第一论或列篇立第兼明众义者，今总其宗致，不复擿分。合之则体全，别之则文乱。置难形神，援譬薪火，庾阐发其议，谢瞻广其意。然桓谭未及闻经，先著此言，有足奇者，宜其缀附也。牟子不入教门，而入缘序，以特载汉明之时，像法初传故也。魏祖答孔，是知英人开尊道之情；习生贻安，则见令主弘信法之心。所以有取二书，指存两事。又支遁敷翰远国，述江南僧业，故兼录（《释藏》百二，宋明帝敕中书侍郎陆澄撰《法论目录序》）。

礼者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故随有犯缘，乃制篇目。迄乎双树，在迹为周。自金河灭影，迦叶嗣兴，因命持律尊者忧波离比丘，使出律藏。波离乃手执象牙之扇，诵调御之言。满八十反，其文乃讫。于是题之树叶，号曰《八十诵律》。是后迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、忧波掘多，此五罗汉，次第任持。至掘多之世，有阿育王者，王在波吒梨弗多城。以因往昔见佛，遂为铁轮御世。而猜忌不忍，在政苛虐，焚荡经书。害诸得道。其后易心归信，追悔前失，远会应真，更集三藏。于是互执见闻，各引师说。依据不同，遂成五部，而所制轻重，时或不同，开庶废立，不无小异。皆由如来往昔，善应物机，或随人随根，随时随国，或此处应开，馀方则制，或此人应制，馀者则开。五师虽同取佛律，而各据一边，故篇聚或时轻重，纲目不无优降。依之修学，并能得道。故如来在世，有梦氎因缘，已悬记经律应为五部。《大集经》云：「我灭度后，遗法分为五部。颠倒解义，隐覆法藏，名昙无鞠多，即昙无德也。读诵外书，受有三世，善能问难，说一切性，皆得受戒，名萨婆，即萨婆多也。说无有我，轻诸烦恼，名迦叶毗，说有我不说空，名婆蹉富罗。以广博遍览五部，名摩诃僧祇，善男子。如是五部，虽名别异，而皆不妨诸佛法界，及《大涅槃》，又《文殊师利问经》云：我涅槃后百年，当有二部起。一摩诃僧祇，二大众。老少同会共菩萨会出律也。从此部流散，更生七部。二者体毗履部，纯老宿共会出律也？从此部流散，更生十一部。故彼经偈云：十八及二本，悉从大乘出。无是亦无非，我说未来起。又执见不同，传中亦有十八部，而名字小异，故以五部为根本。从萨婆多部生四部，弥沙塞生一部，迦叶毗生二部。并是佛泥洹后，二百年内，僧祇生六部，流传至四百年中，昙无德生五部。经中或时止道五师者，举其领袖而言，或时十八二十，则通列异论也。自大教东传，五部皆度。始弗若多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文未竟多罗化焉。后昙摩流支又诵出所馀，什译都竟。昙无德部佛陀耶舍所翻，即四分律也。摩诃僧祇部及弥沙塞部，并法显得梵本。佛驮跋陀罗译出《僧祇律》佛驮什译出，弥沙塞部，《即五分律》也。迦叶毗部或言梵本已度，未被翻译。其《善见》摩得勒伽，《戒因缘》等，亦律之枝属也。虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国，以昔卑摩罗叉律师、本西土元匠，来入关中，及往荆陕，皆宣通《十诵》，盛见《宗录》。昙猷亲承音旨，僧业继踵宏化。其间璩俨隐荣等，并祖述猷业，列奇宋代。而皆依文作解，未甚钻研。其后智称律师，竭有深思。凡所披释，并开拓开户，更立科目。齐梁之间，号称命世，学徒传记，于今尚焉。夫慧资于定，定资于戒，故戒定慧吕义次第故，当知入道即以戒律为本，居俗则以礼义为先。《礼记》云：道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。经云：戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。故神解五法，制使先知斩草三根，不可可识。然后定慧法门，以次修学。而谬执之徒，互生异论。偏于律者，则言戒律为指事，数论虚诞。薄知篇众名目，便言解及波离。止能漉水翻囊，已谓行齐罗汉。唯我曰僧，馀皆木想。此则自赞毁他，功不赎过。我慢矜高，盖斯谓也。偏于数论者，则言律部为偏分，数论为通方。于是扈背毗尼，专重阴入，得意便行，曾莫拘碍。谓言地狱不烧智人，镬荡不煮般若。此皆操之失柄，还以自伤，相鼠看羊，岂非斯谓（《高僧传》十一）。

贤劫第四如来能仁氏入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸秩，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式刻檀写像，曰「大悲观世音菩萨」，惧晦于后世，手题记云：幸哉，式也！出家学道，值天台智者所说妙悟法门。其法门大略直指身心而为密藏。所宗之教，即《法华》、《涅槃》醍醐之唱；所修之行，即《摩诃止观》圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大。三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不蒙泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即《摩诃止观》第四，三昧法也。每身行此法，罔有敢怠。若自兼人，必藉其力矣。钦哉！大圣人以无为之利，利厥我躬；我将引躬之利，利于他人。夫利之道，要也莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞国敷教，以冠篇首。感召仪像，其愿次之。按《金棺嘱累经》，严一净场；按《十一面经》，以无隙白旃檀木用雕像身；按《佛顶经》，七首六臂；按《大悲经》、《捉宝印宝经》，仙桃莲华，杨枝澡瓶。逮写己像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。只金为墨，书《宝箧印经》洎消伏毒害咒三章，内于香幢，以实己像之腹。若乃观像法门者，己像表具缚之蕴，即如来藏此世音境也，菩萨像能观人也。七首，大者观世音种智也，馀六波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于馀六，乃居中也。《捉宝印宝经》，别表自行，境智也。莲华仙桃，因果上冥也。杨枝澡瓶，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。瓶水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰大慈大悲，游戏五道，游足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨润泽，与乐也。故居己像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门，冠佩之严，咸表万德，不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像资调，居士沈净月刻像，相儿章净修、洪净德、余净信须像财物。像始成，立于大法堂间，召郡僧百许人落景至，且奉行经法，请观音而證之。

第一愿者，我所造像，为护皇国正法明王圣体康悆，天祚永久。慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事。福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义。祥风甘雨，泽物以时。合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田。国哲朝贤，推物就理。不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法。广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏。率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物。举国清乐，如净佛土。

第二愿者，牟尼像法。大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支，一切形像，舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落，有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严，国界普能增长。念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。

第三愿者，牟尼佛法。三乘教藏，遍诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。

第四愿者，阎浮比丘，全戒缺戒，下至无戒，多闻少闻，下至无闻，普皆安隐，不逢国难。信施资给，园林居处。具戒多闻者，愿速證道迹；无戒无闻者，愿自愧耻，进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越，不见其过。于持于毁，逆行顺行，等心爱护。设犯国式，若须法治，不辱于市。似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会，及时封拜，愿度人出家，用助国祥，令三宝不断。

第五愿者，为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少。于佛教卷，情疏念薄；于正因果，不知理信。愿令此等无信众生常值善友，诲示正见，深奉大乘如实，了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？《大云经》云：「如来不涅槃，真法无有灭；如来不思议，法僧亦复然」。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。

第六愿者，为诸著空众生，拨略因果，但行无碍。于诸戒律，忽为小道。放心破毁，无片畏惧。自作教他，谈为要行。相承滋蔓，翳坏眼目，相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网、大乘实相，而勖浮囊草系。五分法身，小大咸尔，六波罗蜜，安阙尸罗？二足世尊，宁无戒度？如是知已，当习正行，速满二严。

第七愿者，愿我从今始，心至未来际，所在之处，常能教导一切众生，学诸明点，尽舍恶习，修行善业。设已毁禁，教修忏悔，怖畏恶道，不遑宁处。示其方等诸大乘法，令其服行，破裂三障。设更不信，固守愚迷，自大我慢，增修众恶。我愿终不暂舍是人，生生相随，教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。

第八愿者，愿我从今牟尼像法之世，造像发愿，守护佛法，尽未来际。佛佛像法，将已衰微，皆于彼世造大悲像，发大悲愿，守护三宝，令得久住。法灯还炽，照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分，碎如微尘，为护法故，终不疲厌，何况其馀，有所吝惜？但惜无上道，终不爱身命。忍受诸苦事，皆为化众生。

第九愿者，愿我此身安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如禦彊敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，禦魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虚响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。

第十愿者，愿我常读大乘，常讲大乘。念大乘事，思大乘义，行大乘行。心心相续，不忘大乘。常忆普贤，广大行海。常思妙德，平等慧海。常念观音，起大悲海。常念弥勒，行大慈海。所作恶事，皆不成就。所修善业，一切和合。行愿所资，身安心利。烦恼渐薄，观朗止静。善知通塞，安隐至道。于善不著，于恶不随。十法成乘，行步平正。疾至道场，智愿满足。

第十一愿者，愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故，还生此间及八难处。设有恶业，应堕恶道，愿三宝护念及誓愿，力延至未来无生忍地。宁于一业，无数倍偿，不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国。一者像季浇风，净戒难护，一水一食，或犯尸罗，何况馀耶！惧毁禁戒，堕苦时长，妨修道业。二者欲速成就，度生因缘。若至彼国，见佛悟道，成辨事速。有此二缘，愿速往生，满菩提愿。

第十二愿者，我所造大圣香像，凡身手、臂足、捉持、履载、华果、罐枝、冠缨、缯佩，皆具表一切法门。若修性，若境智。自行因果、化他定慧、六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极。天上人间，愿常影响，普使有缘。七难三毒，悉由是灭；三十三身、十九说法，悉由是感；三宝四谛，由是显现。光被万有，为种、为熟、为解脱。因令五道空虚，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法。是人真实断三宝，种众生大怨，夺一切乐与一切苦，于大暗夜灭他灯炬，于深巨海坏他船筏。亦有刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪。宁杀父母，百千万身，杀父母者，自身受罪；若毁此像，殃累一切。《经》云：「令闻大悲名号，人譬如天子法臣，护亦如诸天奉帝释。违逆此咒，起不善，现身白癞，脓血流后堕地狱，长夜苦」。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏！

第十三愿者，我己像腹中《宝箧印经》及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼于宝香幢中，自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如《经》所说，随我此像所在方处，常能随逐于一切时，以神通力及誓愿力加持护念。一切如来金刚之藏、帝释诸天，昼夜三时下来供养。一切神仙，昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像，种植善根，必定于佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜，一旋绕，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利、聚佛正法藏一切毁已。亦复违逆诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神。当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心，即生正信，爱护供养，如己身命，等无有异。

第十四愿者，我所仰请北方薛室噜末拿、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属，守护我像，常在世间，广作利益。若人暂时礼拜，尽心供养者，诸天圣众，即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至雀鼠蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光，即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心；起不信者，得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薛室啰末拿摄往天界，守护供养。弥勒像法，还复来此，乃至佛佛，亦复如是。

南无佛陀、南无达磨、南无僧伽、南无大悲观世音菩萨摩诃萨，我已具发此十四种愿，三宝大悲，当證知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住，法施无尽。誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故，造无畏像，发清净愿，如今不异。所造之像一一不灭，经生累世，积满十方，无间隙地，我亦不休，佛出世尽，然后乃息。若佛众生，无有尽时，我造像发愿，终不可尽。以是因缘，重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生，常起正信。

夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

赠孺人吴氏，豫章进士陶跃之之妻，迪功郎、赣州赣县丞叔量之母。生于淳熙戊申二月戊子，没于咸淳丙寅正月庚子。冬十月戊申，叔量率诸孤扶葬同里阳和山，叔量哀荒废笔砚，命弟住持饶州荐福寺僧道璨书岁月纳诸圹曰：先妣讳某，年十八归我先君，恭顺勤俭，其天性则然。先君少自负，气行万物表，御事应物不以毫挫于人。年过三十，始大悔艾，以和易刚，赴人患难，蹈水火不自惜。乡里族党有斗，能以片言析曲直，无少长贵贱皆翕然归之，先妣与有力。道璨兄弟稍长，先君授之学。四方宾友来柳塘，以先君为的，杀鸡为黍，烧松煮韭，客至辄办。先妣无难色，且曰：「宾客不来门户俗，《唐书》虽典，可赎也」。道璨少也鲁，去从释氏，先妣留莫可，则曰：「既服僧服，当尽僧业，今之似僧而非僧者酒祟之，汝宜戒」。伯兄叔量早有声场屋，以工深多不合有司尺度，从主一张公洽、晦静汤公巾受晦翁书而读之，与功名相忘。与仲弟万均各筑室柳塘上，相去数百步。风暄日暖，先妣间一往来，诸孙前后相追随，媻姗步柳塘中如画。烧灯夜坐，子孙环侍，几坐不能容，待拥衾就枕乃去，数年如一日。伯兄登丙辰进士第，归拜堂下，先妣无喜容。岁丁巳先君没，明年仲弟没，稚子幼女，长短成列，先妣见辄涕下。区画其家事，某先某后，某缓某急，口授指画无倦。伯兄除先君服，调赣州县丞，欲将母之职。适璨致开先事而归，不忍母适千里外，执不可。无何，璨又为番守忠斋孟公之约招之东湖，兄弟相望数百里之外，庭闱无兼侍，寝食不自安。明年冬，璨谒告入闽，访樗寮张公即之，不忍别膝下，乃白泉使溪山谢公奕焘，檄伯兄入治幕，以便奉养。先是天子有事于明堂，诏子大夫父母赠初品服，伯兄请于朝，奉诏归省，而洪氏女兄自桃花峰来。时先妣病在胸膈，厌厌卧榻上，子自远归，诰从天下，踉蹡出户外，病若辞去。既拜受服，属亲戚罗拜止，卮酒加餐强饮，面无老色。久之，谓伯兄曰：「吾病且间，尔初仕毋畔官，离次番毋留，且返赣乎」！伯兄次番谒溪山，具扁舟绝湖，欲从豫章而上。次鱼门，水缩不可舟，巡北掠西，舍舟而徒，归问安否。偶膈疾再作，遂留侍汤药，起坐言笑如常，而食事日减，迄不可为。道璨远在千七百里外，后二十七日乃闻讣，天乎痛哉！寿七十有八。子四人，长叔量，娶万氏；次道璨；次万钧，娶杨氏；次万里，奉祖妣命继伯父。女一人，妻山谷洪甥诸孙进士庭桂。孙男女七人。曾孙男女四人。治命合葬梅山先茔，拘阴阳莫能异也。道璨不肖，漫游四方，未能忘母。十年还江南，志在疾病医药，一脚出浙，遂无相见期，巧相避乃如此。天高不可叫，奈何！尚记七八岁时，与女兄仲弟俱疾疼，先君出未返，儿女咿嘤满室，先妣入视医药，出理门户事，待夜篝灯制衣履，朝夕樵然无宁。晚节末路，子女各植立，而养不能久，天可荒也，地可老也，母恩不可报也。道璨无母可恃，江南其能久留？然狐死正首丘，终当缚茅阳和冈矣，谨书岁月志诸圹，又当求立言君子表诸墓。

佛入中国，以其勤苦无聊之说，本非人情所尝习而堪之者，又儒者讲师纵横演译，凡数十百万言，虽才智辨士犹有不能尽通其意，然依稀料想，若有若亡，至二千年不晦，则亦不可谓无其理也。乃有圣惠西来，不立文字，庶几一返之性，而分宗异解，类为不可测知，断句半句，光怪隐显，教意不传，而其传复有甚于教。其难知难言，远而至于不知不言，无可授受，此宜旷劫不一遇，而顿超代起，又未尝无其人也。亦犹吾儒起六经传疏专门之后，遇大人先生独取四书，深极性命，而记问疏于六经，语录多于传疏。今言性者人可以为圣，而圣者亦不过如其人而止，若由圣至神，犹从有入无，直当置于不道。此其为实践之学，其未尝学者，亦能訾轻前闻。上清谈而次科举，故为六经者少，而为四书者皆其徒也。文武并坠，讼止夺销，于是老山林、困时命者始嗒然有意于广闻见，合经史，乃异乎曩时铺答问而拾阙略者。其或者世道之将盛欤？未可知也。惟是七八年来，释业弥天，建为官师，禅衣而夹驼。又有北来高僧兜离旁行，一字万言，诿曰扶教，而陵世狎俗，舞经斥戒，荡然游人间，意非复凡律所可系縻。虽其宠光辟易，方兴甚盛，而不能不与其教异，则虽其徒病之，亦莫得而掩也。比是而观，则此一时也，儒者之废固未尝不进；彼一时也，禅与教之失岂不犹可以为得与？然吾闻长沙王圣与言，环吉、袁、潭三州八百里有武功山，山深绝无人之境，有僧志一猛兽之与居，枯木之与徒，创为道场，一作一息，视如丛林，虽开创甚不暇给，不废是事。嗟乎！禅之不禅，其已久矣。北非无宗也，其渡芦君子之国，九州之外，万一有其人焉，而亦不可见矣。是佛最盛时，而禅学往往而绝也。江湖闽浙之间，寺以千数，吾岂敢复望大乘气哉？而况崇酒肉以为常，混色空以为达，一兴一坏，过习恶薰，于此有人焉，为是寺，存是道，岂独今日之所少而北方之所无也？而欲为禅林之科举乎，虽大如径山，高如雪峰，吾犹以为隘也；将为禅林之四书乎，虽辨如维摩，论如大慧，吾必谓之儒矣。寺在葛仙峰下，左飞瀑，右石江，汇为三潭，龙居之。沿流隐见狮子、香炉、乳香诸峰在水口。经始于己卯春，为雨华堂，其为藏、为殿、为门也不日成。「是独法堂数间耳，先为记可乎」？余应曰可。或又曰：「见诸？如之何未见如见」？余不应，举手而画曰「一」。又曰：「一乎师乎？抑别有指乎」？余不应，且不画。非不画也，乃不知画之所起。于是或人悟，悟而稽首，以是传。

皇明万历二十有四秋，余从朋友而读春秋。观圣人日食焉必志，盖灾大而深忧。曾岂无形而有影，时乱臣贼子之接迹。遂相与大圣笔而伤其时，方讲说之未讫。忽坐堂之失昼，惊四顾而皆黑。仰见天日，天则自玄兮日乃无白。于是招童子，供盆水，照以志，视其食也。既初如望后之月，缺而弦，弦而晦，巽艮坤之递象。终如望前之月，朔而弦，弦而盈，震兑乾之迭像。方一边之如镰，犹馀辉之荡瀁。奄全体之尽韬，纳宇宙于混罔。没火轮于青泥，囚金乌于漆匣。山不雨而矇矇，郊不夜而窣窣。天为之失目，阳为之丧精。乾坤惨惨其无色，百物俱晦其光明。凡在此日之下者，孰不惊魂而禠魄。行者班马而震怖，居者释业而叹息。富贵者若失其富贵，善恶者都忘其善恶。天疑从此而亦崩，地恐因是而将坼。惊混沌之当日，念寰宇之长夜。飞禽走兽，亦莫不止飞而停走，足若冻而口哑。呜呼，是何等影象，其变也斯酷。玆惟闰八月初吉，日则乙丑，余怪其变，原其理以求其说。惟天有日，曰自开辟。其体不双，其道莫并。纲纪乎造化，枢机乎动静。乾坤用之而生成，鬼神乘之而屈伸。星度数之以定，月晦朔之是因。以其有往来昼夜分，以其有永短寒暑别。天地间洪纤高下，形形色色者，莫不受其光而为物。宇宙来消长，荣悴去去来。来者莫不得其运而成化，此乃有覆载。必有是日，有是日斯以有万化。光明烜赫，揭万古而不息。一日乌得无是日，一日而若无是日。天道废兮岁功息，无昼夜无晦朔。又无寒暑，复安得有两仪三才。究功用之盛大，知厥蚀之剧灾。蚀之也伊何，曾闻之于先儒。月随日而代行，有离合之相须。方晦朔之际，交彼阴掩而有食。其数也有常，隔千岁而算得。夫既诿诸常数之当然，故暗君谄臣之每忽。殊不知阴阳之尊卑，自有分而难越。离而必合者，乃日月相交之理也。会而当避者，乃日月相异之义也。既不避而有逼，为变孰大于此也。一草一木之妖，尚谓之异。一星一辰之差，亦谓之怪。况大阳之见食，诚怪戾之莫最。有友诘余而言曰：当食不食，扶阳者谁。当避不避，驯阴者谁。其食也既有常度，何退避之异时。余曰：子不知天人之理乎。象垂乎天，道在于人。天之心曰人，天与人非二真也。象之理曰道，象与道乃一根也。人感而天应，道悖而象变。心病者形枯，子恶则父谴。观夫象于天者虽一，道于人而类别。日为在天之阳象，阳之类固在人非一。月为在天之阴，象阴之类亦在人非一。家以言，父阳子阴兮夫阳妇阴。国以言，君阳臣阴兮正阳邪阴。天下以言之，阳为中国兮阴为夷狄。曰君曰父曰夫曰君子曰中国者，虽曰在人之阳，类其理则皆系于日。臣也子也妇也小人也夷狄也者，虽曰在人之阴类，其气则咸属于月。道顺于下，象从而顺。道紊于下，象从而紊。若乃圣人在上，此道焕赫。三纲既正，九法亦立。夫夫妇妇，父父子子。君君臣臣，君子内而中国理。当是时也，日月光华，宁有薄食之异。至于叔季昏乱，此道不明。天秩不纪，天叙不经。妇逆夫兮子贼父，臣弑君兮邪陷正。夏之人乃禽乃兽，夷狄于是乎亦盛。方是时也，以阴抗阳，日月为之相食。友曰：然则今日之变，果何从而作也。余海外之昏儒，学天人之未达。况某灾之某应，是汉儒之谬说。足未蹑于中国，宁知何道之有失。但见今日之天下，亦岂致灾之无愆。彼日本之孽奴，敢抗大明于当天。五载王师于海陲，盖异乎四夷之来王。阴蚀乎众阳之宗灾，岂作于旡妄。友复为之难曰：天无二日，民无二王。对是日者，天下之一人，咎岂由于小邦。余曰：不然。日所照，皆此道所存。物咸囿于阴阳，一身各有一乾坤。今此在座者诸友，亦莫非此理之所聚。若以人欲灭天理，或为人子无其父。一身之阴胜一身之阳，一身之日月薄蚀也。一家之阴胜一家之阳，一家之日月薄蚀也。不必谓人之微家之小，皆足以致天变。岂不曰物无巨细，理贯于一。况乎有臣民社稷而为君，曷不足为感应之机轴。故春秋之乱贼，不必皆作于宗周。夫然则今日之是变，宁不为我国家忧也。东南起横海之长鲸，西北伏傍狺之老狗。内邦国之空虚，民逆竖之继诛。宜君象之告凶，岂天道之可诬。友曰：天人感应之理，谨闻教矣，亦复有弭灾之道乎。余为之申其说曰：天之示灾之前，人必有召灾之失。天之示灾之后，国必有应天之实。示灾者乃所以仁爱，故先祸而示警。人苟能自反而修省，灾可转为福庆。枯桑谷于德政，致商宗之永箓。退荧惑于善言，立宋侯之霸业。祸福实自人召，天何爱恶于人哉。若余徒者，位不在纳诲陈善，当何修于今日之灾。盍复还其天理，明一身之白日。过也皆见，改也皆仰。毋使光明之本体，终为之息灭也哉。于是乎陈日时而记问答，发圣人谨灾之笔也。