或说己曰：「《易》称『备物致用』，『可观而有所合』，故能扶阳而出，顺阴而入。春发其华，秋收其实，有始有极，爰登其质。今子韫椟《六经》，服膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。独师友道德，合符曩直，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。于时太上运天德以君世，宪王僚而布官；临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤；率惇德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义；选利器于良材，求镆铘以明智。不以此时攀台阶，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛，胡为嘿嘿而久沈带也」？答曰：「有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫胥罔识。淳朴散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所履，故土或掩目而渊潜，或盥耳而山栖；或草耕而仅饱，或木茹而长饥；或重聘而不来，或屡黜而不去；或冒诟以干进，或望色而斯举；或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟。若夫纷繷塞路，凶虐播流，人有昏垫之厄，主有畴咨之忧，条垂藟蔓，上下相求。于是乎贤人授手，援世之灾，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟，高祖叹而子房虑；祸不散而曹、绛奋，结不解而陈平权。及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄圭，册显功，铭昆吾之治，勒景、襄之钟。与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。人溺不拯，而非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。德让不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。今圣上之育斯民也，朴以皇质，雕以唐文，六合怡怡，比屋为仁。壹天下之众异，齐品类之万殊。参差同量，坏冶一陶。群生得理，庶绩其凝。家家有以和乐，人人有以自优。戚械藏而俎豆布，六布陈而九刑厝。济慈兆庶，出于平易之路。虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，奚事范、蔡？夫广厦成而茂木畅，远求存而良马絷，阴事终而水宿藏，场功毕而大火入。方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。譬犹衡阳之林，岱阴之麓，伐寻抱不为之稀，艺拱把不为之数。攸攸罔极，亦各有得。彼采其华，我收其实。舍之则藏，己所学也。故进动以道，则不辞执圭而秉柱国；复静以礼，则甘糟糠而安藜藿。夫君子非不欲仕也，耻夸毗以求举；非不欲室也，恶登墙而搂处。叫呼炫鬻，县旌自表，非随和之宝也。暴智耀世，因以干禄，非仲尼之道也。游不论党，苟以徇己，汗血竞时，利合而友。子笑我之沈滞，吾亦病子屑屑而不已也。先人有则而我弗亏，行有枉径而我弗随。臧否在予，唯世所议。固将因天质之自然，诵上哲之高训；咏太平之清风，行天下之至顺。惧吾躬之秽德，勤百亩之不耘。絷余马以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夹谷，晏婴发勇于崔杼；曹刿举节于柯盟，卞严克捷于强御；范蠡错势于会稽，伍员树功于柏举；鲁连辩言以退燕，包胥单辞而存楚；唐县华颠以悟秦，甘罗童牙而报赵；原衰见廉于壶飧，宣孟收德于束脯；吴札结信于丘木，展季效贞于门女；颜回明仁于度谷，和婴显义于赵武。仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序（《后汉·崔骃传》，又略见「艺文类聚」二十五）」。

生应正性，体含中和，笃诚宣于初言，晚允朗于始察。是以在童龀而显奇，渐一纪则布名。须幼之可师，甘罗之少者，何以逾公之性量乎？砥心《六经》，探索道奥，瞻乾坤而知阴阳之极，载而集之，独说十万余言，士林景附，群英式慕，由毛羽之宗鹏鸾，众山之仰五岳也。昔楚思叔敖而作歌，郑讴子产而兴叹，瞻望弗及，作词告思。词曰：

爰在大汉，挺荀作贞。其德允明，诞发幼龄。行蠲体洁，如玉之莹。确乎其志，乃励乃清。遂陟司空，天子是毗。惟君之德，朋僚所咨。清水平土，茂哉是力。将混六合，绳以正直。散以礼乐，风以道德（《艺文类聚》四十七）。

昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功，故《书》美黄发，而《易》称颜渊，固知选士用能，不拘长幼，明矣。乃者以来，海内察举，率多英隽而遗旧齿，众论不齐，异同相半，此乃承平之翔步，非乱世之急务也。夫欲救危抚乱，修己以安人，则宜卓荦超伦，与时殊趣，震惊邻国，骇动四方，上当天心，下合人意，天人既和，内省不疚，虽遭凶乱，何忧何惧！昔楚叶公好龙，神龙下之，好伪彻天，何况于真？今处士任安，仁义直道，流名四远，如今见察；则一州斯服。昔汤举伊尹，不仁者远；何武贡二龚，双名竹帛。故贪寻常之高，而忽万仞之嵩；乐面前之饰，而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。甫欲凿石索玉，剖蚌求珠，今乃随、和炳然，有如蛟日，复何疑哉！诚知昼不操烛，日有余光，但余情区区，贪陈所见（《蜀志·秦宓传》）。

太史迁云，颜回虽笃行，不遇仲尼，不能彰其名也。故五尺之童，德拟大圣，使在他门，未或及此也。夫甘罗少回六岁，获河东五城，万乘郊迎而佩印，虽所弘非道义，然当秦之时，染诈谖之风也。使罗在孔门，治丘之训，亦可闻一知十孚？曰未必也。昔齐欲伐鲁，回求说陈常，而孔子不许，遂使子贡。子贡一出，破齐强晋，亡吴霸越存鲁也。夫颜子与赐，程智比才，相校以十；至于此事，而丘不使也（《御览》四百四十七）。

生而岐嶷，长蹈自然，玄静守真，性入道奥，博学强记，无文不该，孝友著于乡党，高声闻于远近。诚宜弼佐谟明，助和鼎味，毗赞大府，光昭盛化。非徒子奇、甘罗之俦，兼包游、夏、颜、冉之美（《晋书·裴秀传》。时俭为度辽将军。）。

星星白发，生于鬓垂。虽非青蝇，秽我光仪。策名观国，以此见疵。将拔将镊，好爵是縻。白发将拔，惄然自诉。禀命不幸，值君年暮。逼迫秋霜，生而皓素。始览明镜，惕然见恶。朝生昼拔，何罪之故？子观橘柚，一皓一晔。贵其素滑匪尚绿叶。愿戢子之手，摄子之镊。

咨尔白发，观世之涂。靡不追荣，贵华贱枯。赫赫阊阖，蔼蔼紫庐。弱冠来仕，童髫献谟。甘罗乘轸，子奇剖符。英英终贾，高论云衢。拔白就黑，此自在吾。白发临欲拔，瞑目号呼：「何我之冤！何子之误！甘罗自以辩惠见称，不以发黑而名著；贾生自以良才见异，不以乌鬓而后举。闻之先民，国用老成。二老归周，周道肃清。四皓佐汉，汉德光明。何必去我，然后要荣。

咨尔白发，事各有以。尔之所言，非不有理。曩贵耆耋，今薄旧齿，皤皤荣期，皓首田里。虽有二毛，河清难俟。随时之变，见叹孔子。发乃辞尽，誓以固穷。昔临玉颜，今从飞蓬。发肤至昵，尚不克终。聊用拟辞，比之国风（《艺文类聚》十七，《御览》三百七十三。）。

景晖云能变为蛇雉。此乃傍人之言。虽杀晖为无理，恐赦晖复惑众。是以依违，不敢专执。当今不讳之朝，不应行无罪之戮。景晖九岁小儿，口尚乳臭，举动云为，并不关已，月光之称，不出其口，皆奸吏无端，横生粉墨。所谓为之者巧，杀之者能。若以妖言惑众，据律应死。然更不破阙惑众，赦令之后，方显其囗，律令之外，更求其罪。赦律何以取信于天下，天下焉得不疑于赦律乎？《书》曰：「与杀无辜，宁失有罪」。又案法例律：八十已上，八岁已下，杀伤论坐者上请。议者谓悼耄之罪，不用此律。愚以老智如尚父，少惠如甘罗，此非常之士，可如其议。景晖愚小，自依凡律（《魏书·刑罚志》：「熙平中，廷尉卿裴延俊上言：月光童子刘景晖妖言惑众，事在赦后，合死坐。正崔纂以为。」）。

机者机也。经纬天下。织综人事而已矣。机者微也。发之至微。用之至广。大人行之。则合于道。细人窃之。则阶于乱。合道所以济世。阶乱所以灭身。济世。机之利者也。灭身。机之害者也。知利而不知害。虽去其害。害必悦之。知害而不知利。虽就其利。利必违之。知利而知害。知去而知就。其惟圣人乎。文王武王。知机之君也。箕子周公。知机之臣也。夫三才设位。而机行乎其中矣。得之者昌。失之者亡。善用则集乎百祥。昧用则来乎百殃。故天之一发。龙蛇为之起陆。人之一发。天地为之反覆。范蠡善用也。勾践以之克霸。无极昧用也。楚国于焉殄瘁。至哉斯术也。莫不以合义为本。趣时为用。苟悖于义。则悦随者寡。未逢其时。则虚其事。稽其取与离合之际。可谓神矣。虽离娄之目不可视。乌获之力不可制。南金之利不可断。迅雷之声不可及。夫神器至重也。尧不与子。而禅于舜。盖取圣之机也。舜不让丹朱。而复禅禹。盖取时之机也。兄弟至亲。周公离于管蔡。取贤之机也。秦越之疏。嬴氏合于由余。取霸之机也。设令尧与丹朱而弃舜。亿兆之心。竟归于虞。则不谓之圣帝矣。舜忘大义而顾小节。不承尧而禅禹。则不谓之明君矣。周公昵管蔡而不戮。必坠文武之业。则不谓之贤臣矣。秦伯鄙由余而不用。必失四方之士。则不谓之霸主矣。天下虽闻之而不可知。虽见之而不可测。善为国者。如偃师焉。民如幻也。欲之动。欲之静。机在于我。岂当不悦乎。善为君者。犹造父焉。人犹马也。欲之东。欲之西。策在于我。岂有能违乎。经曰。不独亲其亲。则天下皆亲。不独子其子。则天下皆子。富哉是机也。我以天下为亲为子。天下孰不以我为亲为子乎。夫然。故灾害不生。祸乱不作。此圣人之旨也。则知欲安者必先安于人。欲利者必先利于人。能安人而人不安之。能利人而人不利之者。未之有也。汉祖入关。不行杀戮。善安人也。秦室宝货。悉分士卒。善利人也。卒收天下之心。享天下之福。此圣人之作也。项籍反是而亡。不亦宜乎。善为臣者。不厚于身。而厚于君。不润于室。而润于国。厚于君忠也。润于国公也。既忠且公。君其薄之哉。民其怨之哉。禄位其去之哉。虽不厚于身。而身自厚矣。不润于室。而室自润矣。此君子之为也。酂侯处位而举淮阴。厚君者也。入秦不取金璧而取图籍。润国者也。故能位冠三杰。声流万古。韩信忌剋郦生。殛逐田横。欲有功而自厚。贪赏而自润。终贻伊戚。云梦生擒。夫域中至大之谓道。天下至赜之谓机。有道无机。守死而一身独善。有机无道。好谋而彝伦攸斁。伯夷叔齐。守死也。岂谓亿兆涂炭。俟周武哉。李斯赵高。好谋也。岂知刑政酷毒。失民心哉。机道相须。尽善尽美。然而发机之要。实资于时。故进而得时。亦机也。退而得时。亦机也。取而得时。亦机也。舍而得时。亦机也。语而得时。亦机也。默而得时。亦机也。进得其时则有利。伊尹干汤是也。退得其时则无闷。二疏辞禄是也。取得其时则必获。甘罗陟相是也。舍得其时则元吉。泰伯去吴是也。语得其时则见信。傅说是也。默得其时则保身。微子是也。故进不相时则凶。晁错所以见诛也。退不相时则祸。白起所以伏剑也。取不相时则招吝。许伐郑也。舍不相时则有悔。虞弃虢也。语不相时则殆辱。薛冶谏其君也。默不相时则受谤。子家从其贼也。所以失之毫釐。差之千里。故君子得其机。则仇雠变为心腹。况其恩者乎。失其机。则亲昵反为勍敌。况其疏者乎。齐桓用雠。能尽管仲之谋。九合诸侯。一匡天下。卫懿好鹤。失于臣下之望。国之有难。士卒不战。夫如是。则一得一失。易如反掌。一兴一亡。疾如旋踵。为国家者。可不务乎。或曰。老氏云。以智治国国之贼。不以智治国国之福。然则智非机邪。机非智邪。答曰。机者生于智者也。智者随其性者也。大人君子。得其远者大者。为而不有。功成不居。使天下熙熙然若登春台。如享太牢。不知帝力。故为国之福。非谓其无虑无思。兀兀然如草木鸟兽。而能治国者也。细人曲士。得其小者近者。嗜欲系焉。矜伐在焉。是非生焉。争斗兴焉。故为国之贼。圣人虑百世之后。善人少而不善人多。垂此元言。盖抑扬之旨也。且圣人不仁。以百姓为刍狗。不仁之仁。岂非机邪。国不用机。以克永世。匪我攸闻。夫茫茫六经。万机之圃。昭昭前史。万机之鉴。仲尼云。知几其神乎。有旨哉。有旨哉。

张操来。致足下四月十八日书。始复去年十一月书。言说车之说及亲戚相知之道。是二者。吾于足下。固具焉不疑。又何逾岁时而乃克也。徒亲戚。不过欲其勤读书。决科求仕。不为大过。如斯已矣。告之而不更则忧。忧则思复之。复之而又不更则悲。悲则怜之。何也。戚也。安有以尧舜孔子所传者。而往责焉者哉。徒相知。则思责以尧舜孔子所传者。就其道施于物斯已矣。告之而不更则疑。疑则思复之。复之而又不更则去之。何也。外也。安有以忧悲且怜之之志。而强役焉者哉。吾于足下。固具是二道。虽百复之。亦将不巳。况一二。敢怠于言乎。仆之言车也。以内可以守。外可以行其道。今子之说曰。柔外刚中。子何取于车之疏耶。果为车。柔外刚中。则未必不为弊车。果为人。柔外刚中。则未必不为恒人。夫刚柔无常位。皆宜存乎中。有召焉者在外。则出应之。应之咸宜。谓之时中。然后得名为君子。必曰外恒柔。则遭夹谷武子之台。及为蹇蹇匪躬。以革君心之非。庄以莅乎人。君子其不克欤。中恒刚。则当下气怡色。济济切切。哀矜淑问之事。君子其卒病欤。吾以为刚柔同体。应变若化。然后能志乎道也。今子之意近是也。其号非也。内可以守。外可以行其道。吾以为至矣。而子不欲焉。是吾所以惕惕然忧且疑也。今将申告子以古圣人之道。书之言尧曰允恭克让。言舜曰温恭允塞。禹闻善言则拜。汤乃改过不吝。高宗曰启乃心沃朕心。惟此文王。小心翼翼。日昃不暇食。坐以待旦。武王引天下诛纣而代之位。其意宜肆。而曰予小子不敢荒宁。周公践天子之位。握发吐哺。孔子曰言忠信行笃敬。其弟子言曰夫子温良恭俭让以得之。今吾子曰自度不可能也。然则自尧舜以下。与子果异类耶。乐放弛而愁检局。虽圣人与子同。圣人能求诸中以厉乎巳。久则安乐之矣。子则肆之。其所以异乎圣者。在是决也。若果以圣与我异类。则自尧舜以下。皆宜纵目卬鼻。四手八足。鳞毛羽鬣。飞走变化。然后乃可。苟不为是。则亦人耳。而子举将外之耶。若然者。圣自圣。贤自贤。众人自众人。咸任其意。又何以作言语。立道理。千百年天下传道之。是皆无益于世。独遗好事者藻缋文字。以矜世取誉。圣人不足重也。故曰中人以上。可以语上。唯上智与下愚不移。吾以子近上智。今其言曰自度不可能也。则子果不能为中人以上耶。吾之忧且疑者以此。凡儒者之所取。大莫尚孔子。孔子七十而纵心。彼其纵之也。度不踰矩而后纵之。今子年有几。自度果能不踰矩乎。而遽乐于纵也。傅说曰。惟狂克念作圣。今夫狙猴之处山。叫呼跳梁。其轻躁狼戾异甚。然得而絷之。未半日。则定坐求食。唯人之为制。其或优人得之。加鞭箠。狎而扰焉。跪起趋走。咸能为人所为者。未有一焉狂奔掣顿。踣弊自绝。故吾信夫狂之为圣也。今子有贤人之资。反不肯为狂之克念者。而曰我不能。舍子其孰能乎。是孟子之所谓不为也。非不能也。凡吾之致书为说车。皆圣道也。今子曰我不能为车之说。但当则法圣道而内无愧。乃可长久。呜呼。吾车之说。果不为圣道耶。吾以内可以守外可以行其道告子。今子曰我不能剪剪拘拘以同世取荣。吾岂教子为剪剪拘拘者哉。子何考吾说车之不详也。吾之所云者。其道自尧舜禹汤高宗文武周公孔子皆由之。而子不谓圣道。抑以吾为与世同波。工为剪剪拘拘者。以是教已。固迷吾文。而悬定吾意。甚不然也。圣人不以人废言。吾虽少时与世同波。然未尝剪剪拘拘也。又子自言处众中偪侧扰攘。欲弃去不敢。犹勉强与之居。苟能是。何以不克为车之说耶。忍污杂嚣哗。尚可恭其体貌。逊其言辞。何故不可吾之说。吾未尝为佞且伪。其旨在恭宽退让。以售圣人之道及乎人。如斯而已矣。尧舜之让。禹汤高宗之戒。文王之小心。武王之不敢荒宁。周公之吐握。孔子之六十九未尝纵心。彼七八圣人者。所为若是。岂恒愧于心乎。慢其貌。肆其志。茫洋而后言。偃蹇而后行。道人是非。不顾齿类。人皆心非之。曰是礼不足者。甚且见骂。如是而心反不愧耶。圣人之礼让。其且为伪乎。为佞乎。今子又以行险为车之罪。夫车之为道。岂乐行于险耶。度不得已而至乎险。期勿败而已耳。夫君子亦然。不求险而利也。故曰危邦不入。乱邦不居。国无道。其默足以容。不幸而及于危乱。期勿祸而已耳。且子以及物行道为是耶非耶。伊尹以生人为已任。管仲衅浴以伯济天下。孔子仁之。凡君子为道。舍是宜无以为大者也。今子书数千言。皆未及此。则学古道为古辞。尨然而措于世。其卒果何为乎。是之不为。而甘罗终军以为慕。弃大而录小。贱本而贵末。夸世而钓奇。苟求之于后世。以圣人之道为不若二子。仆以为过矣。彼甘罗者。左右反覆。得利弃信。使秦背燕之亲己。而反与赵合。以致危于燕。天下是以益知秦无礼不信。视函谷关若虎豹之窟。罗之徒实使然也。子而慕之。非夸世欤。彼终军者。诞谲险薄。不能以道匡汉主好战之志。视天下之劳。若观蚁之移穴。玩而不戚。人之死于胡越者。赫然千里。不能谏而又纵臾之。已则决起奋怒。掉强越。挟淫夫。以媒老妇。欲蛊夺人之国。智不能断。而俱死焉。是无异卢狗之遇嗾。呀呀而走。不顾险阻。唯嗾者之从。何无已之心也。子而慕之。非钓奇欤。二小子之道。吾不欲吾子言之。孔子曰。是闻也。非达也。使二小子及孔子氏。曾不得与琴张牧皮狂者之列。是固不宜以为的也。且吾子之要于世者。处耶出耶。主上以圣明进有道。兴大化。枯槁伏匿缧锢之士。皆思踊跃洗沐。期辅尧舜。万一有所不及。丈人方用德艺。达于邦家。为大官以立于天下。吾子虽欲为处。何可得也。则固出而已矣。将出于世而仕。未二十而任其心。吾为子不取也。冯妇好搏虎。卒为善士。周处狂横。一旦改节。皆老而自克。今子素善士。年又甚少。血气未定。而忽欲为阮咸嵇康之所为。守而不化。不肯入尧舜之道。此甚未可也。吾意足下所以云云者。恶佞之尤。而不悦于恭耳。观过而知仁。弥见吾子之方其中也。其乏者独外之圆耳。屈子曰。惩于羹者而吹齑。吾子其类是欤。佞之恶。而恭反得罪。圣人所贵乎中者。能时其时也。苟不适其道。则肆与佞同。山虽高。水虽下。其为险而害也。要之不异。足下当取吾说车。申而复之。非为佞而利于险也明矣。吾子恶乎佞。而恭且不欲。今吾又以圆告子。则圆之为号。固子之所宜甚恶。方于恭也。又将千百焉。然吾所谓圆者。不如世之突梯苟冒。以务利乎己者也。固若轮焉。非特于可进也。锐而不滞。亦将于可退也。安而不挫。欲如循环之无穷。不欲如转丸之走下也。乾健而运。离丽而行。夫岂不以圆克乎。而恶之也。吾年十七求进士。四年乃得举。二十四求博学宏词科。二年乃得仕。其间与常人为偫辈数十百人。当时志气类足下。时遭讪骂诟辱。不为之面。则为之背。积八九年。日思摧其形。锄其气。虽甚自挫折。然已得号为狂疏人矣。及为蓝田尉。留府庭。旦暮走谒于大官堂下。与卒伍无别。居曹则俗吏满前。更说买卖商算赢缩。又二年为此。度不能去。益学和其光。同其尘。虽自以为得。然已得号为轻薄人矣。及为御史郎官。自以登朝廷。利害益大。愈恐惧思欲不失色于人。虽戒砺加切。然卒不免为连累废逐。犹以前时遭狂疏轻薄之号。既闻于人。为恭让未洽。故罪至而无所明之。到永州七年矣。蚤夜惶惶。追思咎过往来甚熟。讲尧舜孔子之道亦熟。益知出于世者之难自任也。今足下未为仆向所陈者。宜乎欲任己之志。此与仆少时何异。然循吾向所陈者而由之。然后知难耳。今吾先尽陈者。不欲足下如吾更讪辱。被称号。已不信于世。而后知慕中道。费力而多害。故勤勤焉云尔而不巳也。子其详之熟之。无徒为烦言往复。幸甚。又所言书意有不可者。令仆专专为掩匿覆盖之。慎勿与不知者道。此又非也。凡吾与子往复。皆为言道。道固公物。非可私而有。假令子之言非是。则子当自求暴扬之。使人皆得刺列。卒采其可者。以正乎已。然后道可显达也。今乃专欲覆盖掩匿。是固自任其志而不求益者之为也。士传言。庶人谤于道。子产之乡校不毁。独何如哉。君子之过。如日月之蚀。又何盖乎。是事吾不能奉子之教矣。幸悉之。足下所为书言文章极正。其辞奥雅。后来之驰于是道者。吾子且以为蒲捎駃騠。何可当也。其说韩愈处甚好。其他但用庄子国语文字太多。反累正气。果能遗是。则大善矣。忧闵废锢。悼籍田之罢。意思恳恳。诚爱我厚者。吾自度罪大。敢以是为欣且戚耶。但当把锄荷锸。决溪泉为圃以给茹。其隙则浚沟池。艺树木。行歌坐钓。望青天白云。以此为适。亦足老死。无戚戚者。时时读书。不忘圣人之道。已不能用。有我信者。则以告之。朝廷更宰相来。政事益修。丈人日夕还北阙。吾待子郭南亭上。期口言不久矣。至是当尽吾说。今因道人行。粗道大旨如此。宗元白。

大凡非境之望。及吏无著绩。冒配于社。皆曰淫祠。然肸蚃感通。无方不测。神有所胪。鬼有所归。苟不乏主。亦不为厉。或降而观祸。格而飨德。能为云雷。诛殛奸凶。俾苗之硕。俾货之阜。緤魃籍虎。磔蝮与蛊。可以尸祝者。何必著诸祀典乎。缙云郡之东南十五里。抵古祠曰好道。询于旧云。置自后周。莫详年月。好溪本曰恶溪。时有陈氏子失名。尝任永嘉长史。秩满北归。卒于溪阴。意乎骨青独勇。目紫方视。负垂冠之一敌。耻结绶于千石。赍志就木。竟不呼医。岂泰山伍伯。敦道而行。昊天藏吏。请告而返。何魂不敛于秋柏。气不散于焄蒿。若伯有见怪。据传巫语。是时陆擅蛇虎。水制蛟螭。道茀路绝。一境相恐。吏民始为建庙。木人长史。徒俨衣冠。桐郎诸侯。未加印绶。州内昉定。畏涂坦夷。安流涟漪。遂名溪曰好溪。路曰好道。里人因以署庙焉。计其岁月。踰六甲子矣。庙据水之阳。有堂一区。连甍四注。庭幅甚。图像偶像。观怪多骇。缯罩旋风。楮钱流苏。马窃衔而欲蹀。犬摇鋂而欲嗾。神状凭怒。帻而褒衣。詟伏寇厉。政在阿堵。其匡床古媛。⿱（荅皿）南帝女郎也。萱支纺绩。狎十巫之语言。甘罗伯求。遵五路以巡逻。阖境毕事。咸若户到。致敬不渎。徼福有徵。岂同度朔地衰。蒋山灵歇。予大中九年到郡。越月方谒。至十年夏旱。悬祭沈祀。毒泉亹石。初无一应。始齐沐诣神。以诚附篿。一掷而吉。其日远峰殷雷。犯电焮云。半夜连震。大雨如瀑。自一更至二更。中如散丝。迟明稍止。沟塍涌汎。斥卤沈淖。信宿又作。梓潼之祠纳著。王门之庙输⿰（石替）。事岂虚传欤。以后涉旬不雨。田无荫者。复惧。再命大将郑达一杯直祝。来日雨一时。阴一夕。田苗斗长。其长隐隐。稻巨葆。禾长稠。菽多旋。麻疏节。农夫大庆。乃撰日而祭焉。标二牲首。杳列方丈。参乎舍稌捐黍。彻犬以鱼。乾松阳之鲞。映石亭之●（鱼𭥐）。蟹螯⿱（制虫）额。备海错之珍。三菁七菹。殚陆毛之品。酹泥九酝。沥溜十浆。伐鼓交符。笙竽狂会。巫忽嚏云。神大喜。因效神轩渠焉。手又为迎神曲。著辞七章。俾优巫踏之。予学儒外。游心释老。每远神订鬼。初无所信。常希命不付于管辂。性不劳于郭璞。至于夷坚异说。阴阳怪书。一览辄弃。自临此郡。郡人尚鬼。病不呼医。或拜馌墦间。火焚褚镪。故病患率以钓为名。有天钓树钓檐钓。所治曰吹曰方。其病多巳。予晓之不回。抑知元规忘解牛。太真因燬犀。悉能为祸。前史所著。以好道州人所向。不得不为百姓降志枉尺。非矫举以媚神也。因肆笔直书。用酬神之不予欺。大中岁在景子季秋中丁日建。

古今论谏，常与讽而少直，其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎经者也；吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，则人君有少不若尧、舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九；谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣。此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋虎胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦。此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而梁王释。此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计。此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之论。虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣言必从，理必济，莫如唐魏郑公。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫，龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。

甘罗以稚子名显于世，非有它奇略，正以势力恐张唐耳。虽云慧敏，然君子治世，无所取焉。