详夫元天北列。运斗极于璇枢。大地东倾。镇江河于玉岊。昼夜则晦明无定。羲舒为朝夕之资。动静则亏缺有时。乾坤非长久之器。岂湛然常住。大雄包混沌之源。寂尔无生。正觉出氤氲之表。故能使九十六道。纪菩提之一门。三十三天。贯须弥之四顶。振岚飙而吹大块。运僧祇于埏埴之前。扬智炬而烁洪炉。置贤劫于陶钧之上。其去也。后天而灭。故现灭而归无。其来也。先地而生。故因生而示有。青霄帝座。降灵气于中胎。白净王宫。孕神姿于右胁。莲乘七步。树下六年。荐玉象于祥符。启金人之瑞梦。影流中国。大地由其震动。光入太微。星垣为之不见。法王之应迹也。妙觉常身。本无颜色。至人垂教。遂有形仪。开满月之奇姿。韫中天之异相。髻衔龙发。顶秀螺文。万印生于瑞手。千花发于神足。莲开青目。毫光照于四天。花艳丹唇。顶彩周于十地。法王之宝相也。具一切智。号悉达多。通万物心。名希有相。往来不穷之谓圣。阴阳不测之谓神。不化而行。不言而信。持慧灯而耀长夜。扬法舸而救迷津。为尘品之医王。作偫生之慈父。法王之至仁也。法忍智忍。率难忍以皆空。无心即心。总偫心而俱摄。珊瑚江海。一指测于波澜。琉璃日月。二手分其昼夜。目连持线。天地为之颓纲。舍利投针。山石由其绝纽。法王之神力也。儒童毓庆。阙里生叹凤之声。摩诃降迹。苦县诞犹龙之彦。仲尼礼乐之标首。仰至圣于迦维。伯阳道德之真宗。访古皇于天竺。故知一乘妙旨。超然居十翼之先。二谛微言。邈矣出三清之表。法王之威德也。率陀天上。飞閤神功。舍卫城中。香台造化。百千妙界。生于鸟翅之间。十二音声。出于象牙之表。金绳百丈。下照日宫。珠网七重。傍临月殿。萍流地上。化为池沼之形。花散空中。变作楼台之影。法王之壮观也。佛中佛日。天上天人。金口振于西方。银函洎于东夏。无能间细。写鳌滶于波流。有外谈空。运迦维于宇宙。合掌腹内。思闻十善之音声。舒翼壳中。遥相四天之说法。法王之仁化也。高梯直上。包括太虚。抽针旁缀。区分小有。贯花之句。光如水上之莲。说偈之音。皎若星中之月。非有相而非无相。凡圣莫测其幽微。空是色而色是空。圣愚不知其要妙。法王之教化也。法身无像。故因像以宣功。道本无言。亦因言而示教。尘俗不可以久处。故厌世而归空。真如不可以道标。故凝神而降迹。吾之去也。因辩无常。吾之来也。因谈缘起。情有所至。河海为之编龙。神有所归。丛林为之变鹤。从灭至灭。能通寂灭之因。无生示生。永入长生之地。法王之变化也。由是八方回向。万国归依。慧日被于三千。法雨流于百亿。周穆王之代。圣教方融。汉明帝之时。慈风渐扇。年移晋宋。运属周隋。苍鹅出而天地屯。赤龙发而干戈起。秦川涌血。罗什不归。赵郡僵尸。图澄永去。西域驮经之路。荆棘参天。东郡画像之郊。风尘扑地。我高祖神尧皇帝傍回地轴。蹴昆崙以西倾。太宗文武圣皇帝仰握乾符。扫欃枪而南灭。削平岳渎。舒卷风云。芟毒树而建祗园。拔邪山而开福地。实性寺则贞观三年奉敕之所建也。平原控赵。渤海临齐。上衡毕昴之星。下瞰衡漳之地。浦称骏渎。马颊太史之遗踪。地号弓高。龙额将军之旧业。爰于此地。回构乾堂。兴八会之香台。辟三休之妙观。龚遂解绳之邑。宝线争施。曹丕沈李之郊。天花竞落。螺宫映水。枕藕关于黄河。鱼梵吟风。接蜃楼于沧海。实栖神之秘宅。毓庆之神区者哉。寺主久依定水。早庇禅休。功济有缘。业优无学。意花不染。宏上善于慈心。胜果争攀。察中乘于慧眼。非色非相。凝神究竟之端。无我无人。高蹈苦空之外。上座都维那等。并寻鹫岭。访道鸡园。归诚甘露之门。自得醍醐之性。鹅珠护戒。标苦节于坚林。龙镜澄空。照真规于静域。以为修身者福。福遂则殃销。坚善者功。功施则缘发。旁求大匠。广召山虞。粤以仪凤二年。移宝堂于寺内。去旧处三百馀步。设奇功于地道。神妙无方。穷逸思于天关。灵机不测。鱼鳞翠瓦。逐层阁而舟移。雁齿青阶。带崇基而毂转。虹梁曜日。焕若神行。鲸栋凝烟。故非人力。宝阶星动。似忉利之飞来。绀殿云浮。同化城之涌出。岂非威神自在。不可思议者哉。于宝堂内敬画释迦尊像一铺。镕金范素。写雘图青。斲象浦之灵珠。瑑龙泉之羽璧。鲛人水织。竞送霜缣。蛾客抽丝。争投雪线。七重交映。百宝庄严。实相端凝。粹容圆备。蜂王献蜜。纷飞紫绀之楼。龙女持花。出入珊瑚之殿。诸天献果。芙蓉生宝座之前。居士焚香。柏叶起金炉之上。千躯圣像。据六地而扬音。八部龙神。下三天而奏乐。斯乃元功幽赞。故无德而称焉。调露之初。边烽屡警。七重黑晕。万里黄沙。旄头干太白之精。素发挹中台之翠。乡人等九州令族。四海良家。提龙剑而星驰。撮犀渠而电激。为鹏为鹗。轻飞雁塞之前。如虎如貔。回啸狼居之表。阴山雾廓。瀚海波清。凭慧力而服魔军。持庙算而摧孺子。共申宏愿。植此丰碑。记历代而长存。惟令名之不朽。奉为高宗大帝。星珠敛耀。斗电潜辉。御鸾凤于金舆。邃攀龙于鼎峤。娲皇诞裔。姬姒降生。断鳌立极之神功。乘龙御天之大业。凝情三昧。早慧六通。坐兰掖而虔诚。仰茨山而展庆。使持节沧州诸军事沧州刺史李公□庭坚之雅操。列马喙之殊姿。汉太尉之名家。履龟文之异相。贾琮出刺。下车而肃百城。延寿閒居。闭阁而绥千里。长史北平公。晋太尉之宠。首有虞陶。唐左相之荣。实兼平景。庞士元之展足。终非百里之材。王休徵之佩刀。实有三台之望。朝散大夫行弓高县令晋君。嘉禾献瑞。门传翠叶之风。鬯草袭勋。业践彤弓之锡。横绮琴于膝上。翠翟朝驯。揽明镜于怀中。青鸾晓集。丞太原王愿主簿陇西李灌尉河东卫神暹常山张行升等。并周灵王之太史。仙人白鹤之苗裔。帝颛顼之儒宗。柱史青牛之叶冑。羊车映王。焕升气于淮川。鹊印流金。郁灵符于宝轴。骥从东道。方申逐日之功。鹏举北溟。皆戢摩霄之翼。乡望某等。并地邻邹鲁。境接燕齐。俗富诗书。家丰礼乐。海隅鸥狎。犹存射雉之规。河朔鹰扬。仍带爽鸠之气。隽不疑之故里。气调魁梧。石仲容之旧墟。英灵俊杰。德由名显。功以颂宜。非笔无以申其功。非言无以叙其德。旁求翠玉。远播鸿徽。刻龙首于银钩。凿龟文于玉版。蓬莱之水三尺。孤摽碣馆之前。扶桑之日再中。独立金台之上。俾夫天销劫石。琼文写而无穷。地入微尘。宝字书而不灭。重宣此意。而为颂曰。

太虚混沌。寂寥沈默。二仪既判。三才允殖。地缺东南。天倾西北。陵迁谷转。山开水塞。月满则亏。日盈则昃。大哉正觉。竟元不测。先地而极。后天而益。不灭不生。无声无色。曜魄指掌。乾坤胸臆。圣人立教。用形表则。实相端严。粹容岐嶷。销灭五苦。削平六贼。水号连河。山名檀特。六度斯阐。三明在即。牛口西来。马明东陟。玉偈光启。金言允克。碣石燕郊。平原赵国。雀台西指。蜃楼东偪。建此神区。爰崇净域。龙图合兆。龟书应墨。绮缀星浮。金铺电赩。地神献果。天厨送食。八会云平。三门箭直。宝堂移转。神通智力。飞檐振羽。虹梁动翼。閤似云行。楼如鹤息。日逐阶旋。天从桥匿。野外尘黄。星间晕黑。爰凭净居。剪除荆棘。雁塞消氛。龙楼受职。银书玉版。镌名记德。临雁塔之阶基。对蜂台之阃域。穷逸思于图篆。放神功于剪刻。孤标九流之间。独立金台之侧。惟令名之不朽。或驰芳于百亿。

昔者迦维诞圣。兜率降灵。鸡足岩门。以一音成佛。象头山上。以三事教人。舒慧日之光。无幽不烛。洒甘露之法。随器皆盈。谈法界之虚空。演妙门之真实。及夫涅槃示灭。舍利传灵。金人见于汉宫。白马来于西国。由是绵花奥旨。贝叶真文。流行域中。遍满天下。国城聚落。多葺禅宫。山水园林。散开精舍。黄金布地。则龟甲成文。紫玉为阶。则龙鳞謺彩。希向者六根俱净。住持者五蕴皆空。或有漏之良因。得无生之法忍。则知佛之教也。其大矣哉。夫扬州六合县冶山祇洹寺者。创自吴朝。初为像塔。洎乎梁代。更立道场。以地若祇洹。故寺标美号。宋国公镇吴州之日。绀殿初营。隋皇帝为晋王之辰。白楼方立。其后隋室板荡。玉石俱焚。唐运中兴。土木重建。钟应霜而复响。炉含烟而更芬。时有比邱僧智口惠悊等。望攀澄什。德冠卿云。精修六通。妙达三昧。想千花之帐。怀四极之台。乃复营为。便成结□座飞万鹤。门结千龙。僧坊若须达所营。佛刹如匿王所造。香台窈窕。影殿阴岑。凤跂雕甍。龙盘绣柱。三百閒之邃宇。赪垩昭明。十八变之云图。丹青炳焕。大乘法藏。饬以七珍。广座真容。装以百宝。灵仙掣曳于梁栋。若往若来。神鬼□䫜于户窗。或俯或仰。入海功就。岂惟舍卫国人。动山力成。何必商那长者。能使毒龙作礼。屡集法筵。乳鸟来驯。每游禅窟。忍辱之草。垂晓露以翻光。欢喜之花。摇春风而散彩。其地则棠邑东岭。广陵西岩。背淮面江。倚山枕壑。铁冶腾光而赫赫。上烛霞空。石梁激溜而洄洄。旁亘烟野。涧溪豁险。岩岫纚连。丰草罗生。□林□解脱塔□大师经行之地。二上人并勤修净行。高视法朋。践无垢之清尘。谈不□之胜躅。识我相非相。知色空是空。乘慈惠力。解烦恼縳。其时□人八百。因立村名。世界三千。俱传法号。或悲薪尽。山门为之洞开。或叹芝焚。庭树为之彫落。真仪灭已。图像俨然。可以导利迷途。可以发明觉路者矣。复有门人昙影。心内珠融。法侣多文。掌中印发。实道门之龙象。为法海之舟航。并结念四禅。澄襟八解。幽灵已度。盛德仍传。今上座怀亮寺主惠勖都师德本道裕元逸惠瑳等。扬袍净域。鼓枻法流。发四谛之良音。辩百非之妙旨。游遨寂境。乘绀马而济时。出入真门。驾白牛而拯俗。菩提树下。脱落嚣尘。般若路旁。修持行果。蹈如来之阃域。度菩萨之津梁。虽佛在虚空。固难闻见。而人瞻影像。或易依凭。乃修饬殿台。洒扫院宇。擎法鼓以警俗。声杂雷霆。然慈灯以著明。光耀日月。以为雪山童子。妙赞神功。阿斯仙人。能宣佛教。于是求翠锦之石。既已琢磨。假黄绢之词。方希笔削。翰学惭初日。才愧凌云。舅氏能诗。无因酷似。家庭闻礼。有恨阙如。空调单父之弦。弥乏河阳之藻。辞不获已。敢作铭云。天大地大。乃圣乃神。感生诸佛。觉悟黎人。三千世界。八万由旬。咸□性相。俱超至真。龙宫西秘。象译东阐。贝叶假言。贯花妙典。四禅备习。三藏俱衍。□勤诚□善棠邑之甸。冶山之旁。宏开佛刹。大启僧坊。徘徊广院。窈窕修廊。日暖冬屋。风清夏堂。庄严成就。相好具足。体色开金。毫光散玉。十地部众。四大眷属。仰瞻尊颜。护持芳躅。□石耸□香泉流砌。竹林烟积。庵果云洗。狂象来驯。毒龙作礼。青莲夜开。赤莲昼启。□□上德持律名僧。行超惠远。道冠□朝游锡杖□坐□虔奉真教。规模法朋。蠢蠢氓□明明惠智。一心向佛。五体投地。悔过罪销。□福至□宁非我利。

夫西竺之教，被于震旦，而像运千岁，塔庙之制勃兴；东井之络，主于益部，而沃壤千里，礼俗之化归厚。蚕丛古之建国，铜梁天之设险。带二江之流，为一都之会，四民州处，万商成渊。稽河图之文，惟福基之凭固；拟鸡园之舍，邈壮栋以迭隆。金绳禅院者，旧号龙华院。唐天复，有禅月大师贯休者，通内外之学，为道俗所宗，风什研精，名声籍甚。当土德之季，戎车竞逐，侯王起于无种，云雷以之遘屯，拊剑顾盼以称豪，专阃福威而自出。燕开碣石之馆，市骏骨以翘林；秦筑逍遥之园，演贝文而重道。纁玉更荐，簦笈四臻，而师方游所洎，久寓荆渚。藩牧致礼，邑子倾向。时王氏掩据蜀土，将为西帝，延致千里之客，弥丰四时之供。师乃遐冒重阻，往干典谒，叩以空寂之理，嗣以篇题之贽。虞卿既见，殆蒙白璧之颁；汤休能诗，迥继碧云之妙。锡之紫服，待以宾友，请住兹院，极其礼遇。师自壬戌游蜀，至丙寅定居，比壬申入灭，凡岁星一周于天矣。上足惠光大师昙域，克绍遗躅，弗忘肯构。其后有正觉、法忍、法宝、演教四大师，继承世系，无废先烈。今住持赐紫释惠聪者，自咸平辛丑始掌院事，迥悟宗谛，焕发觉明，愿力攸资，信施弥博。远者来而迩者悦，输货沓臻；即其旧而图其新，胥宇尤盛。凡作佛殿、斋厅、僧堂、浴室及众舍二百五十馀间。砻密石以庀材，丁丁毕取；侧紫金而布地，昈昈有华。侔天界之庄严，为众园之依止。香象蹴踏，并辏霞祴之修禅；灵鹫飞翔，无异果唇之住世。大中祥符之祀，诏赐今名，揭彫榜于楣门，烛霄辉于海会。陈跮有焕，名香歇而复熏；惠命增延，祖燄续而无尽。善利之绩，畴可儗哉！聪师藉予虚名，谓窥秘典，丐词纪实，远不及让。蜀冥烦之未祛，颇灭裂而为愧耳。

昔我天中天龙飞虎变，首出庶物，恭默思道，了然无得。既而俯察群汇，性与我一，情将我异，是故流生死而忘反，著虚妄而不舍，于是乎于无名相中，作名相而说。茍能复其性，于名相乎何有哉！譬若握空拳以诳诱于孺子也，厥或呱呱之泣既止，则开拳舒手，岂有物耶！噫！十二部经、八万法藏者，皆圣人握空拳以诳诱迷徒之孺子欤。然则道无胜劣，辞有险易。若乃其辞简易，其义明白，使若曹寻其言，得其门而入，不俟终日者，有以见《普入不思议法门经》焉。考经所列三昧门者，其实二十八焉。若触类而长之，则非数量之所及也。美矣哉！如来境界，不由步而可到，甚深法忍，不待取而后获者，不在兹文耶？此经乃《大宝积》第二十九卷也，将欲启迪来裔，故录而别行。复依佛答阿难之问，而以《普入不思议法门》命其题焉，亦犹昙无谶抄《法华普门品》为《观世音经》也。恐来者不知，故叙以明之。是时圣宋三叶，天禧四年，龙集庚申，夏四月既望，越三日也。

昔迦文于舍卫国宣说妙法，称赞四方之佛，曰「阿弥陀」，过十万亿刹，居上品胜上。其名曰「极乐」，其寿曰「无量」，以庄严为世界，以慈悲为道场。六时雨于异花，八木涵于奇宝。大光普照，灵风回翔。树木之声，皆演真谛；禽鸟之慧，悉谈苦空。含众妙而叵量，状群经而莫尽。斯境也，从万行而报；彼国也，无三恶之趣。婆娑土秽，众生根杂，放逸不返，苦恼无安，有生老病死之悲，有丘陵坑坎之污，备造众恶，牵蹈诸趣。夫境胜则欣跂，情苦则疲厌，故弥陀如来，深悯迷子，为现净土，持四十八愿，拔济群品，令厌浊恶而欣妙严也。虽大慈平等，饶益一切，而于阎浮提之人机缘最熟。虽复陵迟末劫，具缚凡夫，决能精诚称诵名号，修三十六妙观，临终之际，真相缔定，乘大悲之接引，随喜品而往生。境界难思，动念即至，真实佛语，四众具闻，广长舌相，诸圣同表。神者不疾而速，岂谓是哉！及舍畏涂，得依乐国，普董妙行，进登圣果。安不退之智地，證无生之法忍。还入三界，营救群迷，同向菩提，成等正觉。则知迦文之现秽，弥陀之现净，调柔折伏，同示大权，延促依正，并归真智。辅以观音之慈悲，势至之勇猛，悲愿参运，象力总持，幽赞咸通，其应不一。常州太平兴国寺，萧齐旧刹，吴土名蓝。大江东流，夙擅佳丽；香海右转，地称吉祥。大比丘可尊，阐绎圆宗，循持梵行，神栖安养之境，志皈度脱之门。开慕信根，崇修净业，同结生方之社，以为即实之基。上首信士傅广、门人子兰，与其邑中之良，夙殖善本，勇结胜因，乐闻言音，归趣信誓。室多忠信之旧，户兴禅颂之风。而又率吁檀那，裒合财施，饬豫章之峻干，砻他山之密础。选良剖阙，究奇塑范，营阁于本寺正殿之西偏，造阿弥陀佛丈六金像，居宝莲华之坐，威德殊胜，相好端严。钟梵落成，金碧宣照，缁素和会，幼艾咸集。大治纯陀之具，广施上妙之珍，咸苦乃心，冀履其域。有通净名之说者，相与叹言。良匠之依空地，乃成宫室；菩萨之取众生，以净利土。观殖因于即世，知圆果于未来，又若祖师，何二之有？兹阁也，始事于庆历甲子，成于戊子。众缘所集，最凡计泉刀五百万。尊师以宿早参道照，托序缘兴。缀文匪工，涉教殊浅，宝严所载，圣妙难模。虽殚无量之声，莫赞甚深之典，矧轻毫燥吻，所能庶几哉？傥助宣流，默祈回向。至和丙申三月十三日。

伏以姒幄流芳，仰徽音而益远；梵宫植福，资冥祐以无边。爰举旧章，式严讳日。恭惟明德皇后禀灵清汉，栖景皇闱。赞内德之肃雍，丕昭懿范；广孙谋之燕翼，垂祐鸿基。今皇帝钦绍宝图，追述祖武。孝切因心之感，匪懈时思；礼遵撤乐之文，载崇佛事。明德皇后伏愿超登十地，安住三乘。悟法忍于无生，助邦风于长懋。今皇帝伏愿光文协帝，盛业际天。增千亿之长龄，保丕平之景祚。两宫慈养，永对承颜之欢；五等宗侯，更重维城之固。承弼副具瞻之望，宫师坚尽瘁之诚。九鼎罙安，百嘉茂遂。

有严伊昔承乏，三易住持，以董众无堪，遂筑庵自处。虽然，而有志翼扶宗教，愿结鸿因，注《法华玄签》曰《备检》者四卷，注《文句记》曰《笺难》者五卷，注《止观辅行传弘决》曰《助览》者四卷，二十来载，手披目阅，虽心剿形瘵，而日得游泳《法华》性海，不敢告劳。因兹发愿，愿凭辅道之福，神生极乐，早證法忍，分身十方，尽未来际。每弘正法，开导众生，使诸众生于己心中开佛知见。又从颂曰：祖师三大部，留赠意何深。展卷迷文处，焚香大藏寻。虽然形小注，不是谩劳心。愿以此功德，资归七宝林。

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑妻备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永證无生。法忍若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽寿量苦乐生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净土之师也；观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛与观音势至乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是《故阿弥陀经》云：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土」。又《经》云：「十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者。不取正觉，所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想」。盖弥陀光明遍照法界，念佛众生摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无深心，无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何！夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此。尔其后七百年，僧俗修持获感者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉！然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯善道大师《念佛镜》十一门，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年闇室，日至而顿有馀光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感寤益深。将广其传，因为叙引。熙宁九年丙辰仲秋述（《念佛镜》卷首，日本《大正新修大藏经》第四七卷。）。

题后原署：「无为子杨杰述」。

第一尊者宾度罗跋罗堕阇。昆崙儿奉金匣，国王坐前琉璃花盆。正坐，左右手作印。前有香印，小僧奉钵，国王取火然香印（住西瞿耶尼州。）。

大阿罗汉宾度罗，奉持末后如来印。日中一钵千家饭，处处作佛事饶益。以我身心五分香，作光明云雨大千。取火燃香世界主，能遍法界惟心办。

第二尊者迦喏迦伐蹉。迦湿弥罗国王坐，右手作印。坐前琉璃盆花。昆崙奴奉经匣，国王作礼（住迦湿弥罗国。）。

佛记一切贤圣众，皆以无为有差别。如来乃至阿罗汉，同入涅槃三昧海。二乘设不见此理，是则波旬颠倒想。稽首迦诺迦伐蹉，看花结印同无相。

第三尊者迦诺迦跋釐堕阇。合左右手作印，胡奴奉经，小僧持课（住东胜神洲。）。

驾羊超出风火宅，跨兔求渡生死河。昔乘如来初方便，自彻海漩三昧底。三乘如来悲愿力，身如光影现十方。持经不染文字相，是名第一离欲者。

第四尊者苏频陀。左手持经，小僧倾琉璃瓶水饮虎（住北俱卢洲。）。

斑斑之兽本山林，升堂入室作舆卫。小僧奉施军持水，弭耳来受救渴供。胸中猛虎自调服，是故异物成一家。我观阎浮提众生，同床猜忌若冰炭。

第五尊者诺矩罗。阿氏多西面弹指，胡奴执印杖，小僧奉琉璃器，中有两孔雀尾（住南赡部洲。）。

稽首具六波罗密，稽首得无生法忍。稽首佛敕久住世，稽首救世不倦者。天上人间福田施，心无高下依佛慧。遍与有情作功德，故受孔雀堕尾供。

第六尊者跋陀罗。住在耽没罗洲。面西坐，叠左右手。国王奉如意，小僧合掌。

能以一切声闻佛，能以法忍出世法。宴坐分身应十方，不取涅槃自饶益。伏住泥沙观止水，中有菩萨清凉月。无明风起作浪波，方会如来同觉海。

第七尊者迦理迦。执白拂，小僧奉匣，胡奴滤水。

佛光影中大杜多，八万细行灭尘劳。爱护有情如眼目，胡奴来供滤水囊。手持白拂起清风，奉持所闻佛直指。小根魔子欲横戈，弓折箭尽皆消霣（住僧伽茶洲。）。

第八尊者伐阇罗吠多罗。指顾有所言，小僧作香篆，胡奴奉香篆台，肩挂净水宝瓶（住钵啰罗洲。）。

百和香中本无我，光透尘劳一一法。佛法本从空处起，炳然字义照太空。以此一香应发心，东方日出西方雨。我今稽首伐阇罗，是真离欲阿罗汉。

第九尊者戌博迦。住在香醉山中。执羽扇，胡奴奉金炉，小僧奉来禽。

香醉山中夏木阴，来禽磊磊承风雾。山鸟冲飞堕圣前，小僧澡雪羞时供。胡奴知是说法时，故奉金炉听时事。有说法相无言说，无说无闻是真说。

第十尊者半托迦。住在三十三天。长眉，持数珠。小僧合十指，天王献铃杵。

庞眉寂默坐空禅，万年一念无缘促。手珠犹作奢摩他，寄迹普贤修万行。梵天来献瑜伽具，问曾亲见世尊来。拨开眉目示梵王，诸天皆得法眼净。

第十一尊者罗怙罗。持经，小僧奉经帙，国王跪坐（住毕飏瞿洲。）。

一身入定多身出，屈伸臂项四天下。如世匣藏诸有物，及以丝缕舞土木。小儿赞叹或恐怖，耆老智者但袖手。佛说神通方便力，度脱众生具功德。

第十二尊者那迦犀那。持印杖，小僧合掌，胡王献七宝（住半度波山中。）。

四十九年大教主，波旬请故入涅槃。佛身常寻法界住，非其境界故不见。末法众生鲜福田，众魔染衣汗戒律。稽首那迦住世间，令我常生遇佛想。

第十三尊者因揭陀。振金锡，龙扰坐下，国王献铃（住广临山中。）。

如来宝仗降魔相，慈悲威怒震十方。毒龙帖耳收雷霆，逆鳞可摩若家狗。我法未尝恼众生，不令肆毒生恐怖。但以本来悲愿力，情与无情共一家。

第十四尊者伐那婆斯。受国王献宝塔，国王胡跪，胡奴奉塔坐（住可住山中。）。

八万四千宝浮图，不如一念心清净。惟此有相檀施福，三涂八难所依怙。佛以一花示迦叶，笑中有刀世不解。而以法尽付诸人，深藏宝骨待梅里。

第十五尊者阿氏多。奉手炉，国王注水灌莲花盆，小僧奉花（住鹫峰山中。）。

万山相倚碧巑岏，灵鹫一峰圣贤宅。如来往昔经行处，林泉鸟兽皆逆向。清净眷属千五百，无日不闻钟磬音。阎浮提中大福田，莲花会上菩提记。

第十六尊者注茶半托迦。合掌，受龙女献珠。案上设铃杵，小僧奉手炉（住持轴山中。）。

持轴山中大慈圣，普应诸供作佛事。虽设大铃金刚杵，如世休马櫜弓矢。龙女来献九渊珠，无心奉施无心受。清净之众见寻常，相视还如土木偶。

江淮之南有大禅师，号曰佛眼。道行闻于朝，敕居和州之褒禅山。踰年以疾辞归，隐蒋山之东堂。远近奔凑，执弟子礼以求法者不知几何人。名山大刹驰使延请者，方来而未已也。宣和二年冬至之前一日，饭食讫，整衣趺坐，合掌加额，怡然而逝。其徒哀慕，如亡津梁，如失舟楫，莫知攸济。嗣法兄佛果大师克勤状师之行，且谓某曰：「师之于公，风闻而悦，一言而契。今其逝，公实见之。知师莫若公，是宜为铭」。乃序而铭云：师姓李氏，名清远，蜀之临邛人。舍家，十四受具，尝依毗尼师究其说。因读《法华经》，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师，莫能对，乃曰：「义学名相，非所以了生死大事」。遂捐旧习，南游江淮间，遍历禅席。闻舒州太平演道者为世第一流宗师，径造其室，恭事勤请。既入益坚，演深奇之，谓可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。师七年未尝妄发一语，一日有所契，洞彻超诣，机辨峻捷，莫当其锋。自是释子争归之，而师益静默自晦，不自为得。隐居四面山大中庵。属天下新崇宁万寿寺，方择人以处，舒守王公涣之迎师住持。未几引去，会龙门虚席，遂补处焉。居十有二年，迁住褒禅山。三领名刹，所至莫不兴起。其在龙门，道望尤振，四方学者皆曰：「吾必师龙门」。由是云集，至居无所容。师不起于坐，而化湫隘为巨刹，壮者效觔力，智者授轨度，富者施资财，初不祈也。师严正静重，澹泊寡言笑，动有矩则，至出语和怿中节，人服膺之。其为教则简易深密，绝蹊径，离文字，不滞于空，无汗漫之说，不以见闻言语辩博为事，使人洞真源，履实际。非大有所契證，不妄许可。平居以道自任，不从事于务，尝曰：「长老但端居方丈，传道而已」。与士大夫游，不为世利屈。苟道合，则欣然造之；不尔，虽过门或不得见。公卿大人高之。枢密邓公洵武闻其风，奏锡紫衣师名。司谏陈公瓘见所传法语，叹曰：「诸佛心宗，众生性海，远公涵泳深矣」。皆未识师也，况其亲炙者乎？与佛果、佛鉴同门莫逆，道价相高，世称东山二勤一远云。尝宗《百门》义，著《圆融礼文》。又摭《楞严》、《法华》，著《普门礼文》，并行于世。其参学得法者无虑数十人，士圭、善悟为之首，而宿松无著道人李法慧颇臻其奥。师寿五十有四，僧腊四十。将逝，谓其徒曰：「诸方老宿，必留偈辞世，世可辞耶，直将安往」？逮终无一言。初，在龙门，作灵光台，以会葬苾刍之火化者，且自为志曰：「余它日亦藏于此」。后门人函骨以归龙门，龙门人悲且喜，奉之如生。以宣和三年正月壬寅塔成。铭曰：

大智唯心，无南北祖。一离其源，遂开牖户。守玄尚同，执解随趣。岐行派流，既倒莫愬。洪融混合，演得其醇。师则嗣之，道益以尊。如收全潮，众波莫分。如举大地，万有以陈。用晦而明，厥问四驰。觉迷解缪，远迩是依。用舍孰测，动言有规。严以治己，夷以示机。端居丛林，唯道是则。化行事修，不失静默。大兴龙门，蛊坏以饰。洞明真源，深履实际。《圆融》、《普门》，并照兼利。最后说法，不立一偈。呜呼师乎，孰识其归？渊澄月现，舟行岸移。于一举手，示大慈悲。元珠在前，罔象莫窥。后学谁师，灵光之碑。

吾乡江山名天下，载在《图经》者，若锦屏、大像，而禹迹居其首焉。兹山在阆之东南隅，望之耸入云汉数千尺，而众山崷崒其下，高且大莫得而伍也。山之巅，浮屠氏居焉，其次，又有浮屠氏居焉。二浮屠之相去仅二里许。建炎兵火间，蜀大帅议以此山为青野，里人赵氏宠爱其坎岩洞深阻，凿石结屋，命南部法忍僧自升主之。为二殿，有释迦、文殊、普贤、十六应真等像，廊庑周匝。今僧清慜即其孙也。山巅广润平衍，旧有石老氏祠。祠之东北，各有池焉。其水冬夏澄澈，每厉岁亢阳用事，数百里内外，若县若镇，士农工贾皆肩摩袂属，斋洁祈请。涓丐既行，雨泽随沛矣。绍兴乙卯，主山之田者杨元舜爱其峰峦秀耸，水且有异，与其弟元盛又即老氏之祠营佛室以奉香火，用新城兴善僧法海主之。海之徒曰智慜，幼侍其师层巅几五六十年，日营月辑，殿宇楼阁迭相宏丽。中置释迦大殿，环以五百应真。其北庑为慈氏之宫，翠楼巍然。南庑则菩萨诸圣之堂，突兀间错。噫，亦劳矣！啸工运材，动百馀里外，陟层峰，上绝巘，非数十牛不可辇一木，人力不论也。尝闻建置之始，以十馀牛负大木，直上数千步，寻至层巅，绠绝而复坠，哮然若重崖之崩，直抵深壑。工徒蹙额敛手曰：「是不可为矣」。老僧笑嘻曰：「是山之神戏我耶，何为奋掷而无一毫之伤也」？徐而下取之。虽久费日力，而殊无倦色，卒之不动声色，绀宇告成，殆有物阴相之者，亦僧一念之诚而然也。僧屡请于余曰：「自吾师之居兹山，阅岁滋多，愿书始末，传示永久」。余拒不能，僧请不置。余谓之曰：「僧成就此山，以酬先师之志，固诚矣。然此山之名，吾窃有疑焉。夏禹别九州，导九江、浚九川，虽足迹遍天下，而于西南之隅不过嶓冢导漾、岷山导江而止耳。兹山今北距嶓冢约六百馀里，西距岷山又千馀里，然皆梁山之境也。抑乃禹于山行乘樏之际，实登临于此山也耶？不然，兹山固无异于众山矣，何以独得圣人之名于今也！以是推之，则锦屏、大像固不足贵，而此山已于唐虞雍熙之时先为圣人践履之所矣。其与夫后世称赏于一时而诧世俗之耳目者，其久近何如耶！今慜师又即圣人之所踪迹而践履者结为道场而瞻敬之，则其所见又与夫世俗之爱奇嗜异者天渊相绝也。虽然，吾欲因慜师而问此山之神曰：『吾乡于本朝端拱、咸平间异人辈出，接武朝廷，说者以为锦屏、大像英灵之秀发，而兹山得名又古于二山，威灵气燄当不出二山下。而自神禹还辕以迄至今，山之左右前后曾不闻有秀民奇士可以彷佛本朝诸公者，此独何也』？山神有灵，吾及见之」。绍兴改元腊月望日书。

神讳智顼，姓应氏，调露乡人也。长七尺，美须髯，赋禀英武，人畏服之。尝筑书室于新吴，与兄弟讲习。隋大业末，天下大坏，林士宏据豫章，寇江南，攻陷城邑，将侵境。神躬率义旅，为安民之计。间遣谍鬻巨屦于寇中，皆惊问其故，曰：「吾邑人所常蹑也」。或欲复为向道，曰：「吾地多险阻，如五伯港、死马冈、乌泥𡌶、沙胡城、梅顿，离天三十，皆未易涉也」。神又使人货橘，寇市而分之，则蜂毒中人，多死，寇骇之。进至邑西北五里，神据溪水整师，寇畏服，不敢犯。溪流道入蜀江，神引剑叱水，应声而止。寇皆举首蹙额，相率而去。唐武德五年，安抚使李大亮举众归附。地本豫章之建城县，高祖以神能靖民，深嘉之，授刺史，威惠并行，民赖以安。米山之西，有潭极深险，中隐巨牛，金色赤尾，阴晦辄出，伤人畜，害禾稼。神部兵往，牛出潭，命李尉剑斩其尾，因下土实潭，生灵之患遂消。未几，凤凰翔见于治后，因名凤山。一日，忽有樵者告以幞冠蟒衣人坐石而瞑，民视之，即神跏趺逝矣。州人议立祠，祠成，遂承祀事。唐追赠尚书左仆射。宣和六年，赐庙额「利贶」。建城后，官兵追新丰寇，神现兵城上，皆以虎革冠首，寇遁。朝廷闻之，褒封「忠显灵王」。夫神之生也能靖乱宁人，及其殁也又能禦灾弥患，迄今赫张灵异，地方水旱灾蝗疾疫，有叩请无不响应。民屡以功德白郡，郡以状告当道，乃覈奏而屡封焉。其年月爵号，与夫人徽称，及十有二位神明告，以「应天贤圣无王」称者，即其兄弟也；嗣德、嗣昌侯称者，即其二子也。有应使君宅，今绕城之云峰寺，即其旧居也；新吴城头之嘉福观，即其书堂也；奉新之应墓里，即其葬所也。神之夫人姓梅氏，天德乡之法忍院，是所从出也。其功德在人，自唐武德初元始，世远代更，令人称道弗衰。神之颠末具此，观录者可以考所自矣。