《太上三元品》云：上元一品天宫，元气始凝，三光开明，青黄之气，置上元三宫。第一宫。名玄都元阳七宝紫微宫，明则有青元始阳之气，总主上真自然王宫，灵宝上皇，诸天帝王，上圣大神。其宫皆五亿五万五千五百五十五亿万重青阳之气，其中神仙、官僚、人众，各有五亿五万。乃至如上万重，皆结自然清元之气。而为人也。其九宫重数，官僚人众，皆同紫微。

臣笑曰：《三天正法经》云：「天光未朗，蔚积未澄，七千余劫，玄景始分，九气存焉。一气相去九万九千九百九十里，青气高澄，浊混下降。而九天真王元始天王生于九气之中，气结而形焉。便有九真这帝。皆九天清气，凝成九字之位。三元天人从气而生，在洞房宫。玉童玉女，各三千而侍，以天为父，以气为母，生于三元之君」。又案《灵宝罪报品》云：「太上道君礼元始天尊，问十善等法。于是天尊命召神仙，各说因缘，恒沙得道，已成如来。其未成者，亦如恒潲」。又《文始传》云：「天堂对地狱，善者升天，恶者入地」。若如此说，理则不然。何者？元始天王及太上道君，诸天神人，皆结自然清元之气而化为之，本非修戒而成者也。彼本不因持戒而成者，何得令我独行善法，而望得之乎？又案《度人本行经》云：「太上道君言我无量劫，度人无数；元始天尊以我因缘之勋，赐我太上之号」。推此有疑。《如有无生成品》云：「空为万物母，道为万物父」。此则先有于道，乃有众生。然此为道之父，非众生所作。道既如此，众生何用修善而作乎？又道生万物，生物之初，是则始也。我既始生，未有染习，何得有六道四生苦乐之别乎？又不可也。又云，众生神识，本来自有，非道生者。「道既能生万物，神识岂非物乎？又不可也。

《三天正法经》云：「九气既分，九真天五，乃至三元夫人，三元之君，太上道君，于是而形。逮至皇帝，始立生民，结土为像于旷野，三年能言，各在一方，故有伧秦夷羌，五情合德，五法自然，承上真之气，而得为人也」。

臣笑曰：三元品善恶业对，皆由一身。又《文始传》云：「若淫盗不孝，死入地狱，受五苦八难，后生六畜边夷之中」。推此而言，乖违太甚。且皇帝土像之日，经于三年，上真气入，乃能言语。此上清之气，与太上同源，论先未有善恶，何为入圭像中，即堕八难为蛮夷乎？此土为像，先亦无因，云何造作之后，乃有中边之别乎，又上真之气，为痴为黠。若其痴也，不应入土能言，如其黠也，应识五苦八难。如何不乐善乐而贪为苦难乎，推此诸条，可笑之深也？

《文始转》云：「天有五亿五万五千五百五十五重。地亦如之，厚一万里，四角有金柱金轴，方圆三千六百里，神风持之，以四海为地脉。天地山川，河汉通气，风云皆从山出」。

臣笑曰：《三天正法经》云：天光未明七千余劫，玄景始分，九气存焉。九真天王、元始天王，禀自然之胤，置九天之号。上中下真，真为一元，元有三天。上元宫即太上大道君所治，计一天相去九万九千九百九十里，则九天相去七十九万九千九百二十里，一里有三百步，一步有六尺，则有一十四亿三千九百八十五万六千尺。以五亿重天分之，则天天相去二尺，岂有厚万里之地，上载二尺之天乎？《文始传》云：「老子引四天王。大众皆身长丈六，短者丈二」。计人大而天小，何以自容，常卧不起？愕然大怪。

大兴善寺翻经众沙门法经等敬白皇帝大檀越：去五月十日太常卿牛弘奉敕须撰众经目录，经等谨即修撰，总计众经合有二千二百五十七部，五千三百一十卷。凡有七卷，别录六卷，总录一卷。缮写始竟，谨用进呈。经等又敬白：仰惟无上法宝，道洽无穷。像运中途，缘被兹土。昔方朔睹昆明下灰，令问西域取决。刘向校书天阁，录载已见佛经。方知前汉之世，正法久至。非为后汉，始流此地矣。但自道淡情华，真伪玄隔；人鲜宗敬，虽有若亡。又致明帝梦感，金容亲应者，当是圣道凭藉皇王，大启弘奉之端耳。于是发使西域，专求佛经。缘此摩腾、法兰创出《四十二章》，世高、支谶广译诸馀经部。是后通道之士，相寻而至。爰暨魏晋京洛之日，虽有支谦、康会，骤宣于金陵，竺护、兰炬，飞译于雍洛，然而信敬尚简，奉行固微。比逮东晋、二秦之时，经律粗备。但法假人弘，贤明日广。于是道安法师创条诸经月录，诠品译材，的明时代，求遗索缺，备成录体。自尔达今，二百年间，制经录者十有数家。或以数求，或用名取，或凭时代，或寄译人。各纪一隅，务存所见。独有扬州律师僧祐撰《三藏记录》，颇近可观。然犹小大雷同，三藏杂糅。钞集参正，传记乱经；考始括终，莫能该备。自外诸录，胡可胜言！僧众既未获尽见三国经本，校验异同，今惟且据诸家目录，删简可否，总摽纲纪，位为九录，区别品类，有四十二分，九初六录三十六分，略示经律三藏大小之殊，粗显传译是非真伪之别。后之三录，集传记注。前三分者，并是西域圣贤所撰，以非三藏正经，故为别录。后之三分，并是此方诸德所修，虽不类西域所制，莫非毗赞正经。发明宗教，光辉前绪，开进后学，故兼载焉。又法经等更复窃思，诸家经录，多是前代贤哲修撰。敬度前贤，靡不皆号一时稽古，而所修撰不至详审者，非彼诸贤才不足而学不周，直是所遇之日，天下分崩，九牧无主，名州大郡，各号帝畿，疆场艰关，并为战国。经出所在，悉不相知；学者遥闻，终身莫睹。故彼前哲，虽有才能，苦不逢时，亦无所申述也。当今经等识学，诚不及古，而宿缘多幸，运属休辰，四海为家，六合清泰，殊方异俗，宛在目前。正朔所颁，书轨无外。又皇帝大檀越，虽复亲综万机，而耽道终日，兴复三宝，为法轮王，永开四趣之门，大启天人之路，在域群生，莫不蒙赖，而况经等，夫复何论！所限识慧无长，猥参嘉运，不能尽获三国经本及遗文逸法，造次修撰，多有暗昧，进思退省，惭慨良深。敬白（《释藏》百一，《众僧目录》）。

原是一心，积为三界。痴流漫远，苦树郁高。欲讨其际，难测其本。理极实相之门，荃穷假名之域。五因七果，十有二分。缘生之法，总备于此。凡则迷而起妄，圣则悟以通真。下似兔浮，上如象度。大哉妙觉，渊乎洞尽。十地与双林俱畅，闻域共稻芉咸敷。至若此经，独包彼例。彼所未说，此乃具演。攀缘为首，对治为末。总则一十一门，别则百二十问。其旨微而密，其词约而隐。经之纲目，摄在兹焉。并有圣者郁楞迦，附此经旨，作论显发。其论也，遍取三乘之意，不执一部之荃，先立偈章，后兴论释。偈有三十，故亦名三十论也。大业二年十月，南贤豆国三藏法师达摩笈多，与故翻经法师彦琮，在东都上林园，依林邑所获贤豆梵本，译为隋言。三年九月，其功乃竟。经二卷，论一卷。三藏师究论闲明，义解沈密，琮法师博通经论，兼善梵文，共对叶本，更相扣击。一言靡违，三覆逾审。辞烦简质，意存允正。比之昔人，差无尤失。真曰法灯，足称智藏。愿穷后际，常益世间云尔（《释藏》敢三，又华四）。

惟夫慢幢难偃。三界由此轮回。爱水未清。四惑因兹流湎。自非独拔开士。出有至人。何能裂爱网而辟重关。质深疑而启昏趣。有离垢慧菩萨者。道高初住。德跨八恒。假时俗之津途。发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩。赴有待之幽情。断五趣之盖缠。藉五轮之礼念。所以五通五眼。自此增修。五位五生。承斯圆满。蕴结中夏。千六百年。颓运有踪。载闻东壤。洎龙朔二年。有天竺三藏。厥号那提。统括六异之宗。穷微四围之典。九部八藏。词无昧于自他。十谛一乘。义有乖于空色。并详略名理。妙达宏致。来仪帝里。频谒天庭。降厚礼于慈恩。将归飞于海表。以此经偫圣之发轸。凡众之初心。乃出流布。传于道路。俗遂依缮写。所在通之。恐未悉其由来。故因叙其缘致云尔。

夫三才肇位。万象斯分。禀气含灵。人为称首。莫不凭黎元而树司宰。因政教而施刑法。其有情恣庸愚。识沉愆戾。大则乱其区宇。小则暌其品式。不立制度。则未之前闻。故曰以刑止刑。以杀止杀。刑罚不可弛于国。笞箠不得废于家。时遇浇淳。用有众寡。于是结绳启路。盈坎疏源。轻刑明威。大礼崇敬。易曰。天垂象。圣人则之。观雷电而制威刑。睹秋霜而有肃杀。惩其巳犯。而防其未然。平其徽纆。而存乎博爱。盖圣王不获巳而用之。古者大刑用甲兵。其次用斧钺。中刑用刀锯。其次用钻笮。薄刑用鞭扑。其所由来。亦巳尚矣。昔白龙白云。则伏羲轩辕之代。西火西水。则炎帝共工之年。鹴鸠筮宾于少皞。金正策名于颛顼。咸有天秩。典司刑宪。大道之化。击壤无违。迨乎唐虞。化行事。议刑以定其罪。画象以愧其心。所有条贯。良多略。年代浸远。不可得而详焉。尧舜时理官则谓之为士。而皋陶为之。其法略存。而往往概见。则风俗通所云皋陶谟虞造律是也。律者。训铨训法也。易曰。理财正辞。禁人为非曰义。故铨量轻重。依义制律。尚书大传曰。丕天之大律。注云。奉天之大法。法亦律也。故谓之为律。昔者圣人制作。谓之为经。传师所说。则谓之为传。此则邱明子夏于春秋礼经作传是也。近代巳来。兼经注而明之。则谓之为义疏。疏之为字。本以疏阔疏远立名。又广雅云。疏者识也。案疏训识。则书疏记识之道存焉。史记云。后主所是疏为令。前主所是著为律。汉书云。削牍为疏。故云疏也。昔者三王始用肉刑。赭衣难嗣。皇风更远。朴散淳离。伤肌犯骨。尚书大传曰。夏刑三千条。周礼司刑掌五刑。其属二千五百。穆王度时制法。五刑之属三千。周衰刑重。战国异制。魏文侯师于李悝。集诸国刑典。造法经六篇。一盗法。二贼法。三囚法。四捕法。五杂法。六具法。商鞅传授。改法为律。汉相萧何。更加悝所造户兴厩三篇。谓九章之律。魏因汉律。为一十八篇。改汉具律为刑名第一。晋命贾充等增损汉魏律为二十篇。于魏刑名律中分为法例律。宋齐梁及后魏。因而不改。爰至北齐。并刑名法例为名例。后周复为刑名。隋因北齐。更为名例。唐由于隋。相承不改。名者五刑之罪名。例者五刑之体例。名训为命。例训为比。命诸篇之刑名。比诸篇之法例。但名因罪立。事由犯生。命名即刑应。比例即事表。故以名例为首篇。第者训居训次。则次第之义。可得言矣。一者太极之气。函三为一。黄钟之一数所生焉。名例冠十二篇之首。故云名例第一。大唐皇帝以上圣凝图。英声嗣武。润春云于品物。缓秋官于黎庶。今之宪典。前圣规模。章程靡失。鸿纤备举。而刑宪之司。报行殊异。大理当其死坐。刑部处以流刑。一州断以徒年。一县将为杖罚。不有解释。触涂睽误。皇帝彝宪在怀。纳隍兴轸。德礼为政教之本。刑罚为政教之用。犹昏晓阳秋。相须而成者也。是以降纶言于台铉。挥折于髦彦。爰造律疏。大明典式。远则皇王妙旨。近则萧贾遗文。沿波讨源。自枝穷叶。甄表宽大。裁成久。譬权衡之知轻重。若规矩之得方圆。迈彼三章。同符画一者矣。

有唐东都临坛开法大师。长庆四年二月十三日。终于圣善寺华严院。春秋七十有五。夏腊五十二。是月二十二日。移窆于龙门山之南冈。宝历元年某月某日。迁葬于奉先寺。祔其先师塔庙穴之上。不封不树。不庙不碑。不劳人。不伤财。唯立佛顶尊胜陀罗尼一幢。幢高若干尺。圜若干尺。六隅七层。上覆下承。佛仪在上。经咒在中。记赞在下。皆师所属系。门人奉遗志也。师姓康。号如信。襄城人。始成童授莲花经于释岩。既则戒学四分律于释晤。后传六祖心要于本院先师净名。楞伽俱舍百法经根论枝。罔不通焉。繇是禅与律交修。定与慧相养。蓄为通粹。揭为僧豪。自建中讫长庆。凡九迁大寺居。十补大德位。莅法会主僧盟者二十二年。勤宣佛令。卒复祖业。若贵贱。若贤愚。若小大中乘。人游我门。绕我座。礼我足。如羽附凤。如水会海。于戏。非夫动为仪。言为法。心为道场。则安能使化缘法众。悦随欣戴。一至于是耶。同学大德继居本院者曰智如。弟子上首者曰严隐。暨归靖藏周常贲怀嵩圆恕圆昭贞操等若干人。聚谋幢事。瑑刻既成。将师理命。请苏州刺史白居易为记。记既讫。因书二四句偈以赞云。师之度世。以定以慧。为医药师。救疗一切。师之阇维。不塔不祠。作功德幢。与众共之。

准礼。无忌月禁乐。今太常及教坊以正月是国家忌月。停习郊庙飨宴之音。中外士庶。咸罢庆乐。伏寻经典。窃恐乖宜。臣谨按礼记有忌日不乐。无忌月之文。汉魏以降。代袭斯旨。惟晋穆帝将纳后。以康帝忌月下议。礼官荀讷王洽曹耽王彪之并当时知礼者。皆称礼有忌日无忌月。若有忌月。即有忌时忌岁。益无礼据。时从其议。伏以承前所禁。皆在二十五月之中。今既逾远。礼须改革。臣又闻统人立法。必守先王之常经。企及俯就。不违圣哲之明训。下尽偫言。上留元鉴。不以私怀而踰于礼节。又记曰。是月禫。徙月乐明王制礼。渐去其情。不应以追远而立礼反重也。今太常停习郊庙之乐。是反重而慢神。有司禁中外之音。是无故而去乐。详其前典。情理不伦。考其沿袭。又无所据。傥陛下正因循之越度。法经典之明文。约礼之仪。传于史册。天下幸甚。

夫《观普贤行法经》者，乃法华三昧之要门，一实境界之直道也。论事仪则六根显过，考理观则一心本空。实生死海之巨航，烦恼病之良药矣。嗟乎至与！后学弗传，遂扶疾含毫，为经作疏。虽擘肌分理，未能符于圣心；而合异离坚，或可益于来裔也。

昔阳城以处士被诏迁谏议大夫，久之，其谏争未见，众皆以虚名讥城，谓其忝也，而韩子遂作《谏臣论》非之。其意亦以城既处谏官，而使天下不闻其谏争之言，岂有道之士所为乎？逮城出守道州，以善政闻，而韩子为序送太学生何坚还城之州，又特贤城所治为有道之国，特比汉之黄霸为颍川时，感凤鸟集鸣之贺。余小时视此二说，怪韩子议论不定，而是非相反。夫是必是之，非必非之，何其前后混惑如此？古今所论，谓圣贤正以其能知人于未名之间，见事于未然之时也。昔王浚有大志，其未效之时，人皆笑之，唯羊叔子谓其必堪大事而善待之，而浚果立功于晋。唐征淮西之时，李光颜初碌碌于行伍，人未之识，独裴中立称其才于宪宗，不数日，奏光颜能大破贼兵。晋时，戴晞少有才惠，人皆许以有远致，唯嵇侍中谓其必不成器，其后晞果以无行被斥。故唐《晋书》称其知人，而嵇、羊、裴晋公三君子之美灼灼然照万世矣。韩子贤者，其识鉴人物固宜如此也。使贤城果贤，方其谏争未有所闻之时，韩子当推之，以质众人之相讥。岂前既不贤，其后因时之所美而随又贤之，若是，则韩子称其有道无道，是皆因人乃尔，岂韩子能自知之耶？余视《唐书》见阳子素君子人也，非其贤为太守，而不贤于谏官，乃韩子自不知阳耳。韩子谓亢宗居谏官之职，而欲守处士之志，乃引《易·蛊》之上九与《蹇》之六二爻辞以折其行事，此阳氏居官自有「王臣謇謇」之意，而韩子不见。按《唐书》，贞元之初，谏官纷纭竞言事，细碎者无不闻达，天子益厌苦之。然当此，亢宗自山林以有道诏为谏列，固宜相时而发，乌可如他谏臣断断遽骋口舌，以重人主厌恶？详亢宗在官，而人不见其谏争者，非不言也，盖用礼「五谏」之义，而其所发微直，自有次序，不可得而辄见。其五谏也者，曰讽，曰顺，曰窥，曰指，曰陷也。讽谏者，谓知祸患之萌而讽告之也。顺谏者，谓出词逊顺，不逆君心。窥谏者，谓视君颜色而谏。指谏者，谓质指其事而谏。陷谏者，谓言国之害，而忘生为君也。然其事未至亡国，大害于政，则未可以指陷也。指陷谓言直而气厉，激怒于人主，失身多而济事少也。魏文贞曰：「臣愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。忠臣纵杀身有直谏之名，而不益其事，更彰君之恶」。若是，则讽谏果优隐于直谏，直谏岂不为不得已而用之耶？故古之圣贤多尚讽谏。孔子曰：「吾从其讽谏乎」！《礼》曰：「为人臣之礼不显谏」。又曰：「事君欲谏而不欲陈」。此岂不然乎？阳子盖如此之谓也。及裴延龄辈用事，邪人为党，倾覆宰相，大害国政，亢宗不得已，遂与王仲舒伏閤下，一疏论其奸邪。天子果怒，欲加罪诛城。会顺宗适在东宫，解救仅免。然城谏争法经，紧缓乃随其事宜。始，城与其二弟日夕痛饮，客茍有造城，欲问其所以。城知其意，即坐客，强之以酒醉客，欲其不暇发语。此足见阳子居官，其意有在，虽寻常之士亦可以揣知阳子之意。韩子何其特昧，而遽作论，譊譊辄引《尚书·君陈》之词，而曰：「若《书》所谓，则大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也」。是又韩子不知经也。若《君陈》曰：「尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰，斯谟斯猷，惟我后之德也。呜呼！臣人咸若时，惟良显哉」！其所以「呜呼」也者，盖慨叹凡臣于人者咸皆顺行，此入告顺外之道，岂不为良臣，大能昭显其君之德也。孔安国传之亦然也。如此，则入则谏其君，出不使外人知者，何独在大臣宰相者乃得行之耶？阳子立朝为谏议大夫，其位岂甚下，其官岂甚小，入则谏，出则不使人知，岂不宜其所行，孰谓不可耶？夫谏争自古罕有得其所者。汉之善谏者袁盎、汲黯，而言事尚忤触人主；所不陷其身者，赖文、武贤主而纳谏。其后薛广德、朱云、刘辅辈激怒天子，又其甚矣。方阳氏之谏争，师经有法，在韩子固当推之以效后世可也，更沮之，谬论如此，不亦易乎！

嗣宅昌图，懋循大训，慎守盈成之业，敢忘继述之怀！率祗先猷，并建近职，期招选于髦硕，备咨询于话言。爰念昔以正寝之名，冠于学士之职。观题榜之载易，且班联之久虚。然而存定著于禁廷，同尊谥于祢庙。乃眷紫宸之制，实法经星之躔，爰重内朝，用更新号。宜改文明殿学士为紫宸殿学士，班次依旧。钦惟圣考，浚发宸文，百篇森布于庙函，三袭肇兴于华阁。肆予缵绍之始，务阐师儒之涂，遂延讲艺之臣，钦伫论思之益。掩玉府藏书之盛，处金门待诏之才。今宜广侍从之员，抑亦副遹追之志。特置天章阁学士，在龙图阁学士之下。

绎经證义明义大师清衍既修正观行，遂杜门萧寺，依古忏式建立道场，晨夕加持，历十馀年未尝一日废也。薰修之外，尝阅藏典，至《菩萨戒》，案其科条，疑有差舛，三复寻绎，得其中文害于义者数事焉。大槩以戒有大小乘之别，而行持之人有顿渐之异。据其宗旨，皆先佛所说，不离于藏教也。《行法经》云古文惟请五师，而今文所引「普贤观经，启请六师」，藏典不载。《瑜伽大论》本无次序，而今《羯磨文》依次受戒。又唱相结界，有内外之限；受戒和合，失先后之旨。是皆小乘下根之所持，不可与上几解悟之人同日道也。其所以混淆参错若是，非作者本意，由末学传授，引据非当，故失其归趣耳。衍既依义刊削，舍其细而从其大，复集诸经律以订正其非谬，将令学者开卷披文，反本寻原，悉见端绪。譬夫观水于海，宁顾于蹄涔；逢岁有秋，奚资于蚁粒。宜乎大善知识，留心而不已也。一日持书相示，见属叙事。予尝谓为佛者始于戒而成于慧。戒者所以持己，实万行之本也。盖能持己者，外物无以挠其中，而纯明由是生焉。然后远览广照，拔昏拯迷，济物而不倦，此佛之序也。今衍之精进如是，吾知其非僻不可入于胸次也。读书求义而能正数百年之舛讹，非纯明之效欤？不独明己，又将利于人。使修习之徒策入三聚，弃凡趋圣，共證无生之理，盖迦文之所存也。

臣伏睹二圣临御天下，清心正己，未尝以一毫之私干挠国家。高氏、向氏子孙凡几百人，其间得预美仕者，盖无一二。惟圣心非不爱亲戚，以祖宗社稷之故，退托不敢。是以天下协应，灾害屏息，皆此之故也。然臣窃见本朝势家莫如韩氏之盛，子弟姻娅，布满中外，朝之要官，多其亲党者。昔韩维为门下侍郎，专欲进用诸子及其姻家，陛下觉其专恣，即加斥逐。其后宰相范纯仁秉政，亦专附益韩氏，由此阿私之声达于圣听。今纯仁罢去未几，而傅尧俞任中书侍郎，尧俞与韩缜通昏，而素与纯仁亲厚，遂擢其弟纯礼自外任权刑部侍郎。曾未数月，复擢补给事中。纯礼门荫得官，初无学术，因缘侥倖，致身侍从，与尧俞阴为表里，惟务成就诸韩。近日韩宗道自权户部侍郎迁试刑部，于法经年乃得待制，宗道之迁曾未三月，适遇青州阙守，特迁待制，出守青州。人言沸腾，徐乃依旧。其他韩氏亲戚，度越众人与优便差遣者，盖未易一二数也。是以外议纷然，复言谢景温、杜纯、杜纮，皆韩氏姻家，尧俞、纯礼窃相拟议，欲相继进此三人。臣忝执法，陛下耳目所寄，只可先事献言。若候其事已成，徐加议论，则无及矣。臣今谨开陈三人所为，具有贴黄，伏乞陛下记录臣言，徐察尧俞等所用。若果如臣言，欲乞只作圣意却之，实为稳便。臣受恩深厚，不敢自外，冒死以闻。

〔贴黄〕谢景温在熙宁初谄事王安石，任御史知杂，为安石排击正人，为清议所鄙。及元祐初，韩维执政，擢知开封府。维旧知开封，分两厢治事。景温意欲谄维，复乞分四厢，无益有害，近已为朝廷所废。景温先知瀛州，信事一女巫。及为京尹，与之往来，事之益谨，至以其子弟为府中小史，出入用事，一府侧目。党庇私匿，政事殆废，为言者所劾，即时被黜。及范纯仁用事，又百计欲引景温为刑部尚书，亦为言者所劾而止。

〔贴黄〕杜纯、杜纮二人，皆无出身，粗俗之人耳。方韩维用事，欲改先朝断案旧例，并从深坐。刑部、大理法官及一时议者，皆以为不可，惟纯与纮素谄事维，尽力赞之。维善其附己，故纯以荫补得为侍御史。朝廷察其奸妄，寻即罢去。旧法：曾任侍御史，非责降者，每遇大礼，许荫补，内中散大夫以上依见任人，朝议大夫依本官。及纮详定元祐敕，为纯曾任侍御史而官止朝奉郎，即改旧法，于朝议大夫下添以下二字，意欲使纯由此得奏荐子弟。去年明堂，纯即坐新条乞奏其子。是时臣权吏部尚书，亲见其奸，即申尚书省改正旧法。按纯、纮皆法官进用，不为不知条贯，至于添改敕文，以济其私，其为欺罔，未见其比。

元照顷年过台州，谒见于赤城，此时询及净土事，晚蒙示及惑对，其间二三疑处，摘以请益，而不蒙见答。过往同人传其言，意如见讶，所以此际数相会，并不敢措一词。元照仰慕吾丈学行，非一日矣，虽蒙以同辈待之，然且衷心不敢辄易，所以欲论及净土，爱师过耳，凡乡里讲员未曾与之语。碧泉累次见闻，此人强戾自负，非学道之器，亦对之唯唯而已。今亦欲师之相知，略举一端，可否请试裁之。大抵诸师章记，并以十六妙观混同止观观法，故有观心观佛之诤，约心观佛之漫耳。尝考诸大乘观法，能观心虽一，而所观境随机不同。且说二种：一以心为所观，如天台止观、贤首法界观、还源观、南山净心观，以至少林壁观等，并指现前觉心体性为净土，如净名、心净、土净、圆觉、地狱、天宫，皆为净土。志公六祖等皆云「即心是净土，不须求西方」等，此指理体为土，唯佛一人居之，众生虽不离，而未能显。《圆觉》、《楞严》、《占察》等诸大乘经所诠观法，皆是此方，破惑入道，无生理观。二以诸佛菩萨修成功德，依正色像为所观，如《观佛相海经》、《普贤行法经》、《观弥勒上生经》、《观无量寿佛经》等，题中标定，能所分明。此又三别：一者《观佛相海经》即观释迦，《普贤行法经》即观普贤，皆不离此界，而观亦为破障灭罪，助成理观，非求生也。二者《上生经》即以心想天界弥勒内院，求生彼天（此二者不出娑婆。）。三者《观无量寿佛经》十六种观，并以送想西方十万亿刹之外弥陀依正庄严，求生净土。是故初落日观，指其路头，至第三地想成，已除疑破障，盖心念已达彼方矣。《天台疏序》云「落日悬鼓，用标送想之方」，岂非明据？今人说十六观反令观心，乃是摄想，岂名送想耶？故知地观才成，身虽未死，心已往生，修净业入莲池中，已有华生，良由于此。诸师反以十六观为阴境，故云「是心作佛，是心是佛」等。且弥陀愿力积劫，修成清净境界，岂得反同众生生死阴邪？又云「揽彼依正，归心观之」，此由不辨两土观法各异，但见本宗多赞唯心，遂一混释之。呜呼，误却多少人邪！每一思及，不觉潸然。自诸师章钞行世，学教者多不生净土乡中。诸老讲员，讲却多少《弥陀观经》，临终只在人家托生，是为苦事。却是行翁行婆不知教相，直信而生者多矣。「若尔，十六观应非理观，疏中何以用三观释邪」？答：非谓理观，只是观心。若达理则佛法，众生法心，法皆是理也，故曰「一切诸法，无非佛法，观一切法，空如实相」等。当知能观心所观境，修成净业，莲胎净报，皆是因缘生法，缘生无生，即空假中何妨理观。但此方观心理观，唯上根达理者可修。若十六观，达者则为理观，不达者则为事想，不妨皆生净土，但悟有迟速，位有浅深耳。而宗师见天台多用观心，遂将一代观法作观心解耳。若不信者，请以《十疑论》證之。彼云：「智者炽然求生，净土达生，体不可得，此乃真无生（炽然者猛盛也，求生即能观心，净土即所观依正，皆缘生法，此则能所俱空，即为无生也。）。愚者为生所缚，闻生作生，解闻无生，作无生解，不知生即无生，无生即生（彼文第二疑甚，详请细看之。）」。今人乃云能所俱泯，取舍皆亡，方成圆观，若存能所，即是偏邪。呜呼，岂不与祖师相反乎？又云：「以心想佛，此是取舍生死心，何能生净土？故谈净土者不取言能所取舍往来之义，而不知能所取舍等，皆缘生法。缘生无生，故泯能所取舍；无生而生，故不妨能所取舍；不出法性，故能所取舍，无非自心。若尔，以心取境，则非唯心义邪」？答：祖师云，凡欲修观，先了方法。唯心但是了达诸法，非谓唯心顽然不动，都无心念。故《摄论》云唯识义不失，亦不无能取所取，当知终日想彼净土，取彼净业。若能若所，无非自心，皆非他法。乃至舍此生彼，虽过十万亿刹，未始出于心外，只由净秽唯心，故使往来无碍。譬如江南江北，虽彼此往来，而不出大宋天下。非谓唯心守心不动，非谓理观凝然寂住。若谓守心亡能绝所为理观者，祖师那云「用标送想之方」邪？岂非送心往于彼方，方名净土观法，但了此能想所往皆缘生法，即理观也？更有释疑通妨，不能细举，信笔写去，不成次绪。望为留心思择，俯照志心。如更不信，请观《十疑论》第二答并《十六观经》、《大无量寿佛经》等。窃观往古飞锡寿禅师等诸公，虽苦劝往生，亦为事理所碍，纵令分辨，终成混漫，况馀人乎！世谓先德文字，一信其说，况容情党于其间，遂不考是非，迟疑不决。又凡学人多以旧见为碍，他人之言难为入耳，傥令有取，密知而已，不敢外扬。此皆人情，非实心为生死者。幸无以人废言，或狂狷有所不到，专听慈诲，幸勿见外。写此书时，不胜倾泪，若或见悉，弥陀会中愿为法侣。元照再白。

臣窃观唐虞以后有天下者，安危荣辱之所从，长久亟绝之所自，无不出于其所任之术，而所任之术大抵不过诗书、法律二端而已。盖纯用诗书者，三代也；纯用法律者，秦也。诗书、法律杂举而并用，迭相本末，递为名实者，汉唐也。何以知其然耶？夏、商、周之兴也，治教政令既本于道德之意，而舟车器械亦出于义理之文，其迹载于典谟训告誓命之篇，而其旨寓于《国风》《雅》《颂》之什。当是时也，圣贤之学著而百家之说熄，帝王之制举而霸者之事废，议事以制，不为刑辟，故曰纯用诗书者三代也。魏文侯之师李悝，论次诸国之法，著为《法经》，其徒商鞅用以相秦，始作收司、连坐、告匿之法，而辅以诋欺文致细微之事。晚节末路，至于焚书坑儒，偶语者弃市，以是古非今者族，吏见知不举与同罪，故曰纯用法律者秦也。汉自高祖纳陆贾之言，命为《新语》，用叔孙通之说，而使定礼仪，可谓知所取矣。而以三章之约不足禦奸，于是萧何捃摭秦法，作律九章，而张汤、赵禹之徒，又为见知故纵、监临部主之法。唐自太宗诎封伦秦汉之论，用魏公帝王之谋，可谓知取舍矣。而朝廷郡县，百官有司，所以朝夕从事者，一出于律令格式之文，故曰诗书、法律杂举而并用，迭相本末，递为名实者，汉唐也。惟其纯用诗书，故三代享国安荣，而历年长久。惟其纯用法律，故秦危辱而亟绝。惟其诗书、法律杂举而并用，迭相本末，递为名实，故汉唐之有天下，虽号长久，而安荣之日少，危辱之日多，仅免亟绝而已。盖诗书者，所以崇德，其事皆孝弟忠信，人之所欲者也，而安荣长久，人之所欲者也。而法律所以制奸，其事皆鞭笞斩艾，人之所恶，欲以报所恶之雠者也。以所恶之术，报所恶之雠，亦其理之然哉。贾生曰：「今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引商、周、秦事以观之也」？呜呼，若贾生者，可谓知治体矣。