禅教五派宗源述 北宋 · 释惟白
出处:全宋文卷二八七三
夫出家作沙门者,须悟佛心宗,明见本性,解佛教旨,通畅精义,则禅定戒慧了然圆證,如说而行,乃真佛子也。若滞之一隅,则偏而不通;或二俱未习,则名字比丘,良可伤哉!且佛心者祖祖密传,直指悟心證性,乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说,以论净戒定惠,乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持,各代有其人,不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨,常阅《大藏经》,以其字号随函卷轴,考束部类,品题撮义,摭而录之,庶几五千馀卷纲目,顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨,然后披其经文,则皎如镜像。其或踏著透脱一路,无俟斯矣。然传道传教,宗源因而述之,俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前,分半座而授手金色头陀,便传正法眼,令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世,达磨入于中国传乎可祖,至于六代曹溪门下,分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者,谓之直指悟心见性宗,乃曰禅门也。如来在菩提场,文殊、普贤二大士当机启悟,而后马鸣、龙树二祖师,青目、清辩二尊者,洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者,贤首、清凉二国师,洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者,谓之一念圆融具德宗,乃曰贤首教也。如来在鹫峰山,慈氏菩萨启蒙识智,而后无著、天亲二大士,护法、难陀二尊者,洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述,以之今日诸论师共所传讲者,谓之三乘法相显理宗,乃曰慈恩教也。如来在给孤独园,优波离躬行性相戒法,而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者,以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧,洎澄照宣师恢弘细行,以之今日诸律师共所持守者,谓之行事防非止恶宗,乃曰南山教也。如来灭后五百年,龙树祖师传正法眼,外述中论颂,而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师,洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者,续大玄旨,以之今日诸讲师共所发挥者,谓之四教法性观行宗,乃曰天台教也。然教分五宗,实枢机如来所说经律,论靡不该罗,其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也?若慈恩教者,如立佛骨上筋泥也;南山教者,如裹佛细泥致密也;天台教者,如安佛五脏,内备也;贤首教者,如装佛金彩色泽也;禅门宗者,如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者,以譬喻得解耳。在大悟性者,各宗本具。
按:《大藏经纲目指要录》卷八,昭和法宝总目第二卷。
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