法师讳智称，河东闻喜人也，俗姓裴氏，挹汾浍之清源，禀河山之秀质，蓄灵因于上叶，感慧性于阎浮，直哉惟清，爰初夙备，温良恭俭，体以得之然而天韵真确，含章隐曜，沈渐人群，莫能测其远迩，盖由径寸之华，韬光浚壑，盈尺之窦，未剖联城，鉴观者罔识其巨丽，逖听者弗得其鸿名，羁束戎旅，俯起阡陌，年登三十，始览众经，退而叹曰：百年倏忽，功名为重，名不常居，功难与毕，且吉凶悔吝，孔书已验，变化起伏，历圣未称，安知峥嵘之外，寥廓之表，笼括幽显，大援无边者哉？彼有师焉，吾知归矣。遂乃长揖五忍，敛衽四依，挫锐解纷，于是乎尽。宋大明中，益部有印禅师者，苦节洞观，郁为帝师，上人闻风自托，一面尽礼，印公言归庸蜀，乃携手同舟，以宋太始元年，出家于玉垒，诚感人天，信贯金石，直心般若，高步道场。既而敬业承师，就贤辨志，遨游九部，驰骋三乘，摩罗之所宣译，龙王之所韬秘，虽且受持讽诵，然未取以为宗。尝谓摄心者迹，迹密则心检，弘道者行，行察则道存，安上治人，莫先乎礼，闲邪迁善，莫尚乎律，可以驱车火宅，翻飞苦海，瞻三途而勿践，历万却而不衰者，其毗尼之谓欤。乃简弃枝叶，积思根本，顿辔洗心，以为己任。于是曳锡踽步，千里游学，拥经持钵，百舍不休，西望荆山，南过澧浦，周流华夏，博采奇闻，土木形骸，琬琰心识，靡高不仰，无坚不攻，寝之所安，席不及暖，思之所至，食不遑餐，入道三年，从师四讲，教逸功倍，而业盛经明，每称道不坠地，人各有美，宣尼之学，何讵常师。于时冥隐二上人，先辈高流，凤鸣西楚，多宝颖律师，洽闻温故，翰起东都，法师之在江陵也，禀冥隐为周旋，爰及还京洛，以颖公为益友，皆权衡殿最，言刈菁叶，舍稊稗而膳稻梁，会盐梅而成鼎饪，其理练，其旨深，肤受末学，莫能踵武。以泰始六年，初讲十诵于震泽，阐扬事相，咫尺神道，高谈出云汉，精义入无间，八万威仪，怡然理畅，五部章句，涣尔同波。由是后进知宗，先达改观，晖光令问，于斯藉甚。法师应不择方，行有馀力，清言终日，而事在其中，立楼云于具区，营筵祚于建业，令不待严，房栊肃静，役不加迅，栋宇骈罗。自方等来仪，变梵为汉，鸿才矩学，连轴比肩，法华维摩之宗。往往间出。涅槃成实之唱，处处聚徒，而律藏宪章，于时最寡，振裘持领，允属当仁。若夫渊源浩汗，故老之所回惑，峻阻隐复，前修之所解架，皆剖析毫厘。粉散胶结，钩深致远独悟胸怀，故能使反户之南。弯弓之北，寻声赴响，万里而至，门人岁益，经纬日新，坐高堂而延四众，转法轮而朝同业者，二十有馀载。君子谓此道，于是乎中兴，绝庆吊，屏流俗，朱门华屋，靡所经过。齐竟陵文宣王，顾轻千乘，虚心八解，尝请法师讲于邸寺，既许以降德，或谓宜修宾主，法师笑而答曰：我则未暇。及正位函文，始交凉燠。时法筵广置，髦士如林，主誉既驰，客容多猛，发题命篇，疑难锋出，法师应变如响，若不留听，囿辨者土崩，负强者折角，莫不迁延徙靡，亡本失支，观听之流，称为盛集，法师性本刚克，而能悦以待问，发言盈庭，曾无忤色，虚己博约，咸竭厥才，依止疏附，训之如一。少壮居家，孝于惟友，脱屣四摄，爱著两忘，亲党书介，封而不发，内恕哀蹙，抑而不临，常曰道俗异故，优陀亲承音旨，宁习其言，而忽其教？烦恼煦濡，萧然顿遣。法师之于十诵也，始自吴兴，迄于建业，四十有馀讲，撰义记八篇，约言示制，学者传述，以为妙绝古今。春秋七十有二，齐永元三年迁神干建康县之安乐寺，僧尼殷赴，若丧昆姊，谅不言之信，不召之感者云。若夫居敬行简，喜愠不形于色，知人善诱，甄藻罔遗于时，临财廉，取予义，明允方大，处变不渝，汪汪焉，堂堂焉，渤碣河华，不能充其量，盖净行之仪表，息心之轨则欤。弟子道进等，感梁木之既摧，恸德音之永閟，俾陈信而有徵，庶流芳而无愧（《广弘明集》三十二。）。

江西多古尊宿道场，居洪州境内者以百数，而洪州境内禅席居分宁县者以十数。二十年来，住持者非其人，十室而八也；其有户籍而单丁住持上官租者，十室而五也。分宁县中，惟云岩院供十方僧。山谷道人自为童儿时数之，未尝得人，其号十方，名存而实亡矣。元祐末，山谷以忧居里中，有玉山僧法清尸此禅席，而十方僧往来，不得展钵托宿。清闻山谷尝道云岩初无藏经，慨然欲办此缘。其人才智足以兴事，而道行不能感人，论者纷纷而中废，清亦得罪去矣。韶阳老人得道于黄龙祖心禅师，被褐怀玉，隐约山间，二十馀年矣。自言山野不解世事，无出山为人意。邑中贤士大夫及其耆宿商度曰：「欲兴云岩法席，必得本色道人，若是则莫宜韶阳公」。于是逼致之。韶阳公幡然受请，入居方丈之东死心寮中。居数月，粥鱼斋鼓，隐隐谹谹，闻者动心，升堂入室，肃肃雍雍，观者拱手。韶阳公曰：「与十方人作粥饭，缘则可矣，非老人为道而来之意。古人云：我若一向举扬宗乘，法堂前草深一丈。吾恐云岩门外荆棘生焉。不得已，众竭力为我置藏经，且于末法中作佛事」。众亦不解老人语，而谋为转轮《莲华经》藏，庇以华屋，大为经堂，严以金碧。有山者献木，有田者献谷。如此且阅三岁，檀化为魔，种种沮坏。韶阳壁立，不战不怖。诸魔所摄，去魔即佛。作大庄严，远近倾倒。魔复为檀，自谢负堕。鸣蠡伐鼓，相我成功。于是四方来观者乃曰：「江东西经藏凡十数，未有盛于云岩者也。而此经藏者，发端于山谷，不得不为之记」。山谷曰：「物之成坏，盖自有数。要以有道者为所依，然后崇成。韶阳所以不得已而置藏经，是中有正法眼句，禅子自当于死心寮中求之」。凡此藏经，主工者僧悟机，如京师印经者僧希文。韶阳老人者，大长老悟新；山谷道人者，谪授涪州别驾戎州安置黄庭坚。

《繁露》一书凡得四本，皆有高祖正议先生序文。始得写本于里中，亟传而读之，舛误至多，恨无他本可校。已而得京师印本，以为必佳，而相去殊不远。又窃疑《竹林》、《玉柸》等名与其书不相关，后见尚书程公跋语，亦以篇名为疑。又以《通典》、《太平御览》、《太平寰宇记》所引《繁露》之书，今书皆无之，遂以为非董氏本书，且以其名谓必类小说家，后自为一编，记杂事，名《演繁露》，行于世。开禧三年，今编修胡君仲方矩宰萍乡，得罗氏兰堂本刻之县庠，考證颇备，凡程公所引三书之言，皆在书中，则知程公所见者未广，遂谓为小说者，非也。然止于三十七篇，终不合《崇文总目》及欧阳文忠公所藏八十二篇之数。余老矣，犹欲得一善本。闻婺女潘同年叔度景宪多收异书，属其子弟访之，始得此本，果有八十二篇。是萍乡本犹未及其半也，喜不可言。以校印本，各取所长，悉加改定，义通者两存之。转写相讹，又古语亦有不可强通者。《春秋会解》一书，仲方摭其引《繁露》十三条，今皆具在。余又据《说文解字》，「王」字下引董仲舒曰：「古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也」。许叔重在后汉和帝时，今所引在《王道通三》第四十四篇中。其馀传中对越三仁之问，朝廷有大议，使使者及廷尉张汤就其家问之，求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是，三策中言天之仁爱，人君天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，故王者任德教而不任刑之类，今皆在其书中，则其为仲舒所著无疑。且其文词亦非后世所能到也。《左氏传》犹未行于世，仲舒之言《春秋》多用公羊之说。呜呼！汉承秦敝，旁求儒雅，士以经学专门者甚众，独仲舒以纯儒称，人但见其潜心大业，非礼不行，对策为古今第一，余窃谓惟仁人之对曰：「仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功」。又有言曰：「不由其道而胜，不如由其道而败」。此类非一，是皆真得吾夫子之心法，盖深于《春秋》者也。自扬子云犹有愧于斯，况其他乎？其得此意之纯者，在近世惟范太史《唐鉴》为庶几焉。褒贬评论，惟是之从，不以成败为轻重也。潘氏本《楚庄王篇》为第一，他本皆无之。前后增多凡四十二篇，而三篇阙焉。惟《玉杯》、《竹林》二篇之名未有以订之，更俟来哲。仲方得此，尤以为前所未见，相与校雠，将寄江右漕台长兄秘阁公刻之，而谓余记其后。嘉定三年中伏日，四明楼钥书于攻愧斋（《攻愧集》卷七七。又见《春秋繁露》卷末，《爱日精庐藏书续志》卷一。）。

末句原无，据《春秋繁露》补。