澹台氏。澹台灭明字子羽，武城人。汉有博士澹台恭。

《论语通》曰：《论语》者，是孔子没后七十弟子之门徒，共所撰录也。夫圣人应世，事迹多端，随感而起，故为教不一，或负扆御众，服龙衮于庙堂之上；或南面聚徒，衣缝掖于黉校之中，但圣师孔子，符应颓周，生鲁长宋，游历诸国，以鲁哀公十一年冬，从卫反鲁，删诗定礼于洙泗之间，门徒三千人，达者七十有二。但圣人虽异，人者神明，而同人者五情，五情既同，则朽没之期亦等，故叹发吾衰，悲因逝水，托梦两楹，寄歌颓坏。至哀公十六年，哲人其萎，徂背之后，过隙区驻。门人痛大山长毁，梁木永摧，隐几非昔，离索行泪，微言一绝，景行莫书。于是弟子佥陈往训，各记旧闻，撰为此书，成而实录。上以尊仰圣师，下则垂轨万代，既方为世典，不可无名。然名书之法，必据体以立称，犹如以孝为体者，则谓之《孝经》，以庄敬为体者，则谓之《礼记》。然此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常准，或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡，问同答异，言近意深，《诗》《书》互错综，典诰相纷纭，义既不定于一方，名故难求乎诸类，因题《论语》两字，以为此书之名也。但先儒后学，解释不同，凡通此论字，大判有三途第一，舍字制音，呼之为偷。一舍音依字，而号曰论，一云伦论二称，义无异也。第一舍字从音为伦说者，乃众的可见者，不出四家，一云伦者次也。言此书事义相生，首末相次也，二云伦者理也。言此书之中，蕴含万理也，三云伦者纶也，言此书经纶今古也，四云伦者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也，第二舍音依字为论者，言此书出自门徒，必先详论，人人佥允，然后乃记，记必已论，故曰论也。第三，云伦、论无异者，盖是楚夏音殊、南北语异耳。南人呼伦事为论事，北士呼论事为伦事，音字虽不同，而义趣，犹一也。侃案三途之说，皆有道理，但南北语异如何，似未详师说，不取，今亦舍之，而从音依字。二途并录，以会成一义。何者？今字作论者，明此书之出，不专一人，妙通深远，非论不畅，而音作伦者，明此书义含妙理，经纶今古，自首臻末，轮环不穷，依字则证事立文，取音则理为义，义文两立，理事双该，圆通之教，如或应示，故蔡公为此书为圆通之喻。云物有大而不普，小而兼通者，譬如巨镜百寻，所照必偏，明珠一寸，鉴包六合，以蔡公斯喻，故言论语小而圆通，有如明珠，诸典大而偏用，譬如巨镜，诚哉是言也，语者，论难答述之谓也。《毛诗传》云：「直言曰言，论难曰语」。郑注《周礼》云：「发端曰言，答述为语」。今案此书，既是论难答述之事，宜以论为其名，故名为《论语》也，然此语是孔子在时所说，而论是孔子没后方论，论在语后，应曰语论，而今不曰语论，而云论语者，其义有二：一则恐后有穿凿之嫌，故以语在论下，急标论在上，示非率尔故也，二则欲现此语，非徒然之说，万代之绳准，所以先论已，以备有圆周之理，理在于事前，故以论居语先也。又此书遭焚烬，至汉时合壁所得，及口以传授，遂有三本，一曰古论，二曰齐论，三曰鲁托。既有三本，而篇章亦异，古论分《尧曰》下章子张问更为一篇，合二十一篇，篇次以《乡党》为第二篇，《雍也》为第三篇，内倒错不可具说。《齐论》题目，与《鲁论》大体不殊，而长有《问王》《知道》二篇，合二十二篇，篇内亦微有异。《鲁论》有二十篇，即今日所讲者是也。寻当昔撰录之时，岂有三本之别？将是编简缺落，口传不同耳。故刘向《别录》云：鲁人所学，谓之《鲁论》，齐人所学，谓之《齐论》，合壁所得，谓之《古论》。而古论为孔安国所注，无其传学者，《齐论》为琅邪王卿等所学，《鲁论》为太子太傅夏侯胜、及前将军萧望之少傅夏侯建等所学，以此教授于侯王也。晚有安昌侯张禹就建学《鲁论》，兼讲齐说，择善而从之，号曰《张侯论》，为世所贵。至汉顺帝时，有南郡太守扶风马融字季长，建安中，大司农北海郑玄字康成，又就鲁论篇章，改齐验古，为之注解。汉鸿胪卿吴郡苞咸字子良，又有周氏不悉其名，至魏司空颍川陈群字长文，太常东海王肃字子雍，博士敦煌周生烈，皆为义说。魏末，吏部尚书南阳何晏字平叔，因鲁论集季长等七家，又采古论孔注，又自下己意，即世所重者，今日所讲，即是《鲁论》，为张侯所学何晏所集者也。晋太保河东卫瓘字伯玉，晋中书令兰陵缪播字宣则，晋广陵太守高平栾肇字永初，晋黄门郎颍川郭象字子玄，晋司徒济阳蔡谟字道明，晋江夏太守陈国袁宏字叔度，晋著作郎济阳江淳字思俊，晋抚军长史蔡系字子叔，晋中书郎江夏李充字宏度，晋廷尉太原孙绰字兴公，晋散骑常侍陈留周环字道夷，晋中书令颍阳范宁字武子，晋中书令琅邪王珉字季瑛：右十三家为江熙字太和所集。侃今之讲，先通何集，若江集中诸人有可采者，亦附而申之。其又别有通儒解释，于何集无好者，亦引取为说，以示广闻也。然《论语》之书，包于五代二帝三王，自尧至周，凡一百四十人，而孔子弟子不在其数，孔子弟子有二十七人，见于《论语》也，而古史改则云三十人，谓林放、澹台灭明、阳虎亦是弟子数也（《论语义疏》日本国本）。

某顿首。足下不以某卑贱无所可。乃陈词屈虑。先我以书。且曰。余之艺及心。不能弃于时。将求知者。问谁可。则皆曰其李君乎。告足下者过也。足下因而信之又过也。果若来陈。虽道德备具。犹不足辱厚命。况如某者。多病少学。其能以此堪足下所望博大而深宏者耶。虽然。盛意不可以不答。故敢略陈其所闻。盖行己莫如恭。自责莫如厚。接众莫如宏。用心莫如直。进道莫如勇。受益莫如择友。好学莫如改过。此闻之于师者也。相人之术有三。迫之以利而审其邪正。设之以事而察其厚薄。问之以谋而观其智与不才。贤不肖分矣。此闻之于友者也。列天地。立君臣。亲父子。别夫妇。明长幼。浃朋友。六经之旨也。浩浩乎若江海。高乎若邱山。赫乎若日火。包乎若天地。掇章称咏。津润怪丽。六经之词也。创意造言。皆不相师。故其读春秋也。如未尝有诗也。其读诗也。如未尝有易也。其读易也。如未尝有书也。其读屈原庄周也。如未尝有六经也。故义深则意远。意远则理辩。理辩则气直。气直则辞盛。辞盛则文工。如山有恒华嵩衡焉。其同者高也。其草木之荣。不必均也。如渎有淮济河江焉。其同者出源到海也。其曲直浅深色黄白。不必均也。如百品之杂焉。其同者饱于腹也。其味咸酸苦辛。不必均也。此因学而知者也。此创意之大归也。天下之语文章。有六说焉。其尚异者。则曰文章辞句。奇险而已。其好理者。则曰文章叙意。苟通而已。其溺于时者。则曰文章必当对。其病于时者。则曰文章不当对。其爱难者。则曰文章宜深不当易。其爱易者。则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏。滞而不流。未识文章之所主也。义不深不至于理。言不信不在于教劝。而词句怪丽者有之矣。剧秦美新王褒僮约是也。其理往往有是者。而词章不能工者有之矣。刘氏人物表王氏中说俗传太公家教是也。古之人能极于工而已。不知其词之对与否易与难也。诗曰。忧心悄悄。愠于偫小。此非对也。又曰。遘闵既多。受侮不少。此非不对也。书曰。朕堲谗说殄行。震惊朕师。诗曰。菀彼柔桑。其下侯旬。捋采其刘。瘼此下人。此非易也。书曰。允恭克让。光被四表。格于上下。诗曰。十亩之间兮。桑者闲闲兮。行与子旋兮。此非难也。学者不知其方。而称说云云。如前所陈者。非吾之敢闻也。六经之后。百家之言兴。老𣅧列禦寇庄周鹖冠田穰苴孙武屈原宋玉孟子吴起商鞅墨翟鬼谷子荀况韩非李斯贾谊枚乘司马迁相如刘向扬雄。皆足以自成一家之文。学者之所师归也。故义虽深。理虽当。词不工者不成文。宜不能传也。文理义三者兼并。乃能独立于一时。而不泯灭于后代。能必传也。仲尼曰。言之无文。行之不远。子贡曰。文犹质也。质犹文也。虎豹之鞟。犹犬羊之鞟。此之谓也。陆机曰。怵他人之我先。韩退之曰。唯陈言之务去。假令述笑哂之状曰莞尔。则论语言之矣。曰哑哑。则易言之矣。曰粲然。则谷梁子言之矣。曰攸尔。则班固言之矣。曰冁然。则左思言之矣。吾复言之。与前文何以异也。此造言之大归也。吾所以不协于时而学古文者。悦古人之行也。悦古人之行者。爱古人之道也。故学其言。不可以不行其行。行其行。不可以不重其道。重其道。不可以不循其礼。古之人相接有等。轻重有仪。列于经传。皆可详引。如师之于门人则名之。于朋友则字而不名。称之于师。则虽朋友亦名之。子曰吾与回言。又曰参乎吾道一以贯之。又曰若由也不得其死然。是师之名门人验也。夫子于郑兄事子产。于齐兄事晏婴平仲。传曰子谓子产有君子之道四焉。又曰晏平仲善与人交。子夏曰言游过矣。子张曰子夏云何。曾子曰堂堂乎张也。是朋友字而不名验也。子贡曰赐也何敢望回。又曰师与商也孰贤。子游曰有澹台灭明者行不由径。是称于师虽朋友亦名验也。孟子曰。天下之达尊三。德爵年。恶得有其一以慢其二哉。足下之书曰。韦君词杨君潜。足下之德与二君未知先后也。而足下齿幼而位卑。而皆名之。传曰。吾见其与先生并行。非求益者。欲速成也。窃惧足下不思。乃陷于此。韦践之与翱书。亟叙足下之善。故敢尽辞。以复足下之厚意。计必不以为犯。某顿首。

璧之为宝也至珍。龙之为物也至神。蕴彼坚贞。由是见希于代。神其变化。胡不可畏于人。苟以力夺我宝。则必害及尔身。原夫被褐而来。舣舟以济。怀白璧为利涉。佩青蛇而自卫。光连晓日。若明镜之高悬。影落深潭。状白虹之初霁。孤棹才移于渡口。二龙歘见于波际。将至宝因此可求。谓匹夫于焉易制。徒观其迅雷铿。狂电翕赩。转清辉而阳景灭曜。喷风雨而晴空变色。拖尾乃无所遁逃。矫首则方将荐食。朱萍焉能施其术。佽飞莫得用其力。灭明乃挺利剑。整扁舟。驱天吴。北阳侯。壮志奋而发植冠耸。瞋目张而眦裂血流。白刃下耀于渊室。紫气上冲于斗牛。左绝其脰。右摏其喉。擢锦缋之鳞。触惊波而乍聚乍散。洒元黄之血。随奔流而或沈或浮。既风恬而雨绝。俄雾廓而烟收。龙实最灵。孰可以威而詟。璧惟重宝。岂得不义而求。既而弭波澜。济江干。璧非人。愿保全而莫可。人非剑。思耀武而诚难。然后韫神邱。即长路。持拱璧而叹息。盼中流而回顾。岂不以怀宝者为物所求。恃力者为人所恶。且龙实恃力。人惟怀璧。尔实我欺。我非尔惜。虽在时之攸重。谅于人而何益。闻老氏之诫。莫守乎满堂。考圣人之清。不贵于盈尺。遂投之河而神罔敢受。毁于岸而人莫敢有。纷然电散。谓齐后之碎连环。騞尔星分。同亚父之撞玉斗。则知动不可妄。求不可苟。始则将害于人。终乃自贻伊咎。胡不伏水府而藏珠于颔。照昆山而衔耀于口。故贪而毙也。诚罹有悔之凶。毁以弃之。安能无胫而走。嗟乎仁必有勇。信千古而不朽。

澹台灭明。幽栖武城。感朴直之风散。恶奸邪之径生。苟正其身。宁偏僻而是履。不以其道。故斯须而不行。想乎尘满荆扉。草迷荒野。追游不慎其经历。咫尺固难于出处。钟山石上。杖藜之意殊乖。蒋氏庭中。携手之期顿阻。牢落幽居。交从日疏。顾履危之若是。将苟且其焉如。访野径以閒游。恐穿松竹。出衡门而独步。不绕园庐。嘉夫砺志草茅。规行畎亩。避幽隐以不到。视崎岖而何有。芜城独赏。宁游旧井之间。山馆时归。肯逐樵人之后。至若草树沈沈。幽芳阻寻。络野之茅阴自合。缘溪之苔色空深。以遨以游。见徇公灭私之志。一动一息。有去邪崇正之心。是以萧索乡闾。虚閒襟抱。优游多辙之穷巷。来往疏槐之古道。花间绝迹。念蹊树之徒芳。原上无人。惜皋兰之暗老。且遵道如砥。持心若弦。信无私以白首。将抱直以穷年。颜生负郭之田。有时窥矣。谢氏登山之屐。无所用焉。既而披蔓草之荒凉。见游人之逦迤。方检身于邪正。宁系怀于远迩。杨朱悲道丧。事亦如斯。阮籍哭途穷。意殊若此。当举直以错枉。冀风行而草靡。苟非贤智之为心。孰能如是。

伊洪河之下流，出昆崙之绝域。究博望之遐踪，考夏王之远迹。汉已亡其八枝，贾复言其三策。尔其观沵沵，悦洋洋，出葱岭，注蒲菖。后海既知于务本，一苇曾称于可杭。若夫倾竹箭之流，激桃花之水，泥既盈于六斗，曲亦闻乎千里。黄帝之梦两龙，汉武之歌《瓠子》。简絜钩盘，胡苏太史。至于激三门之险，号四渎之精。萦九折兮注海，历千年兮一清。岂作楚昭之祟，但闻王莽之名。识三州之负土，见五老之飞星。则有鱼鳞紫贝之居，玄貉白狐之祭。或以作柏舟之矢，或以申如带之誓。仲尼适赵而回车，方叔去鲁而遐逝。晋侯听伯尊之言，轩皇闻风后之对。白马既申于汉祷，黄龙亦称于舜瑞。亦闻经于张掖，导彼隰川，灌于上岭，通于华山。秦名德水，汉起龙渊。非寸胶之可治，岂撮壤之能填。至若澹台毁璧，申屠负石，武侯屈中流之喜，晋人有泛舟之役。尔乃应于天汉，决波金堤，起积石而浮砥柱，过洛汭而至大岯。沮授临流而屡叹，甘茂持楫而非宜。观其凿彼龙门，分于钜鹿，笑孟津之捧土，识淇园之取竹。周武之麾阳侯，嬴政之承玉牍。或以灌四郡而为灾，或以润九里而蒙福。亦闻鱼人觌禹，马图授羲。庆荣光之四塞，叹人寿之难期。识潜流之隐伏，惊迅逝之逶迤。高并之言要妙，王景之识精微。斯皆得河渠之至术，后世胡为而弗思？

中庸子生十三年，梦随佛入于海。夏满，行矣，从至旷野，有物似世画鬼神者，佛垂训久之。年三十，寻《涅槃经》，果有降旷野鬼神之事。及撰《涅槃记》，梦二沙门，曰龙树、观音，与之语且久。予因著《记梦》一篇。或谓予曰：「梦者游魂偶然，岂实乎！安用记之？其为人妖也」。予曰：「嘻！万法一空，皆如梦也。百年，大梦也；一夕，小梦也。茍大梦之可记，小梦于何不可记乎？苟知小梦之虚也，胡不达大梦之虚邪？吾之《记梦》，其有意焉。罪我者，其《记梦》乎，知我者，其《记梦》乎」！予之训后学也，虽屡见违，后又训之。其或去者，无一言以留之，曰来而不距，往而不追，古之道也。或触事击发，不能容忍，俄而悔之。不好相形，不好问命，不好择日。于是撰《福善祸淫论》、《择日说》，以矫时俗。未尝登有位者之门，曰澹台灭明非公事未尝至于偃之室，矧吾方外之人乎？求知于有位者，士人之事耳，吾削染矣，敢乱四民之业哉？吾非慠也。予多抱疾，尝自称病夫。著《病夫传》。虽羸耗癯瘠，而不倦讲道以诲人，三藏典诰，洎周、孔、荀、孟、扬雄、王通之书，往往行披坐拥。撰《自箴》七箴，勒石于座右以自诫。居于孤山之阳，草屋竹床，怡然自得。且曰，与其奢也，宁俭，吾从事于斯矣。予尝谓门人曰：「吾没后，无厚葬以罪我，无择地建塔以诬我，无谒有位求铭记以虚美我。汝宜以陶器二合而瘗之，立石标前，志其年月名字而已」。予闻人之有善，未及称之，若病之未瘳；见人之不善，未及谏之，亦若病之未瘳。客有谈不合理者，则默而不答。阳秋四十有一。论曰：中庸之德，人鲜久矣，而能以中庸自号，履而行之者，难矣哉！世或之诈，吾取诈焉。

子游为武城宰，孔子曰：「子得人焉尔乎」？曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室」。至哉，子羽之慎！贤哉，子游之容！由今言之，为慎易，为容难。慎以远嫌，容以避谤。嫌远谤不至，安身之道也，是为易。夫犁是国之田，食是国之谷，为是国之民，征赋教命，皆出是国，是国之君，则不觐不谒，在礼近于傲与慢，容之为难。介为奉符民，前奉符大夫马君永伯，下车逾月，先就见介于徂徕草庐中。介惧得傲与慢之罪，不敢蹈子羽之节，因一谢马大夫于县。马曰：「吾治君邑，吾闻君贤，且与君为天圣八年同门生。民之病、政之疵，君以告予。病予疵予，是君以若病与疵遗我也」。自兹屡牵介过县，然介不能守子羽之节。岂不知足及公门，而嫌与谤辄随之？凡四五招，勉强一往焉。且以谓政虽出大夫，而及于吾民；病虽在于民，茍有养民之心者，皆病政之疵、民之病，不敢不告。虽然，未及于私焉。有山阳道德之老孙明复先生，世不我用，退居草茅，阖扉著书，不接人事。马大夫尊之以师弟子礼，求传其道焉。太平镇进士姜睶，倜傥有奇节，马大夫重之，时引在坐，与讲论古今治乱得失。及马大夫陷于笼网，苛致其罪，怒马者以为介三人尝与马公事，具以恶名加焉。噫！不能行子羽之节，时以足践公门，宜乎以为嫌也，宜乎被恶名也。《诗》曰：「心茍无瑕，胡恤乎人言」？虽然，不可不慎也。执事临县，介固欲遂蹈子羽之节，不唯惧得傲与慢之罪，且诗人桑梓之敬，不可委也。一拜执事于县之庭，得礼而退，然后愿守子羽之节终焉。惟执事容之。

今之公卿大夫莫不接士，而士有不愿于其间，何也？得非所接不在至诚，而所蒙接者有不足以居为士之实乎？闻之李唐以来，布韦所以造请达官，其事极卑，其恭极至，失己踵门不敢期必见，得见则不敢数数往。一言之酬，启齿之借，更投文以称谢。其屈如此，然士不惮且未尝以为羞，则贱有实而贵用诚故也。遐方寒人，徒步蓝缕以入京师，久不过十年，必因文字致成名，遂享富贵，惟其所有如何焉耳。羁旅之卑恭，终身之行志，何惮而不为？方今内之二府百执事，外之牧守使副，下至一命之吏，率门有宾次，承俟谨饬。白衣朱紫，群行例进，苟纳谒焉，未有不得见者，虽数数焉无拒也，顾其相与无恳恻之诚，则亦纷纷徒劳而已。以儒自号而行不若市人，谓之才俊而笔语比俚儿。献诗书，上名刺，非其可则以为苦海，万一仅似，或曰安知不以假窃来乎？其相位待如此，所以有不愿于其间者也。古之人以十室之邑为必有忠信，而今郡国广大进士动至千百，乃无鲁邦之一人哉？自其在势者不加察择，徒不吝于礼貌，以收接士之誉，而士之实否何以明之？彼澹台灭明、徐孺子、司马相如、王褒之徒，亦幽郁自怜而已矣。郎中以才学起家，致官郎位，据古侯伯之任。既贵重矣，适屈于此，而治效馀闲特有接士声名，与之分庭抗礼者凡几十百人矣。高明之鉴以为可用至诚待之者，又几人耶？毋亦汎为位待，以行谦厚之德乎？伏惟盛心宜不止此。某不佞，耻为世俗之儒。犬马之齿三十五矣，盖尝愤叹士无以取信于人，而虚伪相与拜跪往来，非荣幸也。故再三至京师，经由郡国不啻十数，未尝以名刺轻试于朱门，诚恐其未必察择，而徒劳取羞，无穷期也。今乃愿见郎中，则岂无说？夫以一郡之众，太守之尊，而降屈于布韦诸生，与之交际，而其心耿耿，患所得非其人，亦群士之耻矣。辄不自匿，试献杂体诗一卷于几席之前。虽未足为述作之盛，而可略观其实也。或赐之见，而有以照其不为假窃，则岂独郎中不愧于鲁侯，亦敝郡庶几十室之邑矣。谨立旌戟之外俟命，不胜惶悚。

某河东之鄙人也，而坟墓亲戚兄弟在京师之左右。某宦学出入于京师者十年。闻京师士大夫之说，谓当世有道者数人，而阁下所以为有道。某固深知而熟讲，第恨不早见尔。其后某得为吏于淮南，阁下守舒，意谓可以见。某至淮南，而阁下去舒，则某之恨又五年矣。前日自宋入郓，有晁端礼者，言阁下之馆舍在焉。夫以十五年愿见之心，而近居咫尺之地，固当废饮食、忘寝处，以伏于门下。乃返二十日不获进者，非敢缓也，又非以用舍去就而改前日之心也，未得愿见之说，惧无以实之尔。今既得其说，故特以进，伏惟阁下不倦而观之。某闻富贵者，利所利之地；贫贱者，利所利之物。故猎食之蚁，惟膻是求；易生之虫，见湿而处。今贫贱之利富贵，亦犹虫蚁之愿膻湿，彼岂有择于中心哉？特气类使之来尔。故古之贤士，不以我数见者为主，而主其我见之善者；古之贵人，不以数见己者为贤，而贤其见己之当者。以当为贤，则王公不容易而知人；以善为主，则士不可不自重也。河南吴公治平为天下第一，而贾谊见知于公。及公归，荐谊为博士，汉诸老先生无能出谊之右者，则材为易进矣。而谊不肯求知于绛、灌之属，主吴公而后进，此主其我见之善者也。子游为武城宰，孔子曰：「尔得人焉尔乎」？子游曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也」。夫武城之人不为少矣，而子羽非公事又未尝见之，然子游用以为贤，此贤其见己之当者也。后世则异于是，在下者既无自重之心，为上者又好容易而知人。今有一贵人，其贵不必大也，似贵矣，则必往见之。其辞不曰「以贵而见也，我见其贤也」。夫贤者岂以贵贱而不同哉？彼未贵者则不见，今有贵者然后见，则是非见其贤也。今有一知名之人，其名不必大也，似知名矣，则必往见之。其辞不曰「以名而见也，我见其才德也」。夫人之才德岂以人称则为有，人不称则为无？彼未知名则不见，今既知名矣然后见，则是非见其才德也，见其名也。志于贵不志于贤，志于名不志于德，故外自方藩大镇州牧刺史、节度将帅之要职，内自台阁禁近、两省三铨、枢密中书之贵人，下至深山远野、名城剧部、穷阎陋巷之学士，凡号为贵与名者，则不惮于见之。摄衣冠，怀诗书，合杂并进，十百为群，日游于门下而未尝羞。贵与名者，乐为己之先后，则不复辨其白黑，而抚接顾待，饮食教诲，有同己之子孙而不知耻。故在下者非贾谊之才，而为上者无子游之德。其相誓之心信若生死，猝然弃去则无所顾藉。如以胶合舟，外貌非不坚固也；及纳之于水，则解脱四散而不能收。彼其浮沈之不保，奚暇言济渡之功哉？若某者不然，志虽固陋而思虑者深，身虽贫贱而顾惜者大。当景德中，曾大父在朝，真宗以为有德行之臣，故一言寇准之贤，而真宗同用为相。先人承先相之后，非义不为，仕宦三十年而家无儋石之储，天下称为廉吏。某不肖，尝惧羞其先。故上不敢虚言异行，藏于山林城市，以为富贵名誉之招；近不敢卑辞厚礼，齐口同舌，游于󲦤绅先生之间，以为富贵名誉之地；下不敢阿谀谄顺，出死图生，将罪买功，以为富贵名誉之盗。三者俱不敢，此所以举天下之大，愿见者数人，而十五年愿见阁下者也。伏惟阁下方直而有守，忠惠而能断。利不急就，以义为先；害不急避，以命为主。此非传闻，某之亲见也。日者阁下任边要，领都会，握兵治烦，将泽施天下，有识之人欣欣然曰：「富贵者，君子行道之府也，而君子得处之，天下得庶几乎」！及阁下去边要，就閒僻，辞兵避烦，谪居于家，有识之士复曰：「富贵者，常人之祷祠而求也，而君子不苟处之，吾道其庶几乎」！故阁下进为天下之幸，退为吾道之助；居今人之世，而有古人之风，此某所以愿见之实也。昔者鬷蔑恶，欲观叔向，立于堂下一言，叔向执其手而上曰：「子如不言，吾几失子矣」。越石父在缧绁之中而遭晏子，晏子解其缚而客之。今某之恶几于鬷蔑，其贱无异于缧绁。久而后见阁下，故愿阁下上观子游、吴公之所以知人，下察澹台、贾谊之所以受知，旁省富贵名誉之轻重，慎顾叔向、晏子之德，无使某为鬷蔑、石父所笑，则足矣。惟深念之，幸甚。

宣和乙巳，金人穿塞朔方，征镇固阖自守，遂放兵指阙，要盟城下。用事者安其言，不敢坚战，割地谒和，以幸无事。已而三镇父兄相与固守，不奉诏，仅抱空质以归。越丙年十月丁未，胁制诸戎，拥骑绝河，遣使迫我，须如约乃止。闰月丁巳，蜂锐合噪，遂升南郛。翌日，大臣行成于虏。十二月壬戌，天王会盟于郊外。甲子还宫，虏有桀心。越丁未二月己巳，复绐车驾出郊，劫迁乘舆，逼易龟鼎。嗟乎，金人背德捐义欺天之日久矣，而执事者乃内万乘于不可知之虏，守不死战，出不死辱。当是时，独资政殿学士刘公韐蹈险抗节。言者以公名闻，上雪涕咨异，乃诏有司，追复旧官，赠大学士。乃命群臣，议所以宠嘉之。于是胙之册书，谥以忠显，乃擢用其子子羽，以妥绥其遗嗣。然后公之大节，隐然闻于四方。初，虏之欲私公也，公仰天叹曰：「吾蒙国厚恩，誓以死报，顾可苟生而事二主耶」？乃指所寓佛庐，谓其僚曰：「此吾死所也」。亟引卮酒，结带以自经。傥使当时诸臣复有一二如公者，正色于貙兕搏噬之中，而持议于乾坤易位之际，引义明壮，截然不挠，则虏虽暴悍必变色，天虽长乱必悔祸，岂有楚童僭逆之变哉？蜀人喻汝砺闻公风烈，为之出涕，乃敷词以吊之。词曰：

彯余佩而筮仕兮，考至理之无二。持百心而事二主兮，几求生于何地？嗟市人之鬵国兮，何必怀此故宇？炜忠显之正则兮，曰余终是其焉去？彼幸我以富贵兮，凛抗义以自愬。沃卮酒而一决兮，羌绝脰而弗顾。于乎壮哉！惟若人之音制兮，走初不得望其清尘也。迨其漂然而引决兮，走固不得挽其冠缨也。意胸中之睟精，窍浑沌于无形。泻天潢之绝派，独滤浊而取清。于是尽得比干、弘演、莫敖大心之肝胆，与夫缩高、仇牧、棼冒勃苏之髓筋。奋温序、张巡、颜杲卿之须发兮，傲田单、易甲、王子闾之刀兵。嗟乎咄哉，黄头虏真，尔乃在夫室韦之涯、濊貊之濒，啜米之友、颉哥之邻。错臂直足兮，鸟兽是群。何捐德而灭义，肆欺天以寒盟。鏖耀铁嫔，教十八州之蛇豕兮（熟女真有十八州。），竭驴河狗泊三十队之膻腥（虏中有驴儿河、狗泊。女真初有二十首领。）。鸠聚鼎钺，罗列砧钉。杀人如麻，不转目睛。既盟士大夫，而又劫余以刃，且曰：「我予则汝爵，不我则汝刑」。余乃仰天叹息兮，亟援带而自经。裂眦刔覭，流珠晶荧。虏不暇瞬兮，浩乎若逢子胥与晏婴。摺颡剚腹，慢骂诟辱，贼为改容兮，勃乎张兴之叱思明。顾一死其敢赊兮，彼腥臊实将污人。骈凶丑以恤骇兮，摇目吐舌，咸缩颈而奔惊。盖非得彼蹈义凌险、大节不可夺之气，则又安能成此投躯徇主、烈丈夫不朽之名也？于乎壮哉！唏陵抵之斡迁兮，覛世变之旧新。咄髑髅讯其人兮，孰敢保夫坚贞？睇石颈之将将兮，贮横江之沄沄。王侯兮公卿，鸤佩兮飞缨。朝济兮京口（刘寄奴，京口人也。），暮宿兮兰陵（萧道成，兰陵人。）。沓黄尘之污梁兮（尘谓陈叔宝也。），榷□叛羊之齧陈（羊谓杨坚。）。突青骢之掣电兮（韩摛虎乘青骢马平陈。），骇蛮奴之奔星（任忠小字蛮奴，降隋。）。靡不谋人之国，国危而苟活；见嫟于主，主辱而全身。利存则来，亡则去兮，倏阛阓之有虚盈。鄙盗儒之沉欲兮，乃市人主而要其赢。余乃诏嵇绍使端冕卫乘舆兮，檄温峤而讨苏峻。前刘超，后周雅，分冒白刃侍黄屋；左若思，右伯仁兮，临刑而骂大将军。余与诸子之疆疆兮，古所谓授命之臣也。呵黏罕、斡离不兮，为其无礼于吾君也。士节堕而余振兮，国势陧而余撑。喻子于是流涕慷慨然，叠叹累呻。咤举世之恇怯兮，公独外生而得仁。悼猰㺄之咀毒兮，恨不得从（《刘氏传忠录》正编卷一，民国二十二年铅印本。）。

鬵：疑当作「鬻」，卖也。

朕自睦邻息兵，首开学校，教育多士，以遂忠良。继幸太学，延见诸生，济济在庭，意甚嘉之。因作《文宣王赞》。机政馀閒，历取颜回而下七十二人，亦为制赞，用广列圣崇儒右文之声，复知「师弟子閒缨弁森森、覃精绎思」之训，其于治道人心，亦庶几焉。

孔某，字仲尼，鲁人，开元廿七年制追谥为文宣王。赞曰：

大哉宣圣，斯文在兹。帝王之式，古今之师。志在《春秋》，道由忠恕。贤于尧舜，日月其誉。惟时载雍，戢此武功。肃昭盛仪，海宇聿崇。

颜回，字子渊，鲁人，赠兖国公。赞曰：

德行首科，显冠学徒。不迁不贰，乐道以居。食埃甚忠，在陋自如。宜称贤哉，岂止不愚。

闵损，字子骞，鲁人，赠费侯。赞曰：

天经地义，孝哉闵骞。父母昆弟，莫閒其言。污君不事，志气轩轩。复我汶上，出处休然。

冉耕，字伯牛，鲁人，赠郓侯。赞曰：

德以充性，行以澡身。二事在躬，日跻而新。并驰贤科，得颜为邻。不幸斯疾，命也莫伸。

冉雍，字仲弓，鲁人，赠薛侯。赞曰：

懿德贤行，有一则尊。子也履之，成性存存。骍角有用，犛牛莫偷。刑政之言，惠施元元。

宰予，字子我，鲁人，赠齐侯。赞曰：

辩以饰诈，言以致文。苟弗执礼，宜莫释纷。朽木粪墙，置不足云。言语之科，烨然有闻。

端木赐，字子贡，卫人，赠黎侯。赞曰：

谦德知二，器实瑚琏。动必几先，孰并其辩。一使存鲁，五国有变。终相其主，誉处悠远。

冉求，字子有，鲁人，赠徐侯。赞曰：

循良之要，在于有政。可使为宰，千室百乘。师门育才，治心扶性。退则进之，琢磨之柄。

仲由，字子路，卞人，赠卫侯。赞曰：

升堂惟先，千乘为权。陵暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉。

言偃，字子游，吴人，赠吴侯。赞曰：

道义正己，文学擅科。为宰武城，聊以弦歌。割鸡之试，牛刀谓何。前言戏尔，博约则多。

卜商，字子夏，卫人，赠魏侯。赞曰：

文学之目，名重一时。为君子儒，作魏侯师。不可后礼，始可言诗。假盖小嫌，圣亦不疵。

曾参，字子舆，武城人，赠郕伯。赞曰：

夫孝要道，用训群生。以纲百行，以通神明。因子侍师，答问成经。事亲之实，代为仪刑。

公西赤，字子华，鲁人，赠郜伯。赞曰：

学者行道，敝缊亦称。使齐光华，偶为肥轻。周急之言，君子所令。答问允严，理皆先经。

公伯寮，字子周，鲁人，赠任伯。赞曰：

人有贤否，道有废兴。子如命何，营营震惊。季孙虽惑，景伯莫平。师资一言，秩祀亦惩。

漆雕开，字子开，鲁人，赠滕伯。赞曰：

仕进之道，要在究习。具臣而居，咎欲谁执。斯未能信，谦谦有立。阙里说之，多士莫及。

南宫适，字子容，鲁人，赠郯伯。赞曰：

先觉既立，礼乐并驰。尚德君子，尔乃兼之。羿奡可惭，禹稷可师。三复此道，载观白圭。

申枨，字子续，鲁人，赠阿伯。赞曰：

刚毅近仁，志操莫渝。性匪祝鮀，面岂子都。有一于此，刚名可图。云欲则柔，盖生之徒。

原宪，字子思，鲁人，赠原伯。赞曰：

轼彼穷阎，达士所遵。邦无道谷，进退孰伦。敝衣非病，无财乃贫。赐虽不怿，清节照人。

有若，字子有，鲁人，赠卞伯。赞曰：

人禀秀德，气貌或同。而子俨然，温温其容。两端发问，未达机锋。以礼节和，斯言可宗。

司马耕，字子牛，宋人，赠向伯。赞曰：

手足其亲，志异出处。魋将为乱，子乃脱去。在污能洁，危而有虑。内省若斯，何忧何惧。

颛孙师，字子张，陈人，赠陈伯。赞曰：

念昔颛孙，商德与邻。学以干禄，问必书绅。参前倚衡，忠信是遵。色取行违，作戒后人。

高柴，字子羔，卫人，赠共伯。赞曰：

婉彼子羔，学业先圣。宗庙之閒，一出乎正。克笃于孝，非愚乃令。师知其生，有辉贤行。

陈亢，字子禽，陈人，赠颍伯。赞曰：

惟禽之问，从容其鲤。求以异闻，诗礼云尔。请一得三，诚退而喜。且知将圣，不私其子。

樊须，字子迟，齐人，赠樊伯。赞曰：

养才以道，圣人兼济。始谓不仁，问学良喜。寓志农圃，似睽仁义。学稼之辞，岂姑舍是。

林放，字子丘，鲁人，赠清河伯。赞曰：

礼之有本，子能启问。大哉斯言，光昭明训。德辉泰山，诬祭莫奋。崇兹祀典，盖永令问。

公冶长，字子长，齐人，赠莒伯。赞曰：

子长宏度，高出伦辈。虽在缧绁，知非其罪。纯德备行，夫子所美。以子妻之，尤知英槩。

蘧瑗，字伯玉，卫人，赠卫伯。赞曰：

有卫伯玉，夫子与居。寡过未能，荐赞使乎。以尸谏君，友则史鱼。果能进贤，烂然简书。

澹台灭明，字子羽，武城人，赠江伯。赞曰：

惟子有道，天与异容。状虽云恶，德则甚丰。南止江沱，学者云从。取士在兹，貌或非公。

曾参，字皙，鲁人，赠宿伯。赞曰：

惟时义方，有子诚孝。怡怡圣域，俱膺是道。暮春舞雩，咏歌圣教。师故与之，和悦宜召。

宓不齐，字子贱，鲁人，赠单伯。赞曰：

君子若人，单父之政。引肘寤君，放鱼禀令。傅郭勿穫，遂能制命。百代理邑，用规观听。

颜无繇，字路，鲁人，赠杞伯。赞曰：

人谁无子，尔嗣标奇。行为世范，学为人师。请车诚非，顾匪其私。干载之下，足以示慈。

巫马施，字子旗，鲁人，赠鄫伯。赞曰：

天清日明，密云曷有。师命持盖，子亦善扣。惟夫子博，三才充究。学者之药，所得遂茂。

商瞿，字子木，鲁人，赠蒙伯。赞曰：

易之为书，弥纶天地。五十乃学，师则有是。子能受授，洙泗传世。知几其神，宜被厥祀。

公孙龙，字子石，楚人，赠黄伯。赞曰：

黄伯著祀，公孙是云。弥缝中道，协辅斯文。藏修方异，渐渍其勤。史辞不忘，播为清芬。

廉絜，字庸，卫人。赠莒父伯。赞曰：

兄弟之邦，士有廉庸。涵泳素教，表揭儒宗。杏坛探赜，洙泗从容。作兴一时，莒父其封。

叔仲会，字子期，鲁人，赠瑕丘伯。赞曰：

瑕丘祚邑，子期是为。亲训有日，广业于时。四教允隆，五常以持。比肩俊杰，闻望斯垂。

燕伋，字思，秦人，赠渔阳伯。赞曰：

师席高振，大成是集。至道克传，贤达斯执。善教之柔，儒风可立。渔阳之士，得跂而及。

申党，字周，鲁人，赠邵陵伯。赞曰：

侁侁申周，四科与俦。逸驾文圃，鼓枻儒流。冠佩既燕，言动允休。邵陵得封，子想清修。

琴牢，字子开，卫人，赠南陵伯。赞曰：

多能鄙事，圣人曲意。惟其知之，是以不试。宗鲁虽友，吊必以义。尚师嘉言，祀亦罔替。

秦商，字子丕，楚人，赠上洛伯。赞曰：

孔父秦父，相尚以力。俱生贤嗣，相与以德。是父是子，致法畴克。会弁儒林，令名无极。

步叔乘，字子车，齐人，赠淳于伯。赞曰：

勉勉子车，封邑淳于。亲炙避席，唯诺趋隅。发问既博，雅道是扶。抑可尚也，不亦美乎！

颜之仆，字叔，鲁人，赠东武伯。赞曰：

贤行颜叔，亲承尼父。志锐于斯，道尊是辅。泥在陶钧，木就规矩。终縻好爵，扬名东武。

公西箴，字子上，鲁人，赠祝阿伯。赞曰：

猗尔子上，鲁邦之望。以德则贵，惟道是倡。师聪师明，友直友谅。伯于祝阿，儒风斯畅。

石作蜀，字子明，秦人，赠石邑伯。赞曰：

在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门。此道久亲，彼美长存。

颜高，字子骄，鲁人，赠琅琊伯。赞曰：

琅琊之伯，其为子骄。微言既彰，德音孔昭。已观雩舞，同听齐韶。历千百祀，跂想高标。

邽巽，字子敛，鲁人，赠平陆伯。赞曰：

彼美邽子，先圣是承。墙仞已及，堂陛将升。良玉斯琢，寒水必冰。锡壤平陆，茂实斯腾。

任不齐，字选，鲁人，赠任城伯。赞曰：

任城建伯，其表曰选。淑问雅驰，才华清远。竞辰力行，爱日黾勉。礼教崇崇，令望昄昄。

曹恤，字子循，蔡人，赠曹伯。赞曰：

肃肃曹伯，王室之裔。积习乐道，切琢明义。惟善则优，素德是类。史笔有焕，令名永纪。

冉孺，字子鲁，鲁人，赠纪伯。赞曰：

纪伯子鲁，圣学是务。厉己斯约，好问乃裕。周旋中规，容止可度。允矣昔贤，后世所慕。

伯虔，字子析，鲁人，赠聊伯。赞曰：

有虔子析，全鲁之彦。儒行既明，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿选嘉访，世享馨荐。

县成，字子祺，鲁人，赠钜野伯。赞曰：

至圣立教，子祺安雅。擅誉鲁邦，启祚钜野。伟矣风猷，时哉用舍。出伦离类，后学是假。

颜哙，字子声，鲁人，赠朱虚伯。赞曰：

袖锡朱虚，在器轮舆。儒室振领，圣门曳裾。贤业素蕴，美材以摅。万世不刊，载观成书。

孔忠，字子蔑，鲁人，赠汶阳伯。赞曰：

惟子挺生，道德之门。佩听至论，鲤门弟昆。三得三亡，所问深温。君子归宓，义不掩恩。

后处，字子里，齐人，赠营丘伯。赞曰：

温温子里，入闻至圣。揽道之华，秉德之柄。深造阃域，不乖言行。全齐之封，竹素为盛。

左人郢，字行，鲁人，赠临淄伯。赞曰：

伯彼临淄，左行独贤。晞踪十哲，秀颖三千。心悦诚服，家至户传。乐只君子，文声益宣。

公晰哀，字季次，齐人，赠郳伯。赞曰：

周衰伪隆，政出群公。廉耻道微，家政聿崇。不为屈节，撝默自容。子于是时，凛然清风。

漆雕徒父，字子期，鲁人，赠须句伯。赞曰：

遐想子期，挟策圣帷。涉道是嗜，惟仕可縻。在德乃贤，在名乃垂。洋洋之风，逮今四驰。

荣旂，字子旗，鲁人，赠雩娄伯。赞曰：

伯锡雩娄，务学实著。三千之徒，七十是预。历告莫行，惟德乃据。视于前书，式彰厥誉。

秦祖，字子南，秦人，赠少梁伯。赞曰：

秦有子南，赞赞述作。守道之渊，成德之博。范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。

秦非，字子之，鲁人，赠汧阳伯。赞曰：

乐善哲士，伯于汧阳。传道克正，垂名允臧。执德以洪，用心必刚。袤广业履，式彰素王。

商泽，字子季，鲁人，赠睢阳伯。赞曰：

邈矣子季，睢阳是伯。屏息受业，延教登席。未践四科，固涉六籍。祀典载之，好是正直。

郑国，字子徒，鲁人，赠荥阳伯。赞曰：

伯夫荥阳，实惟令德。俊义贤行，过不留迹。道以目传，妙则心识。猗欤伟欤，后代之则。

颜幸，字子柳，鲁人，赠萧伯。赞曰：

祀封于萧，实惟子柳。夙敛格言，克尊善诱。明德惟馨，贤业所就。大侑于儒，传芳逾茂。

漆雕哆，字子敛，鲁人，赠武城伯。赞曰：

子敛受封，爰居武城。亹亹其闻，翩翩其英。抠衣时习，厥学日明。诞敷礼教，爵里增荣。

壤驷赤，字子徒，秦人，赠北徵伯。赞曰：

式是壤伯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。诗书规矩，问学楷模。得志则驾，领袖诸儒。

施之常，字子恒，鲁人，赠乘氏伯。赞曰：

国因乘氏，有德斯彰。参稽百行，赞理三纲。自拔行閒，荣名甚光。在史霭霭，历久弥芳。

公祖句兹，字子之，鲁人，赠期思伯。赞曰：

惟彼子之，锡伯期思。与贤并进，得圣而师。彬彬雅道，翼翼令仪。一日王言，庙食不隳。

狄黑，字晰，卫人，赠临济伯。赞曰：

仰止狄晰，抱负渊通。游泳德化，扬厉素风。伟识既异，持教乃隆。厥志茂焉，宓祀无穷。

奚容箴，字子晰，鲁人，赠下邽伯。赞曰：

奚容子晰，已望堂室。幼则有造，成则祖述。文采日化，儒效力弼。永观厥成，德音秩秩。

冉季，字子产，鲁人，赠东平伯。赞曰：

东平子产，姓著盛时。奉师于塾，讲道之微。答问其敏，渊妙以思。升降陛廉，尚想英姿。

秦冉，字开，蔡人，赠彭衙伯。赞曰：

彭衙高士，经籍是亲。赞成德艺，叶于彝伦。厎绩圣道，期肖素臣。优哉优哉，学以致身。

梁鳣，字叔鱼，齐人，赠梁伯。赞曰：

室家壮年，无子则逐。见于信史，全齐之俗。原本厥初，师言可复。以学则知，揆之宜笃。

乐欬，字子声，齐人，赠昌平伯。赞曰：

乐氏子声，锡爵昌平。信道之笃，见善乃明。引领高节，载惟昌城。先贤聿集，出为时英（《咸淳临安志》卷一一。又见《中兴礼书》卷一四二，《中兴小纪》卷三一，《群书考索》后集卷三一，《璧水群英待问会元》卷一一，《宋史》卷一一四，万历《杭州府志》卷四○，《金石萃编》卷一四九，嘉庆《汉州志》卷三三，《两浙金石志》卷八，同治《德阳县志》卷三八。）。

人心：原无，据《宋史》补。

药：《两浙金石志》作「乐」。

虞夏商周，所传者为何道？所守者为何法？秦灰汉壁，时有断缺，而遗文大义，尽在此书，至于平王而止耳。《春秋》之作，始乎隐公，盖自平王而下也，是虞夏商周之事，推之百世，其可知也。此吾夫子之本心，而鲜有知其说者。草茅孤生，无所见闻，遭遇明时，得以一奉玉堂从容之对，如皋陶所谓九德，周公所谓三宅三俊，此为虞夏商周所守之法也。衣冠爵里，尚有所守之法以遗其后，而况三王四代无一法可为经久之用乎？有所可守之法，则是法也不徒尔，是必有所从来者。皋陶、周公之书，其反覆曲折，固亦详矣，独不曰如之何，其知人也。即此说以求之，则知所从来者。尧以是传之舜，若皋陶则见而知之，文、武、周公父子也而处，若周公则见而知之。庶言庶狱，杂然见于前者，是为有司之事。惟知人一节，有以见人君之心术，情伪邪正，盖于此乎分矣。是以禹、皋陶尝端拜而议之，周公又从而鼓舞发挥之，在知人，在安民，惟知人则民所由安也。都俞吁咈，多不过数语，独于此问答，穷竟有不能自已者。要其所归，谓亦行有九德，亦言其人有德，古今之情，盖亦不相远。非有九德之行，则安能名状？是人之为有德也，言偃知有澹台灭明者，龚胜知有龚舍，扬雄知有蜀庄之才之令，非曰苟知之，盖亦瞭然如数一二尔。周公于夏后氏则曰：「迪知忱恂于九德之行」。以是知古之用人，亦以虚名为不足贵也。谓我所知者，诚然乎有是九德之行者，皋陶所陈九德，而夏后氏守之，以为知人之准的在是也。则知人一事，岂为无法可传乎！三宅三俊，古书繁省虽若不同，而脉络则一。夏后氏不能易此说，商人不能易此说，其在文王、武王又不能易此说。文王、武王又不能易此说，文王、武王之有是心，所谓不可忽者其位也，晓然可以处此者人也。则克知三有宅，灼见三有俊，亦文王、武王之心如是，盖有不约而同者。由禹至于汤五百馀岁，由汤至于文王五百馀岁，皋陶之陈《谟》，周公之作《立政》，去之千岁，如交一臂者，其道同也。道之大原，圣人得之，圣人达而在上，则为帝为王。自古以传道为帝王之事，尧曰「咨尔舜」，舜亦以命禹，此发端则见于夫子，而纤悉则见于孟轲之书。扬雄苦心极力，有以见圣人之蕴，且其为说曰：「学之为王者事，其已久矣」。扬雄以此一事为达而在上者，故继之以「尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇」，谓尧、舜、禹、汤、文、武汲汲然相传以是也，匹夫得之，此仲尼所以皇皇乎奔走半天下，谓「如有用我者，吾其为东周乎」。惜哉！仲尼之不得如其所欲者，亦道之不幸也。虞、夏、商、周数圣人相传，以是举而措之天下，无过无不及，因以是强名之曰中。箕子又从而增益其说，子思适在末流，所得又愈多。以圣人之道如此其中也，圣人之心如此其平且正也，以此为知人之具，则所知亦至矣。虞、夏、商、周所传有是道，则所守有是法。秦、汉之下，此学不传，而此道未尝或熄也，其亦无所待乎！明天子以刚健之资，齐圣之德，所用者宽柔之教，宵旰求治，于兹八年。流俗之论，皆以为责治效似或太速，然终未有卓然一说可以起唐虞三代之治，岂不为日力可惜也哉！前数岁进言者，多引汉宣帝故事。宣帝以察为明者，此何足法？一二年来，闻之道涂，以为大昕视朝，乙夜观书，每慨然欲慕贞观之事，岂为宣帝褊狭苛碎，不足以有为也！一时可喜，莫如贞观之事，然圣学高远，度越前代，岂一太宗度长絜大而止耳！太宗之规摹盖有所自来者，天下固知其说出于魏郑公，而不知此说又有所自来。三王四代之说聚于河汾，有王者作，而此说乃为有用之说也。太宗知人而善任使，盖有本者如是。隋之天下若无一人为可用，及贞观之初，乃有不可胜用之人。有天下者，每患人才不给于前，此不为圣哲论也。圣哲之君，知人而善任使，人乐为之用，所以乐为之用者，得以尽其所长故也。房玄龄策杖来谒军门，一见如旧，此以何术而知之？马周尝客于中郎将，为之条二十事，帝问其所从来，即召之。未至，使者数辈趣于道。太宗得一布衣徒步之人如未尝得士者，是其知之者亦审矣。一时大将如英卫，又皆出于罪亡之馀，而相许以气，相忘于烦文末节之间，则其知之者，又不为不审也矣。今明圣在上，朝无倖位，国无游民，虽未能遽如贞观礼全乐备之举，然而讲学光明，三王四代之事固已先得之矣。今欲混一区宇，兼制夷狄，是当取太宗之所长而略其所短，他日知太宗之所长止于是，则三王四代不难到也。太宗固有意于三王四代之事，使其从容于商、周之际，得其所传之道，而又知其所守之法，愚恐高宗、成康未能远过之也。惜乎！此学不传久矣，悠悠六合，无以此说为己任者。王通之在河汾，知之未至者也，故其所以设施不过如此耳！太宗可以为三王四代之事，而于道术已裂之后，求其说而不得。尝观宇文士，及一涉巧佞，太宗即正色谓之曰：「或者劝我远佞人，不识佞人为谁，今乃信然」！应对唯诺而得夫所谓佞者，此岂不为治世事耶？此贞观之所由治也。又尝因士及以一说自解，且谓南衙群臣面折廷诤，天子不得一举手。乃知贞观之所以治，似非偶然者。以太宗之威，擅乎八区，乃若不胜衣者；以太宗之辨，周乎万物，乃若不能言者。太宗之所自视如是缺然，此贞观之所由治也。虽然，太宗之所闻，不过行帝道而帝，行王道而王耳！贞观之规摹，盖自此发之。有于宣帝之前上论唐虞之际，下及商周之盛，则当以为迂阔不可用。愚故曰：宣帝何足法！是当取太宗之所长而略其所短，如太宗之所长止于是，则皋陶、周公之书有如日月。

李将军之霸陵，见诃于醉尉；陈拾遗居射洪，毕命于暴宰。吏之能辱人也如此。澹台子羽不至言游之室，闵仲叔以口腹累安邑，委而去之，士之重所就也如此。后湖苏公隐丹徒，五召不起，其于世何如也。周公德友亲主县簿，愿从之游，文书往来，委曲如琐。求之古人，未见一二也。见松而知柏，问兰而识蕙，臭味不殊耳。仆从德友丈游尚未疑，观后湖之所称道，令人意倾也。绍兴庚辰人日，建安徐诩书。

豫章总持寺之东，有澹台子羽墓，本图经所传为信也。司马迁记子羽从弟子三百人，南游至江。班固又言子羽居楚，友教士大夫。豫章在春秋为楚，则子羽宜有墓。然京相镗记子羽泰山南武城县人也，有冢。《水经》陈留裘氏乡，又有子羽冢。是一子羽也，而稽之图记，其墓三出矣。郦氏虽知泰山、陈留必有一误，顾不敢坚决以为孰是，则《豫章图经》其得独为信哉？且子羽名施后世，自子游之宰武城始，以予所闻，世盖有四武城也。左冯翊、清河、定襄皆以名县，而清河特曰东武城者，以其与定襄皆隶赵，且定襄在西故也。若子游之所尝宰者，则鲁邑。而东武城者，鲁之北也。故汉儒又加南以别之。史迁之传曾参曰「南武城人」者，创加也，《论语》无此也。《子羽传》正次曾子，迁务省之，故叙其邑里，止曰武城。至京氏则指其墓在南武城县，明其为鲁也。夫子尝欲适赵，及河而返，曰：「洋洋乎，丘之不济，此命也」。韩愈亦曰：「孔子西行不到秦」。是秦、赵之地，皆未始经行也。《语》曰：「子之武城，闻弦歌之声」。是弦歌云者，于南武城乎闻之，岂其秦、赵与？东武城有弦歌台，迁志遂定著以为子游所宰之邑，则误矣。夫圣贤遗迹众矣，询考二事，其真伪固已相半，其可胜辨哉！虽然，予于其伪也，而有喜焉。受之鹿台，魋之石椁，遍四海无复出者。荆山、历山、首阳则不一其地，后世去古圣贤绝远，既无所事畏，亦无所有谀，而争猎以自夸耀，于是有一事而彼此互相同者，此其意岂不甚可喜也哉。呜呼！其可以使人慕尚如此，无乃圣贤之泽久而不泯也与，其亦民之秉彝者无古今，故好是懿德也与？则其伪也，乃其所以为可尚也。况今之疑，未必非昔之信者与。淳熙元年，予将江西漕，过子羽墓，叹曰：楚在春秋，士能读《坟》、《典》、《丘》、《索》，已博矣。其后屈、宋遂为儒宗，非友教遗泽与？其尊向固宜，遂筑堂祠之，命曰友教云。