杀人者死，伤人者刑（《吕氏春秋。正名》：「尹文曰：「王之令」。」）。

有异人者，诬佛曰尹文子有神通者，悯彼胡狄，胡狄父子聚麀，贪婪忍害，昧利无耻，侵害不厌，奢裂群生，不可逊让厉，不可谈议喻，故具诸事云云，又令得道弟子变化云云。又禁其杀生，断其婚姻，使无子孙，伐胡之术，孰良于此云云。正曰，诬者既云无佛，复云文子有神通，复云有得道弟子，能变化恢廓，尽神妙之理，此真有胸无心之语也。夫尹文子即老子弟子，老子即佛弟子也，故其经云：“闻道竺乾有古先生，善入泥洹，不始不终，永存绵绵”。竺乾者，天竺也。泥洹者梵语，晋言无为也。若佛不先老子，何得称先生？老子不先尹文，何故请《道德》之经邪？以此推之，佛故文子之祖宗，众圣之元始也，安有弟子神化而师不能乎？且夫圣之宰世，必以道莅之，远人不服，则绥以文德，不得已而用兵耳，将以除暴止戈，拯济群生，行小杀以息大杀者也。故春秋之世，诸侯征伐，动仗正顺，敌国有畔，必鸣鼓以彰其过，总义兵以临罪人，不以暗昧而行诛也。故服则柔而抚之，不苟淫刑极武；胜则以丧礼居之，杀则以悲哀泣之，是以深贬诱执，大杜绝灭之原。若怀恶而讨不义，假道以成其暴，皆经传变文，讥贬累见。故会宋之盟，抑楚而先晋者，疾衷甲之诈，以崇咀信之美也。夫敌之怨惠，不及后嗣，恶止其身，四重罪不滥，此百王之明制，经国之令典也。至于季末之将，佳兵之徒，患道薄德衰，始任诈力，竞以谲诡之计，济残贼之心，野战则肆锋极杀，屠城则尽坑无遗，故白起刎首于杜邮，董卓屠身于宫门，君子知其必亡，举世哀其灰戮。兵之弊也，遂至于此，此为可痛心而长叹者矣。何有圣人而欲大纵阴毒，剪绝黎元者哉？且十室容贤，而况万里之广，重华生于东夷，文命出乎西羌，圣哲所兴，岂有常地？或发音于此，默化于彼，形教万方，而理运不差。原夫佛之所以夷迹于中岳，而曜奇于西域者，盖有至趣，不可得而缕陈矣。岂有圣人疾敌之强，而其欲覆灭，使无孑遗哉？此何异气厉殷流，不蠲良淑，纵火中原，兰莸俱焚，桀纣之虐，犹将不然乎？纵令胡国信多恶逆，以暴易暴，又非权通之旨也。引此为辞，适足肆谤言，眩愚竖，岂允情合义，有心之难乎？

又诬云，尹文子欺之天有三十二重云云，又妄牵《楼炭经》云：诸天之宫，广长二十四万里，面开百门，门广万里云云。正曰：佛经说天地境界，高下阶级，悉条贯部分，叙而有章，而诬者或附著生长，枉造伪说；或颠倒淆乱，不得要实。何有二十四万里之地，而容四百万里之门乎？以一事覆之，足明其错谬者多矣。臧获牧竖，犹将知其不然，况有识乎？欲以见博，只露其愚焉。

又诬云：佛亦周遍五道，备犯众过，行凶恶犹得佛，此非怖为恶者之法也。又计生民，善者少而恶者多。恶人死辄充六畜，尔则开辟至今，足为久矣。今畜宜居十分之九，而人种已应希矣。正曰：诚如所言，佛亦曾为恶耳。今所以得佛者，改恶从善故也。若长恶不悛，迷而后遂往，则长夜受苦，轮转五道，而无解脱之由矣。今以其能掘众恶之栽，灭三毒之炉，修五戒之善，尽十德之美，行之累劫，倦而不已，晓了本际，畅三世空，故能解生死之虚，外无为之场耳。计天下昆虫之数，不可称计，人本之在九州之内，若毫末之在马体，十分之九，岂可言哉？故天地之性，以人为贵，荣期所以自得认三乐，达贵贱之分明也。今更不复自赖于人类，不丑恶于畜生，以刍水为甘膳，以羁络为非谪，安则为之，无所多难也。

又诬云，有《无灵下经》。《无灵下经》，妖怪之书耳，非三坟五典训诰之言也，通才达儒所未究览也。三曾五祖之言，又似解奏之文，此殆不诘，而虚妄自露矣。今且聊复应之。凡俗人常谓人死则灭，无灵无鬼。然则无灵则无天曹，无鬼则无所收也。若子孙奉佛，而乃追谴祖先，祖先或是贤人君子，平生之时，未必与子孙同事，而天曹便收伐之，令颜冉之尸，罗枉戮之痛，仁慈祖考，加虐毒于贵体，此岂聪明正直之神乎？若其非也，则狐貉魍魉淫厉之鬼，何能反制仁贤之灵，而困禁戒之人乎？以此为诬，鄙丑书矣。

又诬云，道人聚敛百姓，大构塔寺，华饰奢侈，糜费而无益云云。正曰：夫教有深浅，适时应物，悉已备于首论矣，请复伸之。夫恭俭之心，莫过尧舜，而山龙华虫，黼黻絺绣；故《传》曰：“锡鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也；五色比象，昭其物也”。故王者之居，必金门玉陛，灵台凤阙，将使异乎凡庶，令贵贱有章也。夫人情从所睹而兴感，故闻鼓鼙之音，睹羽麾之象，则思将帅之臣；听琴瑟之声，观庠序之仪，则思朝廷之臣。迁地易观，则情貌俱变，令悠悠之徒，见形而不及道者，莫不贵崇高而忽仄陋，是以诸奉佛者，仰慕遗迹，思存仿佛，故铭列图像，致其虔肃。割损珍玩，以增崇灵庙；故上士游之，则忘其踬筌，取诸远味；下士游之，则美其华藻，玩其炳蔚；先悦其耳目，渐率以义方，三涂汲引，莫有遗迹，犹器之取水，随量多少。唯穿底无当，乃不受耳。

又专诬以祸福为佛所作，可谓无不解矣，聊复释之。夫吉凶之与善恶，犹善恶之乘形声，自然而然，不得相免也。行之由己，而理玄应耳。佛与周孔，但共明忠孝信顺，从之者吉，背之者凶，示其渡水之方，则使资舟楫，不能令步涉而得济也。其谓诲人之法，救厄死之术，亦犹神农唱粒食以充饥虚，黄帝垂衣裳以御寒暑。若闭口而望饱，裸袒以求温，不能强与之也。夫扁鹊之所以称良医者，以其应疾投药，不失其宜耳，不责其令有不死之民也。且扁鹊有云，吾能令当生者不死，不能令当死者必生也。若夫为子则不孝，为臣则不忠乎，守膏肓而不悟，进良药而不御，而受祸临死之日，更多咎圣人，深恨良医，非徒东走，其势投井矣。

又诬云，沙门之在京洛者多矣，而未曾闻能令主上延年益寿，上不能调和阴阳，使年丰民富，消蓄却疫，克静祸乱云云，下不能休粮绝粒，呼吸清醇，扶命度厄，长生久视云云。正曰：不然。庄周有云，达命之情者，不务命之无奈何，审期分之不可迁也。若令性命可以智德求之者，则发、旦二子，足令文父致千龄矣。颜子死则称天丧子，惜之至也，无以延之耳。且阴阳数度，期运所当，百六之极，有时而臻。故尧有滔天之洪，汤有赤地之蓄，涿鹿有漂橹之血，坂泉有横野之尸，何不坐而消之，救其未然邪？且夫熊经鸟曳，导引吐纳，辍黍稷而御英蕊，吸风露以代糇粮，俟此而寿，有待之伦也。斯则有时可夭，不能无穷者也。沙门之视松乔，若未孩之儿耳，方将抗志于二仪之表，延祚于不死之乡，岂能屑心营近，与涓彭争长哉！难者苟欲骋饰非之辩，立距谏之强，言无节奏，义无宫商。嗟夫，北里之乱雅，恶绿之夺黄也，其馀噪之音，曾无纪网，一遵先师不答之章。

又诬云，汉末有笮融者，合兵依徐州刺史陶谦，谦使之督运，而融先事佛，遂断盗官运，以自利入，大起佛寺云云，行人悉酒食云云，后为刘繇所攻见杀云云。正曰，此难不待绳约而自缚也。夫佛教率以慈仁不杀忠信不愆廉贞不盗为首。《老子》云：“兵者不祥之器，迩者凶”。而融阻兵安忍，结附寇逆，犯杀一也。受人使命，取不报主，犯欺二也。断割官物，以自利入，犯盗三也。佛经云不以酒为惠施，而融纵之，犯酒四也。诸戒尽犯，则动之死地矣。譬犹吏人，解印脱冠，而横道肆暴，五尺之童，皆能制之矣。笮氏不得其死，适足助明为恶者之获殃耳。

又诬云，石崇奉佛亦至，而不免族诛云云。正曰：石崇之为人，余所悉也。憍盈耽酒，放僭无度，多藏厚敛，不恤茕独。论才则有一割之利，计德则尽无取焉。虽托名事佛，而了无禁戒，即如世人貌清心秽，色厉内荏，口咏禹汤，而行偶桀蹠，自贻伊祸，又谁之咎乎？

又诬曰，周仲智奉佛亦精进，而竟复不蒙其福云云。正曰：寻斯言，似乎幸人之灾，非通言也。仲智虽有好道之意，然意未受戒为弟子也。论其率情亮直，具涉炜上，自是可才，而有强梁之累，未合道家婴儿之旨矣。以此而遇忌胜之雄，丧败理耳。纵如难者之言，精进而遭害者有矣，此何异颜项夙夭，夷叔馁死，比千尽忠而陷割心之祸，申生笃孝而致雉经之痛？若此之比，不可胜言。孔子曰：“仁者寿，义者昌”。而复有不免，固知宿命之证，至矣信矣。

又诬云，事佛之家，乐死恶生，属纩待绝之日，皆以为福禄之来，而无哀感之容云云。正曰：难者得无隐心而居物，不然，何言之逆乎？夫佛经自谓得道者，能玄同彼我，浑齐短修，涉生死之变，泯然无概；步祸福之地，而夷心不怛，乐天知命，安时处顺耳。其未体之者，哀死慎终之心，乃所以增其笃也，故有大悲宏誓之义。雠人之丧，犹如哀矜，以德报怨，不念旧恶，况乎骨肉之痛，情隆自然者，而可以无哀感之心者哉？夫爱亲者，不敢恶于人，恐畴己之深也。逆情违道，于斯见矣（《弘明集》一，载此文于《牟子理惑论》后，无撰人名。案：称石崇、周嵩，则撰人在明帝后也。）。

不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋铏、尹文之墨；裘褐为衣，跋蹻为服，日夜不休，以自苦为极者，相里勤、五侯子之墨；俱称经而背谲不同，相谓别墨以坚白，此苦获、已齿、邓陵子之墨（本集，《圣贤群辅录》。）。

沈莫盛于吴兴，始吾祖戎，建大勋，辞显秩，繇江北避地，居吴之馀不乡，其卒也，于永平元年，葬乡之金鳌山，时有金鹅飞集，三鸣而去，童谣曰：「金鹅鸣，沈氏兴，代代出公卿」。遂更名其山曰金鹅。夫天发物祥，人应歌咏，繇来之数，厥非偶然，盖由沈氏积善累行，肇基既远，而戎祖盛德大业，足以缵先绪，光祖宗，感天祐，昌后嗣，故吉祥之事，动而先见耳。沈本姬姓，自帝喾之妃姜嫄，践巨人迹而生后稷，树艺五谷，开粒食之源，贻万世之利，书曰：「后稷播种，蒸民而粒」是也。传[B]21玺叔望裔不窟生鞠，鞠生公刘，复修后稷之业，百姓怀之。子庆节，国于幽，继皇仆、差弗、毁隃、公非辟方、高圉侯牟、亚圉云都、组绀诸盩、及古公亶父，笃于仁义，避狄迁岐，民皆舍故土而归之。古公传王季文王，圣化普被，归命者四十国，孔子曰：「周之德，其可谓至德也已矣」。迨武王受命，其同母弟聃季载，乃文王十子也。有才德，为司空，封于汝南平舆之沈亭，为沈子国，沈氏得姓，实始诸此。聃季卒，子伯桓立，伯桓卒，子坰立，坰卒，子采立，采卒，子乙初立，乙初卒，子苏立，苏卒，无嗣，弟杼承统，杼之子庚向，壬局，而庚向入为周卿，勤于王事，仍封其子忽于沈，忽卒，子不离立，不离卒，子辛生立，辛生卒，子已济立，已济卒，子遇立，遇卒，子楫立，楫卒，子德胤立，德胤卒，子鯆立，鯆卒，子逞立，年尚幼，周敬王元年，吴伐之，奔楚，子嘉立，以不赴召陵之会，晋怒，使蔡人灭其国。自聃季至嘉，历世十八，国虽小弱，然率忠厚，鲜有兵革之警。嘉生尹丙、尹戌，才略杰出，精于兵机，入楚为令尹。戌生诸梁，字子高，有五虎之威，九牛之力，怒发强须，摧锋敢战，楚封为叶公，生茂春及尹射尹文。茂春袭叶爵，传叶氏族。尹射生尹赤尹未，隐华山，尹文生随，楚内史司户参军。随生永中乙奇，永中生犹行，受业于曾子之门，仕齐卫大夫。犹行生安仁，安仁生同，俱齐大夫，居武城。同生郢，有才名，秦始皇并天下，诏封丞封（《元和姓纂》作「相」），辞徙江南。郢生平，平生祖，祖生保，汉文帝以征蛮功封竹邑侯。保生遵，太子太传敷德侯，家九江之寿春。遵生达及逵，达为骠骑将军，生乾，拜尚书令，乾生南阳太守弘，弘生河南郡守昂及勖，昂生御史中丞奋，奋生将。作大匠子恪，恪生尚书关内侯谏及谦，谦生靖，济阴太守。谏生戎，《姓纂》云：「郢十二伐孙」。字威卿，初为光禄勋，以九江从事，迁济阳太守，时尹良逆命，戎不烦兵甲，往谕降之，光武锡茅海昏侯，辞不受，因居吴兴，子孙蕃衍，毓秀产灵。凡金鹅乡之沈，皆出于祖戎，德文并著，辉映后先。戎子酆，字圣通，零陵太守，有善政，芝草生，黄龙见。次曰礼，尚书令。酆子侍御史景，字孟高，安平相。浒字仲高，帝以景端鲠清直，迁相河间王，捕诸奸佞，导王以礼，帝赐衣一袭以嘉之。景子荆州刺史彦，彦子湘东守文涞，涞子海阳令夔，夔子澜，澜子充，充子劲，官扬威将军，死节不屈，朝廷嘉其忠，赠东阳太守。劲子大长秋赤鲸及吏部尚书嘉。赤黥长子膺期，晋大中大夫。中子叔任，益州刺史。少子说道，梓潼太守。嘉子发，散骑常侍。次子坰，车骑将军。膺期生四子，长庆之，累建大功，加始兴公，赠司空。次虔之，为乐安令，居官清素，民皆德之。次岳，次峻，并文名冠世，峻为西台学士。其他支派咸昌，名人代有，照耀史策，统而举之，或远引高蹈，或致君泽民，或立言垂范，或折冲御侮，或孝友于家庭，或忠节殉国难，沈氏之兴，莫是过也。斯岂非戎祖盛德垂统之所致欤。宋元嘉三年，伯父叔兄辈侍中怀文贞公演之，襄公庆之、乐安令虔之、参军璞之、新宁男融之、吏部尚书昙庆，五兵尚书怀明、光禄大夫孟韪、征西长史叔仁等，念祖德不忘，表请于朝，诏曰：「东汉故臣沈戎，沈国嫡系，世有善行，才智兼长，忠义自矢，遂敢身入虎穴，谕以至诚，一矢不加，逆子格面，茅社之锡，用以旌功；乃国难既夷，挂冠远遁，舍故宅为佛寺，弃封侯如脱履，进不为身，退不为名，忠上洁己，邦家之光，沈氏积善，唯戎述之，可追封为述善侯」。并敕其所舍寺曰怀德寺。鸣呼，戎祖之德，久而弥彰矣。夫人于利害之关，富贵之际，见不透，决不力，避难苟禄，死无得称，以视戎祖为何如邪，是知叶祥于天人，而昭显于嗣裔，赠爵于后王，皆繇德也。麟士自愧固陋，雅志林泉，缉古人之遗书，考先世之德业，窃恐前徽或湮，后昆罔继，故述其大凡，勒之墓侧，以志不忘云。时大梁天监癸未春三月吉旦（《湖录，金石考》四。案：所列世系，多与《宋书·沈约》、《元和姓纂》不合。）。

问。卦分江使。图演天文。文籍于是滥觞。书契以之抽绪。皇坟帝典。述纪言以联镳。五传六经。伫礼乐而齐骛。斯并悬诸日月。焕乎文章。至如诸子相腾。小说奔竞。有惭屑玉之化。无异杂铅之宝。请用于火。恐招博奕之讥。将扇其风。复爽芟夷之义。二涂交战。一为解环。百两之篇。孰关其善。七分之术。孰著其能。谁求天下之书。谁决冢中之箓。识二者何子。观四辙者何人。京兆耆旧之篇。起于何代。陈留神仙之传。创自何人。谁先孝子之图。谁首逸人之记。倘无谈于雕棘。将有荐于拔茅。对。自龙马出河。爰分八卦。灵龟荐洛。乃见九畴。文字以兴。典谟斯起。即有姬公秀出。制礼乐以匡周。宣父挺生。删诗书而反鲁。莫不宪章文武。祖述唐虞。开兆庶之心灵。启偫生之耳目。洎乎尼山落构。梁木兴歌。大义云亡。诸子爰起。于是墨承清庙。儒系司徒。文子开教于五神。范蠡逞能于千树。孙武绚其韬略。蒙叟混其鹏蜩。葛洪述内外之篇。刘安论黄白之秘。杨托思于全性。邹锐想于谈天。商君既擅于刑书。尹文亦谅于名实。吕韦博识。载摛悬市之文。鬼谷多才。爰创飞钳之作。自兹以后。其流甚繁。虽云有异于微言。□亦可观于小道。或激扬仁义。或囊括政刑。或富国成家。或惩恶劝善。进既资于助国。退亦取于理身。实翰墨之泉源。信文章之隆薮。故马迁修史。列之九流。班固叙书。著之七略。今欲议其删削。语以芟夷。便是绝学者之多闻。爽国家之广略。学虽不敏。未敢从命。谨对。

《庄子》之为书，既已小天地、遗万物、薄尧舜、累周孔，其于扫除名教之迹，荡然无馀矣。以谓吾之所言则近乎弃实有、著虚空，茫然无町畦，泊然绝物者，于此而无述焉，则天下后世几何而不惊且惑也。故终之以《天下》之篇，而道术之所以辨也。其曰古之道术有在是者，墨翟、禽滑釐之枯槁也。古之道术有在是者，宋钘、尹文之救世也。古之道术有在是者，彭蒙、田慎之去己也。古之道术有在是者，关尹、老聃之博大也。古之道术有在是者，庄周之寂漠变化也。五者小大不同，其为一偏一也。老庄之道既自列于一偏，而孔子之道独不列于其间，呜呼！此以见庄子之深知孔氏也。非知孔氏也，深于道故也。孔子之道包是五者，施于天下，或藏之以神其用，或裁之以见于事，故迹虽遍于天下，人为之敝，有时而极，然关百王、贯万世而终莫能违之者，道备故也。此庄子所以不列于道术之一偏也。尝窃譬之，水之在天下，合而为海，放而为江、河、淮、济，衍而为百川，潴而为陂泽，酾而为沟浍。道术之在天下亦犹是也。海之于沟浍，小大有间矣，其为水之一偏一也。孔子之道，水也，蒸为云气，升为雨露，以济以溉，以滋以濯，盖取于河海、百川、陂浍而用之耳矣。谁谓庄子非孔氏而绝中道哉！

春服既成，幽怀难写。臣尝与六七童子，二三冠者。浴乎沂水之源，风乎舞雩之下。遂南登丹穴之山，东望大皇之野。西瞩昆崙之峰，北睋轩辕之丘。丹水汨而混流，南禺郁其相缪。崒然九成之重巘增起者，隆崇崛岉乎冈连而岭属。夫固危殆险巇之所迫也，而众鸟庶兽之所未得以游息。于是流目左右，矫首俯仰。睹一神鸟，翔于其上。纷葩郁烈，环姿艳溢。雍容郁茂，玮态赫奕。扬翅临风，抚翮长噭。逸志遐越，势凌天表。尔乃援童子而告之曰尔有觌于彼者乎，彼何物斯若此之异也。高蹈远引，奚为于此也。小子少进，尔亦有闻。以语我来，无辞而陈。童子于是曲腰磬折，抠衣而退。拱手正襟，再拜而对。曰小子不敏，得之于师。曰自玄萌而黄牙，肇剖判乎二仪。何大冶之多端，播庶类之群形。纷羽毛与鳞介，咸受气而摄生。惟南方之有鸟，曰雄凤而雌凰。应炎离之诞育，体朱火之祯祥。禀天地之纯粹，夺造化之精英。钟冲和之淑质，挺羽仪之嘉形。故能蛇头则乾父之高远，鹤睛侔日毋之著明。龙翼效噫气之八风，鱼尾法周道之五纬。龟背叶后妃之象，鸿足配重浊之气。且其麟前表以仁智，鹿后著以信义。诎伸于舌，聪达乎耳。短周而冠，锐钧其距。既激扬而敷彩，又包命而合度。至如戴德揭宜之貌，挟礼负人之姿。右智左贤之状，履文系武之仪。此之谓资殊像之鲜丽，六体咸并。被华文之陆离，三字以成。身擅九苞之美，性该七德之灵。耿众妙之孔多，嗟难得以殚形。若夫五音雍雍，应时而鸣。提扶曰止，归嬉曰行。晨而贺世，昏而固常。夜则善哉，画则保章。归昌也集，上翔也举。其小者金，其大者鼓。若箫笙之奏和，聊自歌而自舞。吁可奇乎其为鸟也伊乃诗李陵刘祯之咏，赋桓玄傅咸之语。猎抱朴之录，涉鹖冠之论。访家语之篇，诹礼记之文。阅山海之经，款帝王之纪。抉六帖之帙，括十洲之记。采蔡邕之操，钩班固之史。徵丘明之传，暨不韦之志。网络乎屈平之骚，泛滥乎焦贡之易。参之于孔演之图，诛之于许慎之说。究平昔之口实，详今日之目击。然则翙翙然者，知其为形也。跄跄然者，知其为行也。锵锵然者，知其为声也。小子不敏以是而观之，固知彼之凤凰其名也。则夫子之所问也，无乃此乎。臣犹然而笑曰唯唯否否凤也凰也，尔之言是矣。善哉形容，尽矣至矣。虽然凤不以形，以其德也。尔之于其德，亦未为得也。若尔所谓见其外不识其内，知其一未睹其二也。吾尝倦谈，不能悉记。今将为若，略举其凡。小子少进，无哗无谈。童子曰俞臣乃言曰远矣哉凤凰之翔也非琅玕而不口，岂稻粱之敢啄。靡梧桐其不止，焉枳棘之可集。虫有生而不食，草必黄而后履。逐孟亏以偕逝，抨离珠而递饲。秽坋坱之纷浊，污埃壒之喧卑。眷尘臼之难处，患俗网之易离。心眇眇其悠远，志迢迢而寥廓。邈遁逸而窜藏，薄玄间而腾跃。眄九州之胶葛，睼八埏之忽荒。循四极而翱游，托回风乎周章。见盛德之辉光，或低回而来思。遭细德之险微，则远举而去之。岂见累于衰世，必效瑞于昌期。伊昔公孙皇帝，哲睿齐庄。克治五气，克设五量。以抚万姓，以度四方。上考日月星辰之象，百谷草木之时播。下节水火材物之用，鸟兽虫蛾之淳化。垂衣而治，海内夷说。凤也于是燕喙衔图，藻翰蔽日。望黄绅之带，瞻玄扈之室。或止于东园，或巢于阿阁。轩辕拜之而稽首，伶伦象之而调律。至乃玄嚣有神，知远察微。乃惠乃信，惟仁惟义。历生朔而迎送，明鬼神而敬事。其动也时，其服也士。嶷嶷乎德，郁郁乎色。风雨所至，莫不底属。凤也于是感大道之英华，闻和乐之铿鎗。屈仙翎之挥霍，降帝庭乎相羊。顿脩趾之洪姱，鼓彩翮之翕赩。唳玉音之咬咬，舞云仪之翼翼。及其陶唐放勋，克明后德。望之如云，就之如日。昊天钦若，百工谐而允釐。人时敬授，庶绩凝而咸熙。黎民于变，比屋可封。优游乎击壤之老，蹈舞乎康衢之童。凤也于是萃茅茨之上，临土阶之隅。负两端之封，授五字之符。检以黄金，柙以赤玉。遂栖跱于泽薮，而驯扰于坰牧。若夫来仪于九成之箫韶，则巍巍焉重华之浚哲文明温恭允塞也。爰止于高冈之朝阳，则穆穆焉岐昌之令闻不已缉熙无斁也。下翔于紫庭之琴歌，则斤斤焉姬诵之夙夜不康基命宥密也。斯皆至德之世民不习伪，官不怀私。市不豫贾，道不拾遗。田者不侵畔，渔者不争隈。鄙旅之人，相让以财。城郭不关，见利不争。囹圄虚空，朝廷淑清。阴阳和调，日月精明。人无夭枉，物无疵厉。鸷鸟不妄搏，虎狼不妄噬。诸北儋耳之部，编髻沮颜之党。燋齿枭瞯之渠，祝发黥首之长。靡不奔走贡献，欢忻来享。婆娑呕吟，稽颡树颌。下逮春秋之末，周纲解结。诸侯制法，各殊习俗。力政争权，以兵相角。离为十二，合为六七。四分五剖，诸夏荡析。吴楚燕秦之僭，齐赵韩魏之贼。虓阚雄雌，并为战国。上下征利，强吞弱肉。攻城而流血漂橹，争地而枕骸遍野。麋沸于九围之内，鱼烂于普天之下。其中则有权谋术数之流，合从连横之舌。乱臣贼子之行，为我兼爱之说。人私其身，士私其学。异端蜂起，圣门榛塞。三纲沦矣，九法绝矣。前王之乐崩矣，先圣之礼缺矣。禹汤文武之政坏烂矣，三皇五帝之道亡灭矣。于是之时凤也乃奋脩翅之縿纚，运逸翰之𦒑䎀。逴长往之望望，炎上浮之漠漠。遂绝迹于遐裔，与人寰乎长辞。登云衢而高厉，历众山而孤飞。一飞兮，蹑阊阖之崔巍。再飞兮，跨渤澥之湠漫。朝翥积石之树，夕饮砥柱之湍。憩翮风穴之云，刷羽弱水之流。容与冀州之际，邅回蒙汜之洲。骜紫雾之濛濛，吸玄霜之浮浮。处卓卓而日远，出雌蜺之标颠。凌蠛蠓而夭矫，贯倒景以腾鶱。飘飘乎上击九千里，沓拖然翕忽然也。背映乎河汉，膺摩乎苍天。游于大廓之宇，息于忽区之旁。以溷澖而为巢，以汗漫而为场。宁缯缴之可施，尚罻罗之安张。于是鸿鹄鸧鹤，莫之敢窥。僤惊伏窜，注喙江湄。将以生俱太素，寿并玄根。岂复掩簿池湟，拘挛丘樊。齐鸡鹜以竞粒，与燕雀以同群也哉。于虖自此以还，迹熄泽竭。世道日降，圣王不作。漂流狂秦，六籍灰灭。汉之黄老，晋氏之佛。以臻群胡云扰，神州陆沈。天分地拆，祸乱相寻。晦盲否塞，至此而极。由是轶赤霄之外，托泱漭之域。永閟光而韬彩，终不返乎中国。虽以夫子之圣，而不得其位。故不能以致之，发深叹于己矣者也。盖彼萧史之箫则诞矣，尹文之鸡则诬矣。东海之祠则惑矣，陈留之赦则迂矣。嗟人事之罔脩，孰休徵之虚应。猗欤凤之可贵，无厥类乎此朋。任自然以为资，无诱慕于世伪。挟奔飙以迅征，戾绝垠而高峙。宁怀宝以贾害，岂饰表以招累。恒退避于不义，谅动止之有经。既以文而为瑞，又以德而见荣。代罔昭而不詹，俗无美而不假。运何否之不遁，政何虐之不匿。天下无道欤，其去也同君子之趣。天下有道欤，其来也遵圣人之度。不止于食卵之世，不入于覆巢之邑。或应镇星之顺，或表天枢之得。或因恶杀而臻，或为好生而出。或以升中而降，或由貌恭而到。或依体仁而处，或览好文而造。或戛然而过之，或翾然而集之。或春秋而就之，或没身而居之。寔慕义以栖迟，克怀贤以濡滞。岂妄下于幽国，固自彰于盛际。见存亡而处身，在理乱而知几。遐哉逖乎仰观而俯察，迭兴替而安危。不知其几千万代，一其仪而不成。斯所以为灵之昭昭，作殊祥于往牒者也。若夫定而不抵，趾而不踶。群毳之英，王者之瑞。大小长短，变化无穷。水中之神，鳞族之宗。吉凶明辨，不言而信。天子之宝，甲类之俊。能得全乎厥灵，配兹三而为四。彼百鸟之种繁，孰比翼而等美。纷独备此诸好，卓出类而拔萃。夫岂但鹪洁之食，鸿冥之举。朱鸟之归肆，不愆寒暑之代序。烛夜之司晨，能审璿玑之回处而已哉。是以绝云负天，宋玉赞之矣。治见乱隐，杨雄叹之矣。于周诗兴之，于虞书载之。见褒于淮南之训，见称于天老之对。或以喻仲尼之道德，或以方曾点之气像。小子志之，其惟三百六十羽物之长。辞未既有一道士，羽衣翩跹。瞻之在后，忽焉来前。揖臣而言曰旨哉子之说凤也，于余心有戚戚如也。顾惟圣而知圣，孰非鱼而知鱼。今子以非凤而能知凤之德，子其所谓凤之雏者欤。信乎其动也神应而，其行也道俱也。然或遘阳九而不之遁则，未得为神也。遌休明而不之出则，未得为仁也洪惟我后应五百之王作。叶一千之河清，乃以正心为本修身为基方垂意于至宁。戒慎设周家之鼗，诽谤建虞廷之木。省庖厨而体大禹之菲食，斥侈靡而鉴文王之卑服。宫室观台去雕琢刻镂之华，舆马器用除金银珠玉之饰。减浮费蠲苛役以兴农桑，开内藏散公储以赐贫赈乏。恻隐耄老之逢辜，悽怆子弟之缧绁。延鸿生于畎亩，招逸民于岩穴。屏谗佞于四夷，宅贤明于百揆。善无可旌而不禄，才无可举而不位。股肱乎山稽力牧，心膂乎雄陶方回。稷契以楝梁柱石，周召以曲糵盐梅。武节猋逝于八区，仁恩旁魄于九域。怀保鳏寡孤独之惠浃，惇叙平章协和之化洽。于是毛不狘矣，羽不獝矣。鳞不淰矣，万物。咸若矣，是以膏露霢霂于林薄。天既不爱其道焉，醴泉腾涌于嵌窦。地亦不爱其宝焉，景星见而荧煌庆云兴而纷郁。休气充塞而絪缊，淳风飒洒而沕穆。凡所谓嘉谷灵草，神禽奇兽之瑞。无不合牒应图，而辐辏骈萃。此其千载而一时也，彼将可以翩翩而下矣。子亦何不仙仙乎归矣，子其为皇王之佐也。彼其为仁瑞之祥也，不亦懿哉。又何必高蹈远引翱翔于杳冥之上，而藏声隐耀廓然放旷乎无何有之乡也哉。因称诗曰时既污欤，千仞之表。凤兮凰兮，展也仁鸟。时既隆欤，郊棷之中。克神且智，伊谁与同。又曰可以晦而莫晦，何其德之衰也。可以见而莫见，何其德之微也。于嗟凤兮，吾将与尔归兮。归兮归兮，我后之庭兮。胡不归兮，我后圣明兮。臣意其隐者，问其姓名。俛首不答而去，因忽不见其形。但见高山苍苍，五云英英。