古人遗族，故留儿女。法宠法师绝尘如弃唾，若斯之志，大矣远矣（《续高僧传》，法宠姓冯，南阳冠军人，寓海盐，纳妻半年，舍家住兴皇寺，从道猛昙济学《成实论》。融与颙书称之。）。

右一部，梁天监九年，郢州头陀道人妙光，戒岁七腊，矫以胜相，诸尼妪人，佥称圣道。彼州僧正，议欲驱摈，遂潜下都，住普弘寺，造作此经。又写在屏风，经纱映覆，香花供养，云集四部，嚫供烟塞，事源显发。敕付建康辩核疑状云：「钞略诸经，多有私意妄造，借书人路琰，属辞润色。狱牒，妙光巧诈，事应斩刑，路琰同谋。十岁谪戍，即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师宿德如僧祐昙准等二十人，共至建康。前辩妙光事，超即奉旨，与昙准、僧祐、法宠、慧令、慧集、智藏、僧旻法云等二十人，于县辩问，妙光伏罪，事事如牒，众僧详议，依律摈治，天恩免死，恐于偏地，复为惑乱。长系东冶。即收拾此经，得二十馀本，及屏风，于县烧除。然犹有零散，恐乱后生。故复略记，萨婆若陀长者，是妙光父名，妙光弟名金刚德体，弟子名师子（同上）。

诸僧道诸小僧辈，看经未遍，互言无断肉语，今日此经言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正为此三十三日。法云法师讲《涅槃》断肉事。于时僧正慧超法宠法师难云，若经文究竟断一切肉，乃至自死不得食者，此则同尼乾断皮革，不得著革屣，若开皮革得著革屣者，亦应开食肉。法云法师乃已有通释，而二法师难意未了，于时自仍通云，若是圣人，故自不著此物，若中行人，亦不著此，著此皆是下行人，所以不同尼乾者，语有所舍，若无麻纻之乡，亦有开皮革义论，有麻纻处，大慈者乃实应不著，但此事与食肉不得顿同。凡著一革屣，经久不坏，若食啖众生，就一食中，便害无量身命，况日日餐咀，数若恒沙，亦不可得用革屣以并断肉。于时诸僧乃无复往复，恐诸小僧执以为疑，方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲释一日所疑，非关前制。凡啖肉者，是大罪障，经文道，昔与众生经为父母亲属，众僧那不思此，犹忍食啖众生，己不能投身饿虎，割肉贸鹰，云何反更啖他身分？诸僧及领徒众法师，诸尼及领徒众者，各还本寺，宣告诸小僧尼，令知此意（《广弘明集》二十六）。

法宠所言，惭愧而食众生，此是经中所明。罗刹妇女云，我念汝。我食汝，法宠此心，即是经之罗刹。

法宠法师，造次举动，不逾律仪，不侠性欲，不事形势，慈仁恺悌，雅有君子之风，匡政寺庙，信得其人矣。

机事未形，六画得其悔吝，玄象既运，九章测其盈虚，斯则鬼神不能隐其情状，阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗密者，洞达无底，虚豁无边，心行处灭，言语道断，不可以数术求，不可以意识知，非三明所能照，非四辩所能论，此乃菩萨之正行，道场之直路，还源之真法，出要之上首，本来不然，毕竟空寂，寄大不能显其博，名慧不能庶其用，假度不能机其通，借岸不能穷其实，若谈一相，事绝百非，补处默然，等觉息行，始乃可谓无德而称，以无名相，作名相说，导涉求之意，开新发之眼，故有般若之字，彼岸之号。顷者学徒，罕有尊重。或时闻听，不得经味，帝释诚言，信而有徵，此实贤众之百虑，菩萨之魔事，故唱愈高，和愈寡，知愈希，道愈贵，致使正经沈匮于世，实由虚己情少，怀疑者多，虚己少，则是我之见深，怀疑多，则横构之虑繁。然则虽繁虑纷纭，不出四种，一谓此经非是究竟，多引涅槃以为硕诀。二谓此经未是会三，咸诵法华，以为盛难。三谓此经三乘通教，所说般若，即声闻法。四谓此经是阶级行，于渐教中，第二时说，旧义如斯，乃无是非。较略四意，粗言所怀，涅槃是显其果德，般若是明其因行，显果则以常住佛性为本，明因则以无生中道为宗，以四谛言说，是涅槃，是般若，以第一义谛言说，岂可复得谈其优劣？法华会三以归一，则三遣而一存，一存未免乎相，故以万善为乘体。般若即三而不三，则三遣而一亡。然无法之可得，故以无生为乘体，无生绝于戏论，竟何三之可会。所谓百花异色，其成一阴，万法殊相，同入般若，言三乘通教，多执二文，今复开五意，以增所疑，一，声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。二，三乘学道，宜闻般若。三，乘同学般若，俱成菩提。四，三乘欲住欲证，不离是忍。五，罗汉辟支，从般若生。于此五义，不善分别，坚著三乘，教同一门，遂令朱紫其色，珉玉等价。若明察此说，深求经旨，连环既解，弄丸自息。谓第二时，是亦不然。人心不同，皆如其面，根性差别，复过于此，非可局以一教，限以五时。般若无生，非去来相，岂可以数量拘？宁可以次第求？始于道树，终于双林，初中后时，常说智慧，复何可得，名为渐教。释论言，须菩提闻法华经中说，于佛所作少功德，乃至戏笑，渐渐必当作佛。又闻阿乃跋致品中，有退不退，又复闻声闻人皆当作佛。是故今问为毕定。为不毕定，以此而言，去之弥远、夫学出离，非求语言，应定观道，以正宗致，三乘不分，休何义说。相与无相，有如水火，二性相违，岂得共贯？虽一切圣人，以无为法。三乘入空，其行各异，声闻以坏缘观，观生灭空，缘觉以因缘观，观法性空，菩萨以无生观，观毕竟空。此则淄渑殊味，泾渭分流，非可以口胜，非可以力争。欲及弱丧，去斯何适？值大宝而不取，遇深经而不求，亦何异穷子反走于宅中，独姥掩目于道上，此乃惑行之常性，迷途之恒心。但好龙而观画，爱象而玩迹，荆山可为流恸，法水所以大悲，经譬兔马，论喻鹿犀，俱以一象，配成三兽，用渡河以测境，因围鹿以验智，格得空之浅深，量相心之厚薄，悬镜在前，无待耳识，离娄既睇，岂劳相者。若无不思议之理，岂有不思议之事？放瑞光于三千，集奇莲于十方，变金色于大地，严华台于虚空，表舌相之不虚，证般若之真实，所以龙树、道安、童寿、慧远，咸以大权应世，或以殆庶救时，莫不服膺上法，如说修行。况于细人，可离斯哉？此经东渐，二百五十有八载，始于魏甘露五年，至自于阗，叔兰开源，弥天导江，鸠摩罗什，澍以甘泉，三译五校，可谓详矣。龙树菩萨，著大智论，训解斯经，义旨周备，此实如意之宝藏，智慧之沧海。但其文远旷，每怯近情。朕以听览馀日，集名僧二十人，与天保寺法宠等，详其去取；灵根寺慧令等，兼以笔功，探采释论，以注经本，略其多解，取其要释；此外或捃关河旧义。或依先达故语，时复间出，以相显发。若章门未开，义势深重，则参怀同事，广其所见，使质而不简，文而不繁，庶令学者有过半之思。讲般若经者，多说五时，一往听受，似有条理，重更研求，多不相符。唯仁王般若，具书名部，世既以为疑经，今则置而不论。僧睿《小品序》云，斯经正文。凡有四种，是佛异时适化之说，多者十万偈，少者六百偈，略出四种，而不列名。释论言般若部党，有多有少，光赞放光道行，止举三名，复不满四。此士别有一卷，谓为《金刚般若》，欲以配数，可得为五。既不具得经名，复不悉时之前后，若以臆断，易致讥嫌，此非义要，请俟多闻。今注大品，自有五段，非彼所言五时般若，劝说以不住标其始，命说以无教通其道，愿说以无得显其行，信说以甚深叹其法，广说以不尽要其终，中品所以累教，未章所以三属，义备后释，不复详言。设乃时旷正教，处无法名，犹且苦辛草泽，经历险远，翘心逖听，澍意希夷，冀迟玄应，想像空声，轻生以重半偈，卖身以尊一言，甘歃血而不疑，欣出髓而无吝，况复龙宫神珠，宝台金牒，难得之货，难闻之法，遍布塔寺，充牣目前，岂可不伏心受持，虚怀钻仰，使佛种相续，菩提不断，知恩反覆，更无他道。方以雪山，匹以香城，宁得同日语其优劣？率书所得，惧增来过，明达后进，幸依法行（《释藏》迹八）。

宣武寺法宠咨曰：真谛不生不灭，俗谛有生有灭，真俗两义，得言有异？谈其法体，只得是一，未审体从于义，亦得有二不？令旨答曰：体亦不得，合从于义。

宣武寺法宠咨曰：未审法身之称，为正在妙体，金姿丈六，亦是法身？令旨答曰：通而为论，本迹皆是；别而为语，止在常住。

原夫玉都琼室。紫垣光大帝之庭。金阙银台。元壁壮偫仙之域。故能使神明有宅。驾日月以长驱。鸾凤知归。抚云霓而上出。斯则层巢墐穴。上皇迷栋宇之尊。考室灵台。中古识岩廊之贵。然后冕旒前序。提四海以为家。登步太阶。列千门而有闶。况乎耆山形见。旁行草昧之先。□光宅乾坤之右。虽鹤临西閟。龙宫与正法同亡。而象化东流。雁塔与遗仪继起。白鹤寺者。盖菩提寺之馀址。梁武皇之所建也。香城福地之旧。三巴五蜀之凑。裂岷山之奥域。分井络之荣光。西包玉垒之墟。北瞰铜陵之野。南扃列第。门庭万家。东户连峰。冈峦千里。实伽蓝之胜迹。得迦卫之英模。凭绝磴以图规。俯长溪而作固。自金陵不竞。玉镜无章。城池兴南路之悲。亭障切北风之候。崩山斗水。触地网而三分。坠月奔星。划乾纲而五裂。中原错戾。慈门为虎豹之墟。沧海横流。定水穴鲸鲵之浦。怀山既荡。法众咸沦。林院榛芜。轩堂委寂。遂使悲生弃井。堙玉甃于三泉。叹积为山。移琼峰于九仞。皇上摄千秋之宝运。绪三圣之宏机。挟宇宙而先神。御雷风而首出。灵功不宰。华夷沾共贯之恩。至道无私。霜露得平分之序。考祯图于日慎。寤寐同符。稽妙册于年刀。幽明合贶。然后东巡巨镇。追六圣而抚寰中。南面太坛。朝万方而小天下。皇威既畅。宝应齐归。川岳荐灵。风烟动庆。丹乌抱日。疑增帝阁之华。素鹤低云。若赴仙庭之会。昔白鱼黄竹。业未峻于崇封。赤雁芝房。名不登于梵宇。爰徵瑞典。肇锡嘉名。重兴般若之台。更起招提之院。金绳夕布。绵秀岭以开坛。玉榜晨舒。拥回峰而辟户。爰有宏演上人者。法门之秀士也。行超常冻。思越恒饥。悲净域之为墟。喜皇波之普泛。纵还舟于苦海。惊浪旋夷。叱归驭于邪山。灵关非险。于是净财云委。真众烟驰。如趋摩竭之宫。似向毗邪之国。县令梁宏悦。首加甄缉。县丞梁敬一。亲昭施典。上凭天旨。争开舍利之坛。俯会众心。竞起须弥之座。禺同故岭。石鲜坚华。广汉馀坰。地多疏斤。事关经始。人怀祗惧。重阶不就。空思太室之氓。宝像无资。未获黎阳之土。岂非冥期肸蚃。功参造化之外。故能果唇间发。莲眸周映。贝齿含滋。璿毫起照。三十二相。临玉座以相辉。八十四仪。拥金山而圆立。层甍四合。烁奔电于丹楹。复殿三休。络浮烟于翠幌。因高积磴。疑迁倒景之台。架险连荣。似立迎风之观。雕檐竞注。萦雾道以龙回。绣桷争飞。傃云衢而凤矫。写归禽于宝镜。误接朝鸾。图走兽于文珰。疑栖夕免。雷霆蓄泄。裁临承霤之间。烟雨飞浮。未出层栾之下。辉丹青于菌壁。妙迹疑存。炳铣鋈于莲龛。神辉自烛。锵锵櫩铎。声传桂叶之风。焰焰山炉。气结松阴之霭。仰真容于始旦。满月晨昭。窥列栋于方宵。长虹夜发。香泉激溜。有符温净之池。珍木成行。无忝祇园之树。信煦尼之别府。实兜率之殊庭者乎。爱友上座法师等。情机藻莹。戒律圆明。披玉笥以研芳。候琼钟而肃虑。禅姿晓映。依稀同鸡岫之前。梵呗晨临。髣髴像鱼山之曲。县令独孤俭等。或鹏垂待运。终燮道于中台。或蠖屈求伸。且毗风于下邑。乡望仪曹等。或盐泉锦室。家称三蜀之豪。或抱朴怀仁。誉拥双流之美。或以为山川肆践。犹纪石于弇州。陵谷生哀。尚沈碑于岘首。况乎德因时盛。庆流封拜之辰。名为功登。事属文明之运。岂可使璿猷被物。终昧燮于元机。金字韬华。不题勋于翠炎。敢作颂曰。睿涂菌蔼。灵机翕忽。玉架天都。金裁地阙。法王利见。香城继发。雁塔齐云。龙宫瘗月。长江近域。广汉遗居。禅扃共往。梵宇全疏。迹均梁后。义切秦馀。山川牢落。榛莽邱墟。有圣聿兴。惟皇降抚。因天因地。为云为雨。日观龙骧。烟坛鹤举。肇开嘉号。重光净土。猗欤上士。道场真政。物观成章。子来兴咏。土石呈彩。人灵合庆。宝座晨严。金山夕映。紫微分殿。青岑曜郭。复袖萦楼。攒峰跨阁。月低璿镜。星连宝铎。彩凤将飞。蟠虹未落。森沈桂宇。肃穆筠坛。花明柳砌。叶暗朱栏。溪留夏雪。涧咽秋湍。山虚梵冷。谷静钟寒。法众爰依。禅徒戾止。望风三蜀。征尘千里。顿首元墀。归心翠扆。业超有色。功齐无始。伟哉冥化。妙矣能仁。去来均迹。前后俱身。寂灭为乐。般若为因。题芳翠珉。敢诣灵津。