与之剧谈，贯穿禅律，纚纚不倦，惊曰：「师禅教并通」。师曰：「冰泮雪消，固一水耳」。又问：「《华严》、《般若》似过于繁」？师曰：「支离所以为简易也」。于是肃然，尤敬异之。丞相沈公来镇，以僧职处师，师以老疾固辞。丞相遗手札曰：「师当表正一方，纪纲诸刹，毋退避以自洁」。且迫于诸方劝请，始受命。谦退谨愿，不见有异。然主盟众事，惟是之从。或有私请，虽大势力，富檀那，不能回也。时度牒再颁，受戒者僧吏邀取无艺。师为立成规，省十之九，沙弥至于今德之，有不远数百里求附坛者。所革宿弊，徐而不暴。□□□□呜呼！此皆人所难及者。然师之所存，心大而不密，体卑而道尊，恭而不伪，博而不杂，寂用之涯，不可得也。感疾既革，众以药进。师曰：「十方无碍人，一道出生死」。书偈毕，抚掌大哂，又以指弹屏风。或问之，曰：「我自幸至此，不觉喜乐，钟鸣当往矣」。已而信然。师之所存，果易识耶？享年七十有六，僧腊五十有八。度弟子行丕等十有二人，登门者甚众，传道者三十馀人。即以十二月二十有八日葬于城南祖塔之侧。铭曰：

舟不涂，车不川。离乎器，用必偏。惟寂灭，释所先。惟应酬，世所虔。工与拙，必一焉。伟觉云，几于全。峻而通，周而专。得其得，悟独圆。出绪馀，应世缘。识不识，无间言。教不吝，道以传。建塔庙，崇人天。定生慧，无碍禅。融一理，逢其原。金而玉，岳而渊。为尊师，岂偶然。道既成，如蜕蝉。嗟后人，视铭镌。

昔在成周，有司险之官，以周知山林川泽之阻而达其道路。释者云山林之阻则开凿之，川泽之阻则桥梁之。圣人设官分职，以董其事，所以利天下后世，其来尚矣。近世建桥除道者固不一，或取办于公上，或募缘于众力，其利一也。崇德密拱行都，四达之邑也。途虽曲而通诸夏，凡所由之途，一有荒秽，即当整治，况通衢乎！自邑东至沙渚二十七里，自南营语溪桥至张泾皆民居也，其路坎突，行者患之。张泾虽有石桥，阔仅三尺。余贷金为众倡，嘉定癸酉二月，甓南营之街，过张泾以东百丈，皆坦夷之。乙亥仲春重建张泾桥，可通车马，名曰通济。近邑有包角堰桥，塘西东水出入其下，连雨则湍急，址为之荡齧，屡欹而屡修。有清坡道民余智超，率其徒裒金辇石，易以捲蓬之势，可久而不坏，成于庚辰冬十月。先是，季夏漕渠南桥一夜忽倾溃，堰桥之役未就，县家就委智超干造，官帑不足，继之募缘。越明年三月成。余所居西俯张泾，南瞰语溪，从东旧有木桥曰东兴，狭陋殆类略彴，于是因其名，以石易之。壬午春庀工预治石，九月初吉兴筑，十月上浣迄工，跨南北若横霓然，通济东兴翼乎其左右，而溪光野色，尽在拱揖中矣。东兴以东至沙渚，徒步挽舟皆田塍路，风雨之晨，冰雪之夕，陷淖蹶块相属于道。有演教寺僧思齐，自演教西先已布石三里，余谓有志者事竟成，其二十馀里当任责。乃请崇胜僧道琛招智超，谕之为首，涓日之良，同干造及邑老宿吕瑶等三十馀人，设伊蒲之馔，随力题疏，分遣缘化，僦舟运石，不惮劳勚，始作癸未莫冬，成宝庆丙子之季春，望之砥平，行者无不赞叹。是役也费甚大，通思齐所造，总用石四千五百五十丈，为钱六千三百五十缗，皆善类闻风而喜舍，不强之也。余自壬申去国，不复有仕进意，今十五载矣，每视岁之所入，除伏腊外，于利人事量所馀以施。东兴余一力为之，其四役亦蠲己财以助。道琛等合辞请曰：「四役劝缘疏皆寺丞作，愿为之记」。因纪其岁月之先后，勒之坚珉，立于崇胜。昔有殿直范延贵押兵过金陵，张忠定公为守，因问延路曾见好官员否，延贵曰：「比过萍乡，邑宰张希颜虽不识之，驿传桥道皆全葺，此好官员也」。公笑曰：「希颜固善，天使亦好官员也」。遂荐于朝，俱显擢。余故举此事，使为政者知所慕云。宝庆二年四月望。