夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖，莫敢不尽力竭任以徇其君矣，是故主独制于天下而无所制也，能穷乐之极矣。贤明之主，可不察焉！故申子曰：「有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏」者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之「桎梏」也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也，而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣，谓之为「桎梏」，不亦宜乎？不能督责之过也。故韩子曰：「慈母有败子，而严家无格虏」者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰：「布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗蹠不搏」者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗蹠之欲浅也；又不以盗蹠之行为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗蹠不搏百镒，而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛牂牧其上。夫楼季也，而难五丈之限，岂跛牂也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役，何事哉？可不哀邪！且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣开于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术，以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世摩俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也，然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪掩明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩，故荦然独行恣睢之心，而莫之敢逆，若此，然后可谓能明申韩之术，而修商君之法。法修术明，而天下乱者，未之闻也。故曰「王道约而易操」也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓，救过不给，何变之敢图？若此，则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也（《史记·李斯传》）。

夫势得容奸，伯夷可疑，不得容奸，盗蹠可信，乐羊伐中山，反而语功，文侯示以谤书一箧。愿请中常侍一人监军财费（袁宏《后汉纪》二十二，又见《后汉·冯绲传》。）。

作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖千数，法有玩于时者，可改也。故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变。变而不如前，易而多所败者，亦不可不复也。汉之初兴，分王子弟，委之以士民之命，假之以杀生之权。于是骄逸自恣，志意无厌。鱼肉百姓，以盈其欲；报蒸骨血，以快其情。上有篡叛不轨之奸，下有暴乱残贼之害。虽藉新属之恩，盖源流形势使之然也。降爵削土，稍稍割夺，卒至于坐食奉禄而已。然其洿秽之行，淫昏之罪，犹尚多焉。故浅其根本，轻其恩义，犹尚假一日之尊，收士民之用。况专之于国，擅之于嗣，岂可鞭笞叱诧，而使唯我所为者乎？时政凋敝，风欲移易，纯朴已去，智慧已来。出于礼制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以资者也。是故收其弈世之权，校其从横之势，善者早登，否者早去，故下土无壅滞之士，国朝无专贵之人。此变之善，可遂行者也。井田之变，豪人货殖，馆舍而于州郡，田亩连于方国。身无半通青纶之命，而窃三辰龙章之服；不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，势力侔于守令，财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为之投命。致使弱力少智之子，被穿帷败，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理。虽亦由纲禁疏阔，盖分田无限使之然也。今欲张太平之纪纲，立至化之基趾，齐民财之峰寡，正风欲之奢俭，非井田实莫由也。此变有所败，而宜复者也。肉刑之废，轻重无品，下死则得髡钳，下髡钳则得缔笞。死者不可复生，而髡者无伤于人。髡不足以惩中罪，安得不至于死哉！夫鸡狗之攘窃，男女之淫奔，酒醴之赂遗，谬误之伤害，皆非值于死者也。杀之则甚重，髡之则甚轻。不制中刑以称其罪，则法令安得不参差，杀生安得不过谬乎？今患刑轻之不足以惩恶，则假臧货以成罪，托疾病以讳杀。科条无所准，名实不相应，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：过刑恶人，可也；过刑善人，岂可复哉？曰：若前政以来，未曾枉害善人者，则有罪不死也，是为忍于杀人也，而不忍于刑人也。今令五刑有品，轻重有数，科条有序，名实有正，非杀人逆乱鸟兽之行甚重者，皆勿杀。嗣周氏之秘典，续吕侯之祥刑，此又宜复之善者也。《易》曰：「阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣，小人之道也」。然则寡者，为人上者也；众者，为人下者也。一伍之长，才足以长一伍者也；一国之君，才足以君一国者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，犹枝之附干，此理天下之常法也。制国以分人，立政以分事，人远则难绥，事总则难了。事远州之县界（「界」从《通典》一补。），或相去数百千里，虽多山陵洿泽，犹有可居人种谷者焉。而诸夏有十亩共桑之迫，远州有旷野不发之田，代俗安土，有死无去。君长不使，谁能自往缘边之地？亦可因罪徙人，便于守御（「而诸夏」下四十九字，从《通典》一补。）。当更制其境界，使远者不过二百里。明版籍以相数阅，审什伍以相连持，限夫田以断并兼，定五刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以一本业，敦教学以移情性，表德行以厉风俗，核才艺以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防僭差，信赏罚以验惩劝，纠游戏以杜奸邪，察奇刻以绝烦暴，审此十六者，以为政务，操之有常，课课之限，安宁忽懈堕，有事不迫遽，圣人复起，不能易也。向者天下户过千万，除其老弱，但户一丁妆，则千万人也。遗漏既多，又蛮夷戎狄居汉地者尚不在焉。丁壮十人之中，必有堪为其什伍之长，推什长以上，则百万人也。又什取之，则佐史之才已上十万人也。又十取之，则可使在政理之位者万人也。以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士，士贵耆老。充此制以用天下之人，犹将有储，何嫌乎不足也？故物有不求，未有无物之岁也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，而后可以用天性，究人理，兴顿废，属断绝，网罗遗漏，拱押天人矣。或曰：善为政者，欲除烦去苛，并官省职，为之以无为，事之以无事，何子之言云云也。曰：若是，三代不足摹，圣人未可师也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也。苟使豺狼牧羊豚，盗蹠主征税，国家昏乱，吏人放肆，则恶复论损益之间哉！夫人待君子然后化理，国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也，蓄积非横赋敛以取优饶者也。奉禄诚厚，则割剥贸易之罪乃可绝也。蓄积诚多，则兵寇水旱之灾不足苦也。故由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之，民不以为劳。天灾流行，开仓库以禀贷，不亦仁乎？衣食有馀，损靡丽以散施，不亦义乎？彼君子居位，为士民之长，固宜重肉累帛，朱轮四马。今反谓薄屋者为高，藿食者为清，既失天地之性，又开虚伪之名，使小智居大位，庶绩不咸熙，未必不由此也。得拘洁而失才能，非立功之实也。以廉举而以贪去，非士君子之志也。夫选用必取善士。善士富者少而贫者多，禄不足以供养，安能不少营私门乎？从而罪之，是设机置阱以待天下之君子也。盗贼凶荒，九州代作，饥馑暴至，军旅卒发，横税弱人，割夺吏禄，所恃者寡，所取者猥，万里悬乏，首尾不救，徭役并起，农桑失业，兆民呼嗟于昊天，贫穷转死于沟壑矣。今通肥饶之率，计稼穑之入，令亩收三斛，斛取一斗，未为甚多。一岁之间，则有数年之储，虽兴非法之役，恣奢侈之欲，广爱幸之赐，犹未能尽也。不循古法，规为轻税，及至一方有警，一面被灾，未逮三年，校计骞矩，坐视战士之蔬食，立望饿殍之满道，如之何为君行此政也？二十税一，名之曰貊，况三十税一乎？夫薄吏禄以丰军用，缘于秦征诸侯，续以四夷，汉承其业，遂不改更，危国乱家，此之由也。今田无常主，民无常居，吏食日禀，禄班未定。可为法制，画一定科，租税十一，更赋如旧。今者土广民稀，中地未垦；虽然，犹当限以大家，勿令过制。其地有草者，尽曰官田，力堪农事，乃听受之。若听其自取，后必为奸也（本传。）。

夫为政者，譬犹工匠之造屋也。广厦既成，众棁不安，则梁栋为之断折；一物不备，则千桂为之并废。善为屋者，知深棁之不可以不安，故栋梁常存；知一物之不可以不备，故众榱与之共成也。善为政者，知一事之不可阙也。故无物而不备；知一是之不可失也。故众非与之共得。其不然者，轻一事之为小，忽而阙焉，不知众物与之共多也；睹一非之为小也。轻而蹈焉，不知众是与之共失也。

夫政之相须，犹輗辖之在车，无輗辖，犹可以小进也。谓之历远而不顿踬者，未之有也。夫为政者，轻一失而不矜之，犹乘无辖之车，安其少进，而不睹其顿踬之患也。夫车之患近，故无不睹焉；国之患远，故无不忽焉。知其体者，夕惕若厉，慎其愆矣。

夫为政者，莫善于清其吏也。故选托于由夷；而又威之以笃罚，欲其贪之必惩，令之必从也。而奸益多，巧弥大，何也？知清之为清，而不知所以清之，故免而无耻也。日欲其清，而薄其禄，禄薄所以不得成其清。夫饥寒切于肌肤，固人情之所难也。其甚又将使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇矣。贫则仁义之事狭，而怨望之心笃。从政者捐私门，而委身于公朝，荣不足以光室族，禄不足以代其身；骨肉饥寒，离怨于内；朋友离叛，衰（疑作弃。）捐于外，亏仁孝，损名誉。能守之而不易者，万无一也。不能原其所以然，又将佐其室族之不和，合门之不登也。疑其名，必将忘其实，因而下之。不移之士，虽苦身于内，冒谤于外，捐私门之患，毕死力于国；然犹未获见信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死于沟壑，而犹有遗谤于世也。为之至难，其罚至重，谁能为之哉？人知守清之必困于终也，违清而又惧卒罚之及其身也，故不为昭昭之行，而咸思暗昧之利；奸巧机于内，而虚名逸于外。人主贵其虚名，而不知贱其所以为名也。虚名彰于世，奸实隐于身。人主眩其虚，必有以暗其实矣，故因而贵之，敬而用之，此所谓恶贪而罚于由夷，好清而赏于盗蹠也。名实相违，好恶相错，此欲清而不知重其禄之故也。不知重其禄，非徒失于清也。又将使清分于私，而知周于欺。推此一失，以至于欺；苟欺之行，何事而不乱哉！故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，则不知所以尽其力者，则事繁而职阙。

凡此数事，相须而成，偏废则有者不为用矣，其馀放欺无事而不若此者也。不可得一二而载之耳。故明君必须良佐而后致治。非良佐能独治也。必须善法有以用之。夫君犹医也，臣犹针也，法阴阳补泻也。针非人不入，人非针不彻于病。二者既备，而不知阴阳补泻，则无益于疾也，又况逆失之哉！今用针而不存于善术，使所针必死，夫然也。欲其疾之疗亦远（当有矣字。）。良医急于速疗，而不恃针入之无恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。

被《壬戌诏书》，下安东将军所上扬州刺史周浚书，谓臣诸军得孙皓宝物，又谓牙门将李高放火烧皓伪宫。辄公文上尚书，具列本末。又闻浑案陷上臣。臣受性愚忠，行事举动，信心而前，期于不负神明而已。秣陵之事，皆如前表，而恶直丑正，实繁有徒，欲构南箕，成此贝锦，公于圣世，反白为黑。

夫佞邪害国，自古而然。故无极破楚，宰嚭灭吴，及至右显，倾乱汉朝，皆载在典籍，为世所戒。昔乐毅伐齐，下城七十，而卒被谗间，脱身出奔。乐羊既反，谤书盈箧。况臣顽疏，能免谗慝之口！然所望全其首领者，实赖陛下圣哲钦明，使浸润之谮不得行焉。然臣孤根独立，朝无党援，久弃遐外，人道断绝，而结恨强宗，取怨豪族。以累卵之身，处雷霆之冲，茧栗之质，当豺狼之路，其见吞噬，岂抗唇齿！

夫犯上干主，其罪可救，乖忤贵臣，则祸在不测。故朱云折槛，婴逆鳞之怒，庆忌救之，成帝不问。望之、周堪违忤石显，虽阖朝嗟叹，而死不旋踵。此臣之所大怖也。今浑之支党姻，内外皆根据磐牙，并处世位。闻遣人在洛中，专共交构，盗言孔甘，疑惑观听。夫曾参之不杀人，亦以明矣，然三人传之，共母投杼。今臣之信行，未若曾参之著，而谗构沸腾，非徒三夫之对，外内扇助，为二五之应。夫猛兽当途，麒麟恐惧，况臣脆弱，敢不悚栗！

伪吴群臣，今皆生在，便可验问，以明虚实。前伪中郎将孔摅说云，二月武昌失守，水军行至。孙皓出案行石头还，左右兵人皆跳刀大呼云：「要当为陛下一死战决之」。魏帝尚以千人定天下，况今有数万众，自足辨事。皓意大喜，谓必能然，便开库藏，尽出金宝，以赐与之。小人无状，得便持走，皓惧，乃图降首。降使适去，左右劫夺财物，略取妻妾，放火烧宫。皓逃身窜首，恐不脱死，臣至，遣参军主者救断其火耳。周浚以十六日前入皓宫，臣时遣记室吏往观书籍，浚使收缚。若有遗宝，则浚前得，不应移踪后人，欲求苟免也。

臣前在三山得浚书云：「皓散宝货以赐将士，府库略虚」。而今复言「金银箧笥，动有万计」，疑臣军得之。言语反复，无复本末。臣得与军司张牧、汝南相冯紞等共入观皓宫，乃无席可坐。后日又与牧等共视皓舟船。浑又先臣一日上其船，船上之物，皆浑所知见。臣之案行，皆出其后，若有宝货，浑应得之。

又臣将军素严，兵人不得妄离部阵间。在秣陵诸军，凡二十万众。臣军先至，为土地之主。百姓之心，皆归仰臣。臣切敕所领，秋毫不犯。诸有市易，皆有伍任证左，明从券契，有违犯者，凡斩十三人，皆吴人所知也。余军纵横，诈称臣军，而臣军类皆蜀人，幸以此自别耳。岂独浚之将士皆夷齐，而臣诸军悉聚盗蹠邪！时有八百余人，缘石头城劫取布帛，臣牙门将军马潜即收得二十余人，并疏其督将姓名，移以付浚，使得自科结，而寂无反报，疑皆纵遣，绝其端绪也。

又闻吴人言，前张悌战时，所杀财有二千人，而浑、浚露布言以万计。以吴刚子为主簿，而遣刚至洛，欲令刚增斩级之数。可具问孙皓及其诸臣，则知其定审。若信如所闻，浚等虚作，尚欺陛下，岂惜于臣！云臣屯聚蜀人，不时送皓，欲有反状。又恐动吴人，言臣等当诛杀，取其妻子，冀其作乱，得骋私忿。谋反大逆，尚以见加，其余谤𠴲，故其宜耳。

浑案臣「瓶磬小器，蒙国厚恩，频繁擢叙，遂过其任」。浑此言最信，内省惭惧。今年平吴，诚为大庆，于臣之身，更受咎累，既无孟侧策马之好，而令济济之朝有谗邪之人，亏穆穆之风，损皇代之美，由臣顽疏，使致于此，拜表流汗，言不识次（《晋书·王浚传》）。

爵禄者，国柄之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与，二教即立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄；况无德无功，而敢虚干爵禄之制乎！

然则先王之用爵禄，不可谓轻矣；夫爵者位之级，而禄者官之实也。级有等而称其位，实足利而周其官，此立爵禄之分也。爵禄之分定，必明选其人而重用之。德贵功多者，受重爵大位，厚禄尊官；德浅功寡者，受轻爵小位，薄禄卑官。厚足以闑宗党，薄足以代其耕。居官奉职者，坐而食于人，既食于人，不敢以私利经心；既受禄于官，而或营私利，则公法绳之于上，而显议废之于下。是以仁让之教存，廉耻之化行，贪鄙之路塞，嗜之情灭，百官各敬其职，大臣论道于朝，公议日兴，而私利日废矣。

明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也，必须良佐有以行之也。欲治其民，而不省其事，则事繁而职乱。知省其职，而不知节其吏，厚其禄也，则下力既竭而上犹未供；薄其禄也。则吏竞背公义，营私利。此教之所以必废而不行也。

凡欲为治者，无不欲其吏之清也。不知所以致清而求其清，此犹滑其源而望其流之洁也。知所以致清，则虽举盗蹠，不敢为非；不知所以致清，则虽举夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事，而薄其禄，近不足以济其身，远不足以及室家，父母饿于前，妻子喂于后；不营则骨肉之道亏，营之则奉公之制犯。骨肉之道亏，则怨毒之心生；怨毒之心生，则仁义之理衰矣。使夷、叔有父母存，无以致养，必不采薇于首阳，顾公制而守死矣。由此言之，吏禄不重，则夷、叔必犯矣。夫弃家门，委身于公朝，荣不足以庇宗人，禄不足以济家室，骨肉怨于内，交党离于外，仁孝之道亏，名誉之利损，能守志而不移者鲜矣。人主不详察，闻其怨兴于内，而交离于外，薄其名，必时黜其身矣。家困而身黜，不移之士，不顾私门之怨，不惮远近之谪，死而后已，不改其行；上不见信于君，下不见明于俗，遂委死沟壑，而莫之能知也。岂不悲夫？天下知为清之若此，则改行而从俗矣。清者化而为浊，善者变而陷于非，若此而能以致治者，未之闻也（《群书治要》，《永乐大典》）。

有吕子者，精义味道，研核是非。以为人有胆可无明，有明便有胆矣。嵇先生以为明、胆殊用，不能相生。论曰：

夫元气陶铄，众生禀焉。赋受有多少，故才性有昏明。唯至人特钟纯美，兼周外内，无不毕备。降此已往，盖阙如也。或明于见物，或勇于决断。人情贪廉，各有所止。譬诸草木，区以别矣。兼之者博于物，偏受者守其分。故吾谓明胆异气，不能相生。明以见物，胆以决断；专明无胆，则虽见不断；专胆无明，则违理失机。故子家软弱，陷于弑君；左师不断，见逼华臣，皆智及之，而决不行也。此理坦然，非所宣滞。故略举一隅，想不重疑。

吕子曰：「敬览来论，可谓诲亦不加者矣。折理贵约而尽情，何尚浮秽而迂诞哉？今子之论，乃引浑元以为喻，何辽辽而坦谩也！故直答以人事之切要焉。汉之贾生，陈切直之策，奋危言之至。行之无疑，明所察也，忌鹏作赋，暗所惑也。一人之胆，岂有盈缩乎？盖见与不见，故行之有果否也。子家、左师，皆愚惑浅弊，明不彻达，故惑于暧昧，终丁祸害。岂明见照察而胆不断乎？故霍光怀沈勇之气，履上将之任，战乎王贺之事。延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云，斯其验欤？及于期授首，陵母伏剑，明果之俦，若此万端，欲详而载之，不可胜言也。况有睹夷途而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之伦，为能自托幽昧之中，弃身陷井之间，如盗蹠窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎冯河，愚敢之类，则能有之。是以余谓明无胆，无胆能偏守，易了之理，不在多喻，故不远引繁言。若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞」。

夫论理性情，折引异同，固寻所受之终始，推气分之所由。顺端极末，乃不悖耳。今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理纲目，而恶持纲领也。本论二气不同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无刺讽之胆，而有见事之明。故当有不果之害，非中人血气无之，而复资之以明。二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。贾谊明胆，自足相经，故能济事。谁言殊无胆独任明以行事者乎？子独自作此言，以合其论也。忌鹏暗惑，明所不周，何害于胆乎？明既以见物，胆能行之耳。明所不见，胆当何断？进退相挟，可谓盈缩？就如此言，贾生陈策，明所见也；忌鹏作赋，暗所惑也。尔为明彻于前，而暗惑于后，有盈缩也。苟明有进退，胆亦何为不可偏乎？子然霍光有沈勇而战于废王，此勇有所挠也。而子言一人胆岂有盈缩，此则是也。贾生暗鹏，明有所塞也。光惧废立，勇有所挠也。夫唯至明能无所惑，至胆能无所亏耳。苟自非若此，谁无弊损乎？但当总有无之大略，而致论之耳。

夫物以实见为主。延年奋发，通义凌云，此则胆也。而云夙无武称，此为信宿称而疑成事也。延年处议，明所见也。壮气腾厉，勇之决也。此足以观矣。子又曰言明无胆，无胆能偏守。案子之言，此则有专胆之人，亦为胆特自一气矣。五才存体，各有所生。明以阳曜，胆以阴凝。岂可为有阳而生阴，可无阳邪？虽相须以合德，要自异气也。凡余杂说，于期、陵母、暴虎云云，万言致一，欲以何明邪？幸更详思，不为辞费而已矣（本集）。

晋太庙左阶之前，有石人焉，大张其口，而书其胸曰：我古之多言人也。无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉？

我读三坟五典，八索九丘，赜罔深而不探，理无奥而不钩。故言满天下，则无口尤。夫唯言立，乃可长久。胡为块然，竹缄其口。自拘广庭，终身叉手。凡夫贪财，烈士殉名。盗蹠为浊，夷柳为清。鲍肆为臭，兰圃为馨。莫贵澄清，莫贱滓秽。二者言异，归于一会。尧悬谏鼓，舜立谤木。听采风谣，惟日不足。道润群生，化隆比屋。末叶陵迟，礼教弥衰。承旨则顺，忤意则违。时好细腰，宫中皆饥。时悦广额，下作细眉。逆龙之鳞，必陷斯机。括囊无咎，乃免诛夷。颠覆厥德，可为伤悲！斯可用戒，无妄之时。假说周庙，于言为蚩。是以君子，追而正之（《艺文类聚》十九，《御览》五百九十）。

臣闻冲波安流，则龙舟不能以漂；震风洞发，则夏屋有时而倾。何则？牵乎动则静凝，系乎静则动贞。是以淫风大行，贞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盗蹠挟曾史之情。

安处子问于元明先生曰，盖闻积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃。又曰，天道无亲，常与善人。斯乃圣达之格言，万代之宏标也。此则行成于己身，福流于后世，恶显于事业，获罪乎幽冥。然圣人为善，理无不尽，善积，宜历代皆不移，行无一善，恶恶相承，亦当百世俱暗。是善有常门，恶有定族，后世修行，复何益哉？又有束修履道，言行无伤，而天罚人楚，百罗备婴，任性恣情，肆行暴虐，生保荣贵，子孙繁炽，推此而论，积善之报，竟何在乎？夫五情六欲，人心所常有，斧藻防闲，外事之至苦，苟人鬼无尤于趣舍，何不顺其所甘，而强其苦哉？请释所疑，以祛其惑。先生曰，善哉子之问也。史迁有言，天之报施善人，何如哉？荀悦亦云，饰变诈而为奸诡者，自足乎一世之间，守道顺理者，不免饥寒之患。二生疑之于前，而未能辨，吾子惑之于后，不亦宜乎？请试言之，夫人资二仪之性以生，禀五常之气以育，性有修短之期，故有彭殇之殊，气有精粗之异，亦有贤愚之别，此自然之定理，不可移者也。是以尧舜大圣，朱均是育，瞽叟下愚，诞生有舜，颜回大贤，早夭绝嗣，商臣极恶，令胤克昌，夷叔至仁，饿死穷山，盗蹠肆虐，富乐自终，比干忠正，毙不旋踵，张汤酷吏，七世珥貂，凡此比类，不可称数。验之圣贤既如彼，求之常人又如此，故知贤愚善恶，修短穷达，各有分命，非积行之所致也。夫以天地之元远，阴阳之广大，人在其中，岂唯稊米之在太仓，毫末之于马体哉？而匹夫之细行，人事之近习，一善一恶，皆致冥应，欲移自然之彭殇，易愚圣于朱舜，此之不然，居可识矣。然则积善积恶之谈，盖施于劝教耳。何以言之？夫人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。性欲既开，流宕莫检，圣人之救其弊，因神道以设教，故理妙而化敷，顺推迁而抑引，故功元而事适。是以六合之内，论而不议，钻之而不知所由，日用而不见所极，设礼乐以开其大朦，名法以束其形迹，贤者倚之以成其志，不肖企及以免其过，使孝友之恩深，君臣之义笃，长幼之礼序，朋执之好著，背之则为失道之人，讥议以之起，向之则为名教之士，声誉以之彰，此则君子行己处心，岂可须臾而忘善哉，何必循教责实，以期报应乎？苟能体圣教之幽旨，审分命之所钟，庶可豁滞于心府，不祈验于冥中矣。处子乃避席曰，夫理蕴千载，念缠一生，今闻吾子大通之论，足以释滞疑祛幽结矣。仆虽不敏，请佩斯言（《广弘明集》二十）。

间以暇日，因事致感，脱作释疑，以呈法师，既辱还告，并送来难，辞喻清口，致有旨归。但自觉虽先，观者莫悟，所见既殊，孰是能正，敬怀未悟，请共尽之。仆所为能审分命者，自呼识拔常均，妙鉴理宗，校练名实，比验古今者耳。不谓沦溺生死之域，欣戚失得之徒也。苟能悟彭殇之寿夭，则知修短之自然，察尧舜于朱均，以得愚圣之有分，推渊商之善恶，足明冥中之无罚，等比干盗蹠，可识祸福之非行，既能体此难事，然后分命可审，不祈冥报耳。若如来难，宅情于理，则理未可喻，请求诸己，其明效矣。此乃未喻由于求己，非为无理可喻也。若舍己而外鉴，必不远而复矣。

难曰，劝教之设，必傍实而动直，为训之方，不可以一涂而尽。仆岂谓圣人为教，反真空设邪？答曰，夫善恶生于天理，是非由乎人心，因天理以施教，顺人心以成务，故幽怀体仁者，挹元风而载悦，肆情出辙者，顾名教而内掬，功元物表，日用而忘其惠，理蕴冥寂，涛之不见其宗，非违虚教以眩于世也。是以前论云，神道以设教，故理妙而化敷，顺推迁而抑引，故功元而事适者也。

难曰，安于怀仁，不没其身，臧会以僭，有后鲁国，则分命所钟，于何而审？元明之唱，更为疑府矣。答曰，斯乃所以明善恶之有定，不由于积行也。若夫仁者为善之嘉行，安于怀而受福，僭者反理之邪事，臧会为之而获后，良由分应没身，非履仁之所移，命当为后，非行僭之能罚，岂异比干忠正，而婴割心之戮，张汤酷吏，而获七世之祜哉？苟斯理之不殊，则知分命之先定矣。乃同元明之有分，非为成疑府也。

难曰，古之君子，知通否之来，其过非新，贤愚寿夭，兆明是昔，楚穆以福浓获没，蔡灵以善薄受祸，郤宛以衅深莫救，宋桓以愆微易唱，答曰，夫通否非新，寿夭自昔，信哉斯言，是仆所谓各有分命者也。若夫福浓获没，衅深莫救，此则报应之来，有若影响，蔡灵以善薄受祸，商臣宜以极逆罹殃，宋桓以愆微易唱，邾文应用行善延年，而罪同罚异，福等报殊，何明鉴于蔡宋，而独昧于楚邾乎？君所为不祈验于冥中，影响自微，不期在于应服，而庆罚以彰，于斯踬矣。

难曰，然则天网恢恢，疏而遂失邪？莫见乎隐，莫显乎微。但盈换藏于日用，交<贝余>昧于理缘。答曰，夫天理冥昧，变状难明，且当推已兆于终古，考应报之成迹耳。至于善恶祸福，或有一见，斯自遇与事会，非冥司之真验也。何以明之？若其有司，当如之治国，长之一家，善无微而不赏，恶无纤而必罚，使修行者保其素履，极逆者受其酷祸，然后积善之家，被馀庆于后世，积不善之家，流殃咎乎来世乎？而今则不然，或恶深而莫诛，或积善而祸臻，或履仁义而亡身，或行肆虐而降福，岂非无司而自有分命乎？若以盈换藏于日用，交<贝余>昧于理缘者，但当报对迟晚，不切目前耳。非为善恶舛错，是非莫验。推斯而言，人之生也。性分夙定，善者自善，非先有其生，而后行善，以致于善也。恶者自恶，非本分无恶，长而行恶，以得于恶也。故知穷达善恶，愚智寿夭，无非分命，分命元定于冥初，行迹岂能易其自然哉？天网不失，隐见微显，故是劝教之言耳，非元明所谓本定之极致也。既未悟妙推之有宗，亦何分明之可审乎？将恐向之先觉，还为后悟矣。言面未日，聊以谠叙（《广弘明集》二十）。

有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣，道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。

白曰：「释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎」？黑曰：「异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异。安得同乎」。白曰：「释氏空物，物信空邪」？黑曰：「然。空又空，不翅于空矣」。白曰：「三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉」？黑曰：「空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一豪以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，太山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣」。白曰：「所言实相，空者其如是乎」？黑曰：「然」。白曰：「浮变之理，交于目前，视听者之所同了邪？解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深」。黑曰：「斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也」。白曰：「今析豪空树，无（缺）垂荫之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其愒荫之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也」。黑曰：「斯固理绝于诸华，坟素莫之及也」。白曰：「山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎」。黑曰：「周、孔为教，正及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过馀殃之罚，报效止于荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽无不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎」。白曰：「固能大其言矣，今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不睹善救之貌，笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之质。苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也。且要天堂以就善，曷若服义而蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之俗，澄神反道，其可得乎」？黑曰：「不然。若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。物情不能顿至，故积斩以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋穑何期。端坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣」。白曰：「异哉！何所务之乖也。道在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽辽闽、楚，其可见乎。所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之间，非利不动，利之所荡，其有极哉。乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴靡废之道，单九服之财，树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗关视听之外，老、庄陶风，谨守性分而已」。黑曰：「三游本于仁义，盗蹠资于五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳」。白曰：「有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足论」。黑曰：「释氏之教，专救夷俗，便无取于诸华邪」？白曰：「曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流为累耳」。黑曰：「子之论善殆同矣，便事尽于生乎」？白曰：「幽冥之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辨，释迦辨而不实，将宜废其显晦之迹，存其所要之旨，请尝言之。夫道之以仁义者，服理以从化，帅之以劝戒者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理，淡说行于大解，而息于贪伪。是以示来生者，蔽亏于道、释不得已，杜幽暗者，冥符于、姬、孔闭其兑。由斯论之，言之者未必远，知之者未必得，不知者未必失，但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊途同归者，不得守其发轮之辙也（《宋书·天竺迦毗黎国传》。）。

五虽无人鉴，要是早知弟，每共宴语，前言何尝不以止足为贵。且持盈畏满，自是家门旧风，何为一旦落寞至此，当局苦迷，将不然邪！讵容都不先闻，或可不知耳。衣冠胄胤，如吾者甚多，才能固不足道，唯不倾侧溢诈，士颇以此容之。至于规矩细行，难可详料，疹疾日滋，纵恣益甚，人道所贵，废不复修。幸值圣明兼容，置之教外，且旧恩所及，每蒙宽假。吾亦自揆疾疹重侵，难复支振，民生安乐之事，心死久矣。所以视日偷存，尽于大布米厉粟，半夕安寝，便以自度，血气盈虚，不复稍道。长以大散为和羹，弟为不见之邪？疾废居然，且事一己，上不足败俗伤化，下不至毁辱家门，泊尔尸居，无方待化，凡此二三，皆是事实。吾与弟书，不得家中相欺也。州陵此举，为无所因，反覆思之，了不能解。岂见吾近者诸笺邪，良可怪笑。

吾少学作文，又晚节如小进，使君公欲民不偷，每加存饰，酬对尊贵，不厌敬恭。且文词不怨思抑扬，则流澹无昧。文好古，贵能连类可悲，一往视之，如似多意。当见居非求志，清论所排，便是通辞诉屈邪。尔者真可谓真素寡矣。其数旦见客小防自来盈门，亦不烦独举吉也。此辈乃云语势所至，非其要也。弟无怀居今地，万物初不以相非，然鲁器齐虚，实宜书绅。今三署六府之人，谁表里此内，傥疑弟豫有力，于素论何如哉？则吾长扼不死，终误盛壮也。

江不过强吹拂吾，云是岩穴人。岩穴人情所高，吾得当此，则鸡鹜变作凤皇，何为干饰廉隅，秩秩见于面目，所惜者大耳。诸舍阖门皆蒙时私，此既未易陈道，故常因含声不言。至兄弟尤为叨窃，临海频烦二郡，谦亦越进清阶，吾高枕家巷，遂至中书郎，此足以阖棺矣。又前年优旨，自弟所宣，虽夏后抚辜人，周宣及鳏寡，不足过也。语皆循检校迹，不为虚饰也。作人不阿谀，无缘头发见白，稍学谄诈。且吾何以为，足不能行，自不得出户，头不耐风，故不可扶曳。家本贫馁，至于恶衣蔬食，设使盗蹠居此，亦不能两展其足，妄意珍藏也。正令选官设作此举，于吾亦无剑戟之伤，所以勤勤畏人之多言也。管子晋贤，乃关人主之轻重，此何容易哉？州陵亦自言视明听聪，而返区区饰吾，何辩致而下英俊。夫奇士必龙居深藏，与蛙虾为伍，于勋其犹难之，林宗辈不足识也。似不肯眷眷奉笺记，雕琢献文章，居家近市廛，亲戚满城府，吾犹自知袁阳源辈当平此不。节诈之与直独，两不关吾心，又何所耿介？弟自宜以解塞群贤矣，兼悉怒此言，自尔家任兄故能也。

日日望弟来，属病终不起。何意向与江书，粗布胸心，无人可写，比面乃具与弟。书便觉成，本以当半日相见，吾既恶劳，不得多语，枢机幸非所长，相见亦不胜读此书也。亲属欲见，自可示，无急付手（《宋书·王微传》，微既为始兴王睿府吏睿数相存慰，征微奉笺书，辄饰以辞采。微为文古甚颇抑扬，袁淑见之，谓为诉屈。微因此又与从弟僧绰书。又略见《艺文类聚》四十八。）。

《周书》：「父子罪不相及」。天下善人少，恶人多，以一人犯罪，延及合门。司马牟受桓魋之罚，柳下惠婴盗蹠之诛，岂不哀哉（《魏书·崔挺传》：「时立重制，一人犯罪逋亡，合门充役。挺上书。」）？

大梦国长夜郡未觉县[B]71语里六自在主他化皇帝报檄于高座大将军南阎浮提道绥抚大使佛尚书安法师节下：

音耗自远，喜同暂接，寻览句味，良用欣然，方见大国之臣，礼义高矣。承将军虚心豁达，密行渊元，襟带山河，牢笼宇宙，虑深宗庙，忧及生民，秀气千寻，真心万仞，谅疾风之劲草也，乱世之中民臣也。冀道遇则邻，彼我非隔。俯从人事，聊此报章。昔周室既衰，六国鼎沸；汉朝运灭，三分天下。或外夷侵叛，毒被中原；或内祸潜作，殃及良善。应期鹊起，达时豹变，有之自古，岂止今日。

惟苍生衅积，上天隆祸。释迦皇帝奄然登遐，哀缠臣妾，悲浃率土。皇太子弥勒养德心宫，满月停山，深丛隐药。数钟百六之世，将亏九五之君。诸侯奸猾，猜忌相处，一十八部教轨参差，九十六道樽俎回互。狼噬海滨，枭鸣山曲。左不记言，右不记事。国宪朝典，与霜露而零；天玺帝璧，同冰销而叶散。臣怨民怒，众叛亲离，逃逝无归，《立令》《立屏》长往。

窃谓数属太平，沐浴朝化，时逢乱世，济难干戈，盖乃通人之权变也。谨率义兵，发愤忘食，并登山拉虎，临河斩龙，纬武经文，轻身重义。社稷是所不图也，天位非所倾望也。直以心城无主，邪戏尘劳，沓𣵺欲流，将心源而共远，恍惚大梦，与永夜而俱长；还因假寐，吊心伐罪。先遣聚沫大将军、黄元侯率空华之卒，策阳炎之马，即乾城之隅，结浮云之阵，戈甲昱烁，弓戟参差，锋刃未交，服兵先败。次命接响大将军、丝竹公领宫商之众，据声传之谷，随闻随剪。次命百和大将军、兰麝伯领馨香之旅，乘风抒阵，千里无云。次命六味大将军领肥美之卒，为面门都督，安沧溟之口，吞噬无遗。次命七触大将军领细滑之从，战鼓才击，身城瓦解，五军前讨，百战恒捷，自天是祐，罄无不宜。朕虑未穷巢穴，躬行问罪，戎衣既整，出自空窟，发渊泉之智，动山岳之威，承妄想之兵，数盈兆载，并潜神识海，隐影心山。命将元帅，案剑城旅，征兵士卒，擎刀结阵，排空塞回，烟飞雾集。莫不雄气冲天，吐妄云于真际；高风骇地，惊尘浪于性海。击道品官军霜夜抒箨，一心既没，还源弥远，六爱已然，宅火逾盛，纵横剪掠，腹背罗讨，六奇三略，先蕴胸襟，百步千尺，本无横阵，遂云消雾卷，吾道兴焉。

于是分官置职，行我风化。敕无廉骠骑虎踞贪山，性涩将军龙蟠悭海，赡恤之士，水陆无寄。敕系地郎将置阴阳之府，情尘驸马观伉俪之兵，爱水暂流，身城被渍，欲火才发，天庙遭烧。缮性将军已从焚溺。敕咆𠷺校尉弓剑随身，鸩毒鹰扬，戈戟在手，严毅士卒，警固贿城。使平仇将军销声刬迹。敕正勒御史且停监察，随眠武侯安抚朝猷。放荡无明，纵恣有待，使精进一马，行四勤之路，迦留二箭，不射三空之门。勇猛将军风烟歇灭。束觉观大司马置府初禅邪，思惟都尉列阵三有。以心原未静，频被风波，禅枝欲茂，再遭霜雪。安静将军埋身乱境。敕我见行高镇陀那之岭。惑山万仞，毒动狂子，酒醒醉客，覆真金藏，隐肥腻草。博通将军兀焉如醉。斯则率土之滨，皆吾民也。

今十军意气，五将英雄，乘机废立，成国宗庙。朕俯仰即位，临轩御宇，纂成王业，握图受命。因弱之轮无际，足拟金轮；心与骏䭿有余，聊充绀马。衣冠统二，车书已一。方扇长风于火宅，奋高车于门外，解释甲胄，与民更始。将军士卒并亡，智力俱丧，路穷箭尽，弃马焚舟。螗螂举臂，良可悯也，良可耻也。岂盗蹠率卒，侵暴诸侯，孔丘冒陈，流汗反府，即将军之明诫也。皇太子弥勒代邸龙飞，朕汗马归朝，衔罪庭阙，将军见征，未敢闻命也。情深笔短，不能多白，冀归高君子，相期于言外焉。波旬顿首死罪（《广弘明集》三十八）。

饰伪乱真，国法所必去；附下罔上，王政所不容。谨案尚书左丞宋游道名望本阙，功绩何纪。属永安之始，朝士亡散，乏人之际，叨窃台郎。躁行谄言，肆其奸诈，罕识名义，不顾典文，人鄙其心，众畏其口。出州入省，历忝清资，而长恶不悛，曾无忌讳，毁誉由己，憎恶任情。比因安平王事，遂肆其褊心，因公报隙，与郎中毕义云递相纠举，又左外兵郎中魏叔道牒云：「局内降人左泽等为京畿送省，令取保放出」。大将军在省日，判：「听」。游道发怒曰：「往日官府，成何物官府，将此为例」。又云：「乘前旨格，成何物旨格」。依事请问，游道并皆承引。案律：「对捍诏使，无人臣之礼，大不敬者死」。对捍使者尚得死坐，况游道吐不臣之言，犯慢上之罪，口称夷齐，心怀盗蹠，欺公卖法，受纳苞苴，产随官厚，财与位积，虽赃污未露，而奸诈如是。举此一隅，馀诈可验。今依礼据律处游道死罪（《北齐书·宋游道传》：高隆之与左仆射、襄城王旭，尚书郑述祖等上言。）。

右虽早游张谢，而靳固不传，旁求造请，事均盗道之法，殚极断轮，遂致兼采之勤，衣文树色，时表点新，异黛施朱，重轻不失，虽未穷秋驾，而见赏春坊，输奏薄伎，谬得其地。今衣冠绪裔，未闻好学，丹青道湮，良足为慨。

问：「姬孔立教，可以安上治民，移风易俗；老庄谈玄，可以归淳反素，息尚无为，为化足矣。何假胡经，又簪抽发削，毁容易姓，可以化彼强夷，不可施之中夏，犹车可陆运，不可泛流；船可水行，不宜陆载。佛经怪诞，大而无征，怖以地狱，则使怯者寒心；诱以天堂，则令愚者虚企。竖说尘劫，尚云不遥，傍谈沙界，犹言未远。或说贫由悭至，富藉施来，贵因恭恪贱兴侮慢。慈仁不杀，则寿命延长，残掠渔猎，则年算减夭，寻讨云云，难相符允。窃见好施不害，贫而早终；悭贪多杀，富而长寿；禅戒苦节，婴罹疾患坑残至广，封赏始隆：信谓苦恼由惑而生，爵禄因杀而得。其犹种角生苇，母子乖张，牛毛生蒲，因果不类，虽言业报，无以惬心，徒说将来，何殊系影，未若陶甄禀于自然，森罗均于独化。忽焉自有，恍尔而无，吉凶任运，离合非我。人死神灭，其犹若𡉴，膏明俱尽，知何所至，胡劳步骤于空谈之际，驰骋于无验之中」。答曰：「异哉子之所陈，何其鄙也。果以拘缠窞井，封守一方故耳。《孟子》曰：人之所知，未若人之所不知，信矣。吾当告子，古之明大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言，所以方内阶渐，犹未可顿者也。至于钩七顺时，禁四民之暴，三驱之礼，显王迹之仁，可谓美矣，未尽善也。寻先王制作，局云寰宇，天分十二，野极流沙，地列九州，西穷黑水，谈遗过去，辨略未来，事尽一生，示论三世，岂圣达之不知？信嘉彩之未构，释迦发穷源之真唱，演大哀之洪慈，上极圣人，下及蜫蚁，等行不杀，仁人之至也。若乃道包真俗，义冠精灵，移仁寿于菩提，徙教义于权实，使宗虚者悟空空之旨，存者进戒定之权。于是慧光遐炤，庄王因睹夜明，灵液方津，明帝以之祼构，良谓遂通资感，悟涉藉缘，运值百龄，齐均万劫。于是秦景西使，而摩腾东逝，道扬皇汉之朝，训敷永平之祀，物无爝萤，人斯草偃，始知放华犹昏，而文未旭者也。吾子初云其同，而未识其异，故知始之所同者非同，末之所异者非异，何则？修淳道者，务在反俗，俗既可反，道则可淳。反俗之谟，莫先剃落，而削发毁容，事存高素，辞亲革爱，趣圣之方，祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何眷恋乎三界，岂留运于六道？泰伯文身断发，匪是西夷，范蠡易姓改名，宁非东夏，近让千乘，《论语》称其至德，远辞九德，宁罗氏族之拘，故《阿含经》曰：四姓出家，同一释种。《庄子》舟车之喻，譬以古今，犹礼有损益，乐有相沿，吾子何为滥云国士。唯圣化无方，不以人天乖应，妙化无外，岂以华戎阻情？是以一音演唱，万品齐悟，岂以夷夏而为隔哉。《维摩经》曰：佛以一音演说法，众生随类各得解。夫纤介之恶，历劫不亡，毫厘之善，永为身用，但祸福相乘，不无倚伏，得失相袭，轻重冥传，福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻，此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理尽然，宁不信也。《易》曰；积善必有余庆，积恶有余殃。而商臣肆恶，乃获长寿，颜子庶几，而致早终，伯牛含冲和而纳疾，盗蹠抱凶悖以轻强，斯皆善恶无征，生兹罔惑，若无释教，则此涂永踬矣。经曰：业有三报，一者现报，二者后报。现报者，善恶始于此身，苦乐即此身受，生报者，一者现报，二者生报，三者后报。现报者，善恶始于此身，苦乐即此身受，生报者，次身便受；后报者，或二生，或三生，百千万生，然后乃受。受之无主，必由于心，心无定司，必感于事，缘有强弱，故报有迟速，故经曰：譬如负债，强者先牵。此因果之赏罚，三报之弘趣，自非通才达识，罕得其门。世或有积善而得殃，或有凶邪而致庆，此皆现业未熟，而前报已应。故曰祯祥遇祸，妖孽享福，疑似之嫌，于是乎在，斯则颜子短寿，运钟在昔，今之积德，利在方将，盗蹠长年，酬于往善，今之肆恶，衰在未来。注曰：楚穆王字商臣，楚成王之太子，世有杀父之愆，谥之为穆，名实之差，起于此矣。此皆生后一报，非现报也。故经曰：杂业故杂受，如歌利王之刖羼提，现被霹雳，末利夫人供养须菩提，见为王后，若斯之流，皆现报也。子云多残为富贵之因，持戒为患疾之本，经有成诵，可得而言矣。或有恶缘发善业，多杀而致爵，或有善缘发恶业，多禅戒而获病，病从恶业而招，岂修善而得？贵从善业而兴，非坑残所感，故论曰：是缘不定，非受不定。受定者，言因不可变也。其犹种稻得稻，必不生麦，麦虽不生，不可陆种，地为缘也，稻即因矣。然阴果浩博，谅难详究，依经诚言，略标二种，一者生业，二者受业。俱行十善，同得人身，生业也；贫富贵玫，聪钝短长，受业也。故施获大富，悭致贫穷，忍得端正，瞋招丑陋，相当因果。唯业报理微，通人尚昧，思不能及，邪见是兴，或说人死神灭，更无来生；或云聚散莫穷，心神无间；或言吉凶苦乐，皆天所为；或计诸法自然，不由因得。果以祸福之数，较谢于六府，苦乐之报，迭代而行，遂使遇之者非其所对，乃谓名教之书，无宗于上，善恶报应，无征于下。若能览三报以观穷通之分，则尼父不答仲由，断可知矣。是故文子称黄帝之言曰：形有縻而神不化，以不化乘，其变无穷；又嬴博之葬曰：骨肉归乎地，神气无不之；释典曰：识神无形，假乘四蛇，形无常主，神无党家：斯皆神驰六道之明证，形尽一生之朗说。未能信经，希详轩昊，因兹观而，佛经所以越六典绝九流者，岂不以疏神达要？陶铸灵府，穷源尽化，水镜无垠者矣。

法象莫大于天地。变通莫大乎四时。悬象著明。莫大乎日月。备物致用。莫大乎圣人。夫子讳某。字仲尼。鲁国邹人也。龟龙负谶。帝鸿驱八翼之轩。鱼鸟呈文。天乙降三分之璧。五十二战。权舆骤帝之基。二十七征。草昧驰王之业。平域中之祸乱。扫天下之虔刘。以盛德大业之尊。当开阶立隧之重。及其山崩海竭。日薄星回。历数不还。讴谣遂远。元子宾周而建国。二王之车服可寻。上卿翼宋而承家。三命之衣冠再袭。是故阴阳混合。泄符瑞于平乡。宇宙氤氲。洒休徵于阙里。龙准而龟背。月角而雷声。有轩帝之殊姿。有殷王之异表。山开遁甲。尼邱落于紫垣。星掌巫咸。钩钤坠于苍陆。净光童子。来游姬旦之郊。乾象明灵。下俯庖牺之国。十五而志学。三十而有成。申下问于伯阳。屈帝师于郯子。天为木铎。九州知发号之期。吾岂匏瓜。一国有来苏之望。尝登委吏。稍践中都。天下可临。诸侯取则。以之礼而国定。司空之官以成礼。以之义而国平。司寇之官以成义。掌山林于夏典。物得其生。听狱讼于秋官。人忘其死。大夫乱法。仍行两观之诛。陪臣执权。即问三雍之罪。强公室。弱私家。叙君臣。明长幼。用能使牺牲秬鬯。不登阛阓之庭。羽戟旌旄。不列坛场之位。当斯时也。三光薄蚀。九土分崩。夷狄有君。中华无礼。周京赫赫。成康之至教蔑闻。鲁国岩岩。贤圣之馀风巳坠。河图未出。吾道不行。周流八方。经营四海。治乱运也。穷通命也。荷天下之至圣。仍逢盗蹠之军。仗天下之至和。犹有匡人之逼。德生于我。乐天命而何忧。文不在兹。临大难而无惧。使仁者必信。安有伯夷。使智者必行。安有王子。岂三千击水。牛蹄不能鼓横海之鳞。九万抟风。鸡羽不能扇垂天之翼。然后上不臣天子。下不事诸侯。乘殷之辂。服周之冕。或屈伸于季孟之閒。或动静于鱼龙之际。下学而上达。将圣而多能。博而无名。信而好古。察殷周之礼乐。损益可知。观杞宋之文章。贤才不足。数年学易。伏羲龙马之图。三月闻韶。妫帝凤凰之典。信存乎德。术数贯于神明。意见乎时。制作侔于造化。已所不欲。则一言可以终身。人之莫违。则一言可以亡国。恶郑卫之乱雅乐。恶利口之覆邦家。荣辱定于枢机。褒贬存乎牍。精诚密召。北辰开紫掖之星。福应全来。中极敷元云之气。乃若知幽明之故。见天地之心。有感而遂通。不行而克至。年当甲子。潜知启汉之萌。音叶宫商。预察亡秦之兆。星移大火。追责天司。月入阳街。无劳雨备。季桓子羵羊之井。推水石之祯祥。陈惠公集隼之庭。验蛮夷之贡赋。然后历三辰而玉步。照四极而金声。坐于缁帷之林。浮于亶州之海。门生七十。仰天路以无阶。弟子三千。望宫墙而不入。哲人之能事毕矣。先王之至德行矣。配乎二象。不能迁必至之期。参乎两曜。不能稽非常之动。南游楚国。遂闻衰凤之歌。西狩鲁郊。独下伤麟之泣。夫子周灵王二十一年冬十月庚子生。至鲁哀公十有六年夏四月己丑卒。凡享年七十二。于今一千馀岁。泰山颓而梁木坏。微言绝而大义乖。传飨祀于百家。奉琴书于十代。秦始皇见登床之谶。始乱衣裳。鲁恭王看坏壁之书。犹闻丝竹。汉图起于六千日。赐金之礼载优。魏德行于五十年。刻石之风未泯。述文武者。皆宪章于圣人。修学校者。佥折衷于夫子。自韦鞲玉历。毳幕瑶图。皇天无皂白之徵。戎狄起豺狼之衅。摧六律。绝笙竽。塞师旷之耳。天下之人废其听矣。散五彩。灭文章。胶离朱之目。天下之人黜其明矣。我高祖神尧皇帝因三灵之宝历。藉万国之欢心。风起北方。月行中道。削平宇宙。戢干戈于羊马之年。弹压华夷。照文物于龙蛇之代。太宗文武圣皇帝升瑶坛于曲洛。受玉版于平河。经天纬地。荡海夷岳。坐元宫而密转。紫微光帝宅之尊。戴黄屋以深居。赤县列神州之贵。今上天无私覆。道不虚行。驭六气而平太阶。乘八风而制偫动。星连月合。层台有观朔之劳。海晏河移。直笔有书祥之倦。封泰山而禅梁甫。千载同归。敞衢室而筑明堂。百灵咸秩。云行雨施。品物流形。天尊地卑。乾坤定矣。若乃虞夏商周之礼。考正朔而三迁。东西南北之人。混风声而一变。环林拂日。映高柳而对扶桑。圆海澄天。走鲲池而涵象浦。粤以乾封元年。有诏追赠夫子为太师。咸亨元年。又诏州县官司营葺学庙。凭风云于异代。照日月于殊途。逝者有知。殁而无朽。如纶如綍。大君施号令之严。匪朴匪雕。上宰极司存之敬。长江令杨公。宏农华阴人也。即华山公之孙。大将军之子。朱宫带地。明河一苇之西。黄阙中天。神岳千花之北。山川壮丽于区宇。人物繁多于海内。齐九龙而阔步。一门钟豹变之荣。袭五公而长驱。四代赫蝉联之祉。出忠入孝。诞秀兴贤。冠盖城邑。池台钟鼓。英灵辐辏。锵锵万玉之门。嘉瑞骈罗。济济千金之子。是故北方多士。太一壮其魁梧。南国仙人。中书伟其端雅。椅桐可仰。丹漆兼施。照明月于胸怀。吐清风于襟袖。臧武仲之智。卞庄子之勇。可以为大臣矣。韩尚书之临八座。发迹下邳。卓太尉之践三阶。来从密县。自操刀入仕。闻鲁邑之弦声。解剑分司。察丰城之宝气。汝阴徐令。人号无双。河内王君。时称未有。飞雪千里。不能改松柏之心。名都十城。不能动夷齐之行。先是殊方暴客。常严钜野之兵。绝磴奸豪。每纵黄池之暴。数州常以为弊。历政所不能移。行人为之聚众。耕父由其释耒。公英谋独断。锐气无前。奋一剑以戮元凶。驰单车而蹑遗噍。道旁牛马。并属罗衡。县内神明。皆称傅炎。若乃山林猛兽。动星象而垂文。江汉貙氓。鼓风飙而作气。城门六闭。未防虞吏之灾。都市三言。终有山君之暴。公雄心裂眦。壮发冲冠。按东海之金刀。飞北斗之石箭。冈峦不扰。有符刘孟之城。坑阱无虞。更似童君之邑。自非爱人犹子。视物如伤。岂能躬斩凶渠。亲除灾害。与夫赤绳不用。道被于瑕邱。桴鼓希闻。化移于京洛。可同年语哉。然后示之以礼义。陈之以庠序。凭三时之閒暇。兴役鸠工。视四野之川原。依城负郭。青泥险磴。斜连白马之关。赤岸长波。远注黄牛之峡。悬四方而开益部。照参伐于天光。赋三错而辟梁州。绝岷嶓于地德。背山临水。掩全蜀之膏腴。望日占星。采公宫之法度。丹墙数仞。吐纳云霞。椽柱三间。蔽亏风雨。琉璃晓辟。东宫雀目之窗。玳瑁朝悬。西汉蛇鳞之桷。图光芒于北斗。圣质犹生。赫符彩于连珠。宏姿可想。至于月衡月准。山额山庭。侃侃星文。堂堂日角。莫不向之如在。疑游北上之山。望之俨然。似瞩东流之水。博士助教某等。西州闻望。南国英灵。骇飞兔于文场。跃雕龙于笔海。扬雄博识。神游象系之端。李合幽通。思入玑衡之表。每至韶光令月。朱鸟乘春。爽气高天。元龟送历。琼笾玉豆。中堂奉先圣之仪。石磬金钟。南面习诸侯之礼。华阳曾子。鼓箧来游。蜀国颜生。抠衣请学。弦歌在侧。还升武骑之台。礼乐居前。重睹文翁之室。祁祁茂德。济济时英。圣人千载之风。儒者一都之会。丞主簿尉某等。青田戒露。望华盖而长鸣。绿地生风。下仙闾而直辔。大夫贞节。还居内史之丞。文学明经。犹历南昌之尉。乡望某等。王孙猎骑。骋原隰之盘游。公子文锋。叙江山之体势。符伟明以都官谢职。逢有道而相推。赵元淑以郡吏从班。见司徒而不拜。佥以乡闾少事。风月多怀。命童子于灵台。就门人于相圃。冬礼春诗之化。再造双川。淹中稷下之风。一匡三蜀。若夫平南壮烈。沈流水于裁碑。逐北勋庸。登燕山而刻颂。庾太尉新亭之墓。尚有黄金。郑康成通德之门。犹存白瓦。况乎功苞大象。绩被苍生。岂使铭典阙如。音尘不嗣。是则雕墙峻宇。列冠盖于宜城。塞陌填街。考春秋于太学。小人狂。不知所以裁之。夫子文章。今可得而言也。词曰。

西昆玉阙。南海金堂。惟惚惟恍。一阴一阳。三辰赫赫。九土茫茫。太极天帝。神州地皇。骊连上古。混沌中央。降及轩顼。终于夏商。四时玉斗。五纬珠囊。圣德千载。淳风八荒。天开赤箓。日照青光。识协金匮。兵符玉璜。化隆文武。泽盛成康。天子穆穆。诸侯皇皇。春秋代谢。宗社危亡。帝典无象。人伦不纲。山河命德。天地兴祥。礼乐三变。文明一匡。原承少典。祚启成汤。吹律丹凤。衔符白狼。三仁去国。再命循墙。不有积善。其何以昌。降灵邹邑。诞哲平乡。月角摛彩。星钤吐芒。文行忠信。恭俭温良。或默或语。能柔能刚。学而不厌。师亦何常。通礼明德。尊贤毁方。古之君子。昔者明王。道协公旦。神交帝唐。摄官从事。服冕端章。示之以德。临之以庄。泽如春雨。威若秋霜。男女斯别。尊卑克彰。时逢板荡。运属栖遑。入齐损味。居陈绝粮。登山极目。临水徜徉。无道斯隐。舍之则藏。季孙大赉。敬叔揄扬。问官郯子。受乐师襄。神明协赞。雅颂铿锵。紫麟遥集。丹鸟远翔。生灵水火。家国舟航。功符日用。德协天长。倏嗟崩岳。奄叹摧梁。昧昧神道。悠悠彼苍。书开坏宅。谶识登床。与代轻重。因时弛张。毡裘黼黻。沙漠坛场。玑衡惨惨。载籍膏肓。汾河水白。晋野星黄。轩电临斗。殷雷入房。九围臣妾。八极城隍。东序西序。上庠下庠。粤惟铜墨。宝号金箱。灵山地辅。德水天潢。芝兰秀出。羔雁成行。玉匣孤剑。瑶台骕骦。惩奸挫右。济猛移蝗。风传积石。道被沧浪。丝言涣汗。经葺相望。夏井莲植。秋窗桂芳。绣楹文玤。绮缀明珰。四注飞阁。三休步廊。礼行释菜。敬尽明芗。图非有若。地异空桑。伏羲书契。女娲笙簧。匏土金石。圭琮璧璋。高门程郑。硕学王杨。威仪秩秩。宫徵玱玱。山栖乌鸟。水宿鸳鸯。蜀门荷戟。江津滥觞。落星高堰。明月回塘。丹碑不朽。清庙无疆。

盖闻在天成象。悬启运以著明。在地成形。奠山□以播气。百亿日月。未穷破暗之功。三千世界。岂究无边之境。况乎言议所及。通变之閒哉。然而往古来今。前贤后圣。研几宗于无往。契化本于宫端。不测称神。弥纶止于天下。运成曰道。为大存乎域中。名与无名。未染常乐。色及非色。俱净皆空。生生不停。念念成环。极数观变。求而不得。真为妙觉于□□□则我释尊之教为尽之矣。察夫大雄利见。应运挺生。欲度王宫。发祥天庙。首出圣仙之表。独揽调御之尊。寿岂难思。妙色无尽。四天劫网。有类浮云。万梵光明。犹如聚墨。降魔佛树。高转净轮。不有不无。因无住而生法。非相见相。假相缘以会真。广度济之门。宏汲引之路。世七品（阙八字）为助道之因。随迎莫辨其去来。循环不知其终始。移山纳芥。变海成稣。无非诱掖之权。皆由慈善之力。广大同于法界。究竟等于幻空。所作既辨。能事斯毕。于（阙十字）银叠珠函。大作依止。贯花罗叶。宣畅元宗。四无量心。普觉偫有。六波罗密。广⿱（算金）菩提。德盛者流光。功宏者施博。正法逝其已远。象设由是郁兴。泡影扬光。教被龙鬼。持珠献色。迹遍天人（阙八字）。金茎□□掩映相望。玉刹淩虚。参差接影。岂惟净居天界。争开紫绀之园。娑倡神宫。共起琉璃之塔而已。河内大云寺者。本隋文皇帝所置长寿寺也。三河奥区。一方都会（阙八字）。平野周畇。斜乡夏甸。镇以大行之险。绕以洪河之流。极眺闉阇。百雉霞起。旷瞻井邑。万室云平。俗垕人淳。既富而教。乃吉祥之福地。信招提之净域。经营之始。丽及当时。大业沦（阙十三字）封豕长蛇。荐食上国。洪水方割。劫火洞然。乃眷福海。剪焉倾覆。有唐立极。宏阐胜因。揆日占星。增饰崇丽。自隆周鼎革。品汇光亨。天瑞地符。风扬月至。在璿机而齐七政。御金轮以正万邦。□□□□□□千圣菩萨成道。已居亿劫之前。如来应身。俯授一生之记。大云发其遐庆。宝雨兆其殊祯。赤伏祚刘。得自书生之献。黄星表魏。闻诸瞽史之谈。犹播美于缇缃。且腾徽于史册（阙十一字）。中兴是改千秋之邑。梵王胜殿。爰崇善法之堂。矧乎冠绝天人。度越今昔。焉可拱嚜灵贶。抑而不扬。乃下明制。顺天休命。肃昭鸿烈。用定厥祥。易长寿之前名。旌大云之佳（阙十字）丽雕楹镂槛。迥出氛埃。松疏桂深。隔阂寒暑。千花绮帐。金络浮空。四柱珍台。珠缨独化。龙池漱玉。韵写七言。乐树吟风。声谐九奏。因地精舍。未或能俦。尸利空林。孰云斯拟（阙十一字）。者累世衣冠。高尚不仕。行符曾闵。义烈金石。往属汉东失御。巨猾凭陵。盗蹠暴于泰山。蚩尤盛于中冀。人怨神怒。甫钟迁鼎之期。父出子孤。奄洎□□之酷。温序之营魂莫返。千方之□感网宁。□□□□□□圣道痛三途之长远。识四苦之轮回。于是伽落俗尘。归依妙觉。仰祈宏誓之佑。少酬顾复之恩。于此伽蓝。聿兴宝阁。审曲面势。置臬持绳。徵玉西昆。求金南海。刊木少室。□山林中。徙石太行。□□□□弄姿鹫岭。角壮天宫。于时贞观之十八载也。岛夷拒险。不率王略。龙韬授律。肃将天威。太白出高。行师利于中国。王良策马。车骑满于辽阳。勒兵待边。深涉匈奴之地。饬军成礼。亲劳细柳之营。□□□□□垂剑客。声高六郡。选尽百金。将犁秽狛之庭。途出怀覃之境。睹斯福会。以挈檀𨚗。各分轻出之资。共彻裹粮之费。人以心兢。物以愿盈。宝货泉流。净财山积。寺有神昉法师者。禅支夙茂。智鉴□□勤求善巧之方。志穷轮奂之美。不远千里。百舍忘疲。乃于维扬之郊。得兹长乐之制。规摹允备。绩用丕成。高阁洞开。层轩杰竦。琼阶切汉。径直天门。珠柱横空。光侵星殿。落去日于绮缀。纳行月于庭除。□□□□而孙骞。云爵踶甍而遐翥。列仙承宇。整霓裳而欲飞。天女窥窗。开玉颜而竞笑。提洹下集。即此安居。迦叶飞来。兹焉戾止。加以图真写妙。刻玉雕檀。相好圆明。威神自在。总持之象。并绕旃檀。功德之称。声闻薝卜。方诸妙喜。一切庄严。辟彼净名。入未曾有。至矣哉。一都之壮观也。上座元爽寺主什行都维𨚗庆宗及寺内名德等。慧炬外扬。明珠内护。深入法性。妙达真诠。□求无相之因。丕□宏通之业。戒定交养。空慧两修。咸以为悠悠俗谛。皆苦皆空。扰扰浮生。无人无我。致喜园胜殿。终倾四大之风。巨海须弥。毕烬三灾之火。非夫愿力坚固。法惟圆常。孰能迥拔爱欲之流。超升波若之岸。是以虔诚偈颂（阙十字）。篆刻。缅维画石之旨。尚想刊柱之踪。尔乃攻玉他山。式建隆碣。俾夫披文相质。恒传法鼓之音。轮雨风灰。永值金刚之际。前刺史临川郡王讳嗣宗。今刺史河内郡王讳懿宗。好贤乐善。明德茂亲。资孝为忠。自家形国。北门之寄。朝选尤难。右戚之英。帝念斯属。迭纡绿车之重。累膺朱襮之荣。西河吏人。歌冯君之继踵。颍川士女。喜寇公之重逢。威震百城。名驰九牧。政优鲁卫。道裕閒平。列郡以为表仪。京师并蒙其福。长史河东薛俊。司马宏农杨履言。贵公子孙。声名籍甚。七业貂珥。金张谢其宠光。十代公卿。荀汲推其阀阅。敏以仁廉。长于理剧。荆河称仲举之贤。沇沂颂休徵之美。我有懿德。□□伍之。州县寮寀等。如圭如璋。公才公望。沧溟未运。散逸翰于池笼。刀笔薄游。屈雄才于掾吏。并薰修在念。喜舍装怀。恭惟付嘱之慈。久积住持之想。承行圣教守护大乘弟子先君敦实。早膺朝寄。调露之际。出牧兹邦。昔因定省。屡入官舍。近从休告。言践旧游。盛德不渝。尚睹坐棠之化。穷心靡逮。徒深风树之哀。眷山川以疚怀。盼邑里而增欷。吾昆伯仲。材标干蛊。恭承纶涣。宏道作宰。下车爰始。耆幼相欢。鸣弦在辰。讴歌属路。曾未期月。风化大行。固惟先德在人。抑亦析薪克荷。凡我门生故吏。邦彦时英。见托为文。□当胜事。虽则不敏。其可已乎。乃为铭曰。

太极播气。流炭甄形。四缘七识。万品千名。有为有漏。随灭随生。危同水沫。幻等乾成（其一）。

天中之天。最尊最胜。寄迹宏道。随缘示圣。宝聚凝姿。慈山表称。天龙归仰。人祇协应（其二）。

拂衣祗树。安住三天。□□□□花叠斯然。正真寂灭。象教照宣。庄严刹士。宏被大千（其三）。

瞻彼淇澳。时惟胜壤。营室分躔。中枢括象。惟皇乃眷。净居攸敞。福宇隆崇。祥符肸蚃（其四）。

隆周建极。烈惟无竞。化缉万灵。德参偫圣。慈日升东。□□□庆爰锡嘉名。光昭宝命（其五）。

伟哉妙域。赫矣奇工。比崇天庙。掩丽龙宫。珍台戒迥。玉宇临空。网缀交露。铎韵和风（其六）。

肃肃应真。诜诜开士。捐生为法。济物成已。大地登果。弥天擅美。胜境永传。妙因靡巳（其七）。

懿兹邦牧。维周之藩。持宽济猛。以临烦。仁风依扇。膏泽随轩。凝怀至觉。寂想祇园（其八）。

郡邑英僚。宏才广度。州闾俊逸。居贞履素。愿力成就。偕修坚固。咸罄身心。永代宏护（其九）。

勒名贞石。宣功赞扬。道契方广。业茂圆常。资陵为谷。变海成桑。金刚际断。盛烈无忘（其十）。