魏景字同叟，淮南高邮之隐君子也。身长六尺，骨如削石，瞳子碧色有光。尝卖缯于市，遇华山元翁，从受鍊丹铸剑长生之术。元翁名碧天，其师曰刘海蟾，海蟾之师曰吕洞宾，洞宾之师曰钟离权。自权至景，凡五世矣。景问元翁曰：「余欲兼忘，其方奈何」？翁曰：「执汝身，守汝一，谨而勿失」。景曰：「执害通，守害变，则如之何」？翁曰：「不然。子以为构中天之台者，土木未考，则能无经乎？适千里之国者，车马未馆，则能无行乎？故将欲通之，必固执之；将欲变之，必固守之。此其理也」。于是景以为然，乃述碧天之意，著书万馀言，论神仙事，号《太冲子》云。《太冲子》曰：「道者，盗也。释者，识也。盗天地阴阳之机，谓之道；识万物之理，谓之释。甚矣，人心之神也，虽造化亦无加焉。今夫天地之生物，煦之以阳，肃之以阴，然后乃成。人心则不然，一举而物已生矣。故天生万物，地生万物，人心生万物。是故人心之形象天地。阴中生阳，阳中生阴。非阳不能养阳，非阴不能养阴。故修阳法者，去阴以纯其阳；修阴法者，去阳以纯其阴。阳用其精，阴假诸物，此阴阳之法也。水之性润下，火之性炎上。众人《离》上而《坎》下，故不交；真人《坎》上而《离》下，故交。气，真气也。气，谷气也。真人真气纯，众人谷气杂。神仙之道，有中立无，无中立有。死而不亡者至矣，一身而形二者次矣，不死不亡、一身而形不二者，又其次也」。其大略如此。同叟颖脱彊记，得于自然，凡阴阳医药锻鍊之技，无所不精，而能讳其术，所以世莫知焉。颇解属文，亦工于诗，其《赠元翁》篇云：「幽断青松骨，鍊尽江月心」。佳句多此类也。呜呼，自大道隐，学者各师异习，鲜得其本真。于是趋灭而不知生者，为佛氏之缘觉；趋生而不知灭者，为道家之神仙。二者不同，其蔽一也。然比夫生而行，死而伏，冥然日用而不知者，固有间矣。如同叟者，虽不足以窥老庄之藩翰，亦葛稚川之流乎。余素与之友善，别之且六年矣，既思其人而不可见，又惜其事泯泯，不少槩见于世，如古之所谓隐逸者也，乃撰次行义，并择其言之雅者，书而记之，聊以致余之意云。

卫州□□□□□观知事□重微，一日，忽睹□□□□弊履谒于堂，不礼，意恭甚，疑为求化者。揖之坐，竟不□语，但微哂而已。重微起，取金与，未及房，已闻弄笔声。虑其污新饰堂也，急回视，壁间已有题字矣。重微方骇其怪笔，欲究其说，已失道人所在。其书，士人李兑以谓颇类仙人谢小娥笔□云□邢台仙书碑字證之，乃「秦人刘海蟾来过」也。字体如烟云徘徊，势欲飞动，似非凡笔所能为。然神仙之事，香默难知，因纪梗概，以俟识者辨之云。重微睹道人时，即政和五年乙未十一月十有四日也。鄱阳董宾卿。汲郡吕无逸书。

福威惟辟，固出一时；轻重视功，当存三尺。卿爽邦哲辅，博古鸿儒。比贰政机，参裁赏格。制而行之谓之法，既遂宗成；推而行之存乎通，更资恪守。以应无穷之绪，斯为可久之规。迁秩则宜，执谦毋过。所辞宜不允。

右后汉《樊常侍碑》，欧阳文忠公已有跋。今其文幸可读，以永寿四年二月卒，是年六月改元延熹。八月丁酉，制诏湖阳长刘操追授骑都尉印绶，至二年十二月，其子勒文碑石，俾不失坠。而赵明诚《金石录》乃以为元年八月，盖因赠官，而不考立碑在后也。庆元丙辰正月癸卯，平园老叟周某书而归之曾氏。

张平叔先生者，天台人，少业进士，坐累谪岭南兵籍。治平中，先大父龙图公诜帅桂林，取置帐下，典机事。公移他镇，皆以自随。最后公薨于成都，平叔转徙秦陇，久之，事扶风马默处厚于河东。处厚被召，临行，平叔以此书授之曰：「平生所学，尽在是矣，愿公流布，当有因书而会意者」。默为司农少卿，南阳张公履坦夫为寺主簿。坦夫曰吾龙图公之子婿也，默意坦夫能知其术，遂以书传之坦夫，坦夫复以传先考宝文公。余时童丱在傍，窃取而读之，不能通也。先公帅秦，阳平王箴衮臣在幕府，因言其兄冲熙先生学道遇刘海蟾，得金丹之术，冲熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之。成道之难，非巨有力者不能也。冲熙入洛，谒富韩公，赖其力而后就。余时年少气锐，虽闻其说，不甚介意，亦不省所谓平叔者为何人。迩来年运日往，志气日衰，稍以黄老方士之术自治。有以金丹之术见授者，曰：「神者生之体，形者神之舍，道以全神，术以固形，神全而形固，则其去留得以自如矣」。因卜吉戒誓，传法既竟，再谓余曰：「九转金液大还丹，上圣秘重，不可轻易泄漏也。异日各见所授，先依盟誓，又须自修功成，方可审择而付之。盖欲亲历其事，然后开谕后学，俾抽添运用之时，得免危殆，则形神俱妙之道，由是著矣。古今相传，皆有斯约，违者必有天谴，岂不知平叔传非其人，三遭祸患者乎？子当勉之，宜无忽焉」。复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？且冲熙成丹之难，及于世之所谓道人者，无所许可，唯平叔一人而已。其言与予昔者所闻于衮臣者皆合，因取此书读之，始悟其说。又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者。是以知渊源所来，盖有自矣。今好事者多收此篇，而文理颇有不同，疑其初成未经裁益，时已有传之者尔。亦尝参较其舛误二十馀处，而尤甚者如诗所谓「才见芽生须急采，若逢望远不堪尝」，此本乃改云「铅见癸生须急采，金逢望后不堪尝」。盖补完丹诀于其间，显见世之所传，辞旨有所未善也。其别本复有了悟真如一绝，此乃以欧冶铸剑之事易去之。缘平叔自为《悟真篇后序》曰：「此《悟真篇》中所歌咏大丹药物、火候细微之诀，无不备悉，观之可以寻文解义」。茍无是诗，则变鍊金木之妙，何从而得之？其文简而理隐，故出此篇，以继成其事，然后金木还返之旨，焕然可推。大丹既成，而圣胎可结也。学者当知此书传之寖广，独吾家之本为真，盖平叔之所亲授者也。余虽得之，顾力不足，当求同志者共成之，因以托。其自阴道厌九一、浊乱弄元胞诸术甚众多，千条有万馀。彭真人云：「世人不达大道之宗元，而无非傍门曲径。此属多般，皆为左道，乖讹天理，悖乱至真，明违黄帝之言，全失老君之旨，本期永寿，反尔伤生」。钟离翁云：「『生我之门死我户』之意大哉！上贤说到，下稍无人承当，何哉？只为世人执己而修，则千条百径，无非傍门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？缘为世人因业识中来，却又因业识中而去，一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴。若执一己而修，岂能还其元而返其本哉？既不能还元返本，又将何以回阳换骨也？是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得先天真一之气，以还其元而返其本也」。此谓男女修行如此。女人修仙则以乳房为生气之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。女人修炼，先积气于乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓张珍奴，色华容美，性好淡素，虽落风尘，每夕沐浴更衣，炷香告天，求解脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之，风神异殊，心甚敬之。尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往往月馀，终不及乱。张珍奴曰：「荷君眷顾甚久，独不留一宿，罄枕席之娱，岂妾猥漏，不足奉君子耶」？士曰：「不然。人贵心相知，何必如此哉？且汝每夜告天，实何所求」？珍奴曰：「失身于此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真，歌讴艳曲，以悲为乐，本是一团臭脓皮袋，借伪饰以惑人，每每悔叹。世之愚夫不自尊贵，过我门者，睹我如花，情牵意惹，迷恋不舍，非但丧财，多致身殒。妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天，早脱此门」。士曰：「汝志如何，何不学道」？珍奴曰：「陷于此地，何从得师」？士曰：「吾为汝师乎」！珍奴即拜扣。士曰：「再来乃可」。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：「逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我」。笔未竟，士忽来，见所书，续其韵道：「无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆崙过。恁时得气力，思量我」。珍奴大喜，士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟，不知密有所传尤多，珍奴亦不告人。临别作《步蟾宫》云：「坎离坤兑分子午，须认自家宗祖。地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辩甲庚，要生龙虎。待他问汝甚人传，但说先生姓吕」。珍奴方悟。是吕先审是修行，然后付焉，金玉堆里不可与焉，父子至亲亦勿与焉。盖轻泄妄漏，身则受殃，祸连九祖，门户有灾，子孙不祥。岂止如是，又将受种种恶报，或沉九地，永不受生。切戒毋忽！乾道五年己丑岁中秋日，孙薛式谨书。

宁国明真宫成，虽非真牧开山，而本起之因自真牧。宁国之逢虽自真牧，而其有以自致者，易灾为祥，屡格于中壸，变阴为晴，曩见于郊祀，密赞慈明，灵异外著，未易一二数。锡号不名，于以示尊礼；革庵为宫，于以昭宠数；特旨蠲免，于以防诛求；亲洒宸翰榜其宫，而云汉昭回，于以旌其法；裕以仓廪聚其徒，而学徒萃止，于以致其久。非神存楼居，迹在宫掖，持心纯一，与道冥契，何以得此？经楼华阁，左右翼翼，方丈斋堂，各有攸序。簨簴栖钟，耒耜在田，星冠峨峨，象简雍容，日洗斋钵，逾半千指。至于九宫拨南亩之赐，饱学其道者数百。扫建炎残局之烬，则武当紫霄一新佑圣上升之地，长森万岁、武昌太平、九江寿圣，是三者，不特土木金碧之助，抑奏锡奎画以镇之，畴一明真哉！盖其量大而志平，缘胜而事从，荡荡弗偏，泯是非利害之畛，齐物我于各适其适之地，法宜识载，以侈千载一时之遇。俾居是宫，为是道，清净齐洁于无穷，赞坤宁圣人，成《关雎》之义而母仪天下，如汉孝景皇帝、窦太后喜黄老言，卒收修文偃武之效。不然，何以仙游之日，于明真犹拳拳不能忘？宁国勌酬应，上告老之请，以住持事授其徒通妙大师俞守一，明真大师赵守正则副之，井井有条理，如宁国无恙时。宁国真人，王其姓，宗成其名，于真牧为第二世，瓜瓞绵绵，当有大其家者。

予少时闻内丹可学，遍游海岳，参访师友，莫有知者。尝读赵彦纲《艺林集》，乃知太乙刀圭火符之正传始自钟、吕，默相付授。吕传之刘海蟾，刘传之张平叔。先鸾后鹤，不曰无人；朝海暮梧，实难际遇。今观《鹤林集》，由平叔而下，石泰、薛道光、陈泥丸、白玉蟾灯灯相续。吾乡彭季益性理融明，投机一言，收功半晌，集其问答，刊而成编，以淑诸人，用志广且大矣。嘉定丁丑腊日，冲尚老人黄庸子至书跋于后。

昔李亚以金汞刀圭火符之诀，传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟以是传之刘海蟾，刘传之张伯端，张于难中，感杏林石泰之德，因以传之。泰，邠州人也。事成游毗陵，授之于蜀僧道光。光之门有行者道楠，号为陈泥丸，即先师也。偶缘道过太平宫，睹壁间张平叔并道光之像，感前贤之已蜕，嗟尘世之不仙，思鸾鹤之未来，对江山而无味。张乃紫阳真人，太微第四是也。道光姓薛，号为紫贤。石公乃翠玄先生，先师则翠虚真人也。海南白玉蟾因访知宫蔡长卿，于是乎书。

一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要鍊形鍊神，须识归根复命。所以道归根，自有归根窍。复命还寻复命关，且如这个关窍。若人知得真实处，则归根复命何难也！故曰：有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物。则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚、太无、太空、太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量，浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。上无复色，下无复渊。一物圆明，千古显露，不可得而名者。圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知即心是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此「无」之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者不若先鍊形。鍊形之妙在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：「忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚」。只此「忘」之一字，则是无物也。「本来无一物，何处有尘埃」？其斯之谓乎！如能味此理，就于「忘」之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火。以静定之火而鍊精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：「采有日，取有时」。刘海蟾云：「开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月」。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体。故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：「生我于虚，置我于无」。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：「天地之间其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出」。若能于静定之中抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，离属心，心者神也，神则火也，气则药也。以火鍊药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿濛，自然见橐籥之开辟，河车之升降。水济命宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金翁跨虎。逆透三关，上升内院。化为玉汞，下入重楼。中有一穴，名曰丹台。铅汞相投，水火相合。才若意到，即如印圈。契约也自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地。龙吟虎啸，夫唱妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽。雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻。玄珠成象，太乙归真。泥丸风生，绛宫月明。丹田烟暖，谷沼波澄。鍊成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药。日鍊时烹，以至丸转。天关地轴，在吾手中。经云：「人能常清净，天地悉皆归」。则是三花聚顶，五气朝元。可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝。温养圣胎，产成赤子。至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」。诚哉是言！盖道之基，丹之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自净，心不必澄而神自清。一念不生，万幻俱寝。身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露虎龙之旨。海南白玉蟾幼从先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆崙，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙，肝白虎，髓赤凤，血黑龟。精入土釜启荧惑，命阏伯化成丹砂。开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：「用志不分，乃可凝神。灰心冥冥，金丹内成」。此予之所得也。如昔施肩吾之诗曰：「气是添年药，心为使气神。能为神气主，便是得仙人」。惟此诗简明通玄，玉蟾因阅而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒灰之士不能知此。予既得此，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》，盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口。潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲，惩忿窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰：「善养吾浩然之气」者此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤！学者思之，敬书以授留紫元云。

昔余嘉定戊寅来西山，与道士罗适庵胥晤良密，既而与彭玉隆作道院记，凡宫观冠偈之原，亦曰有可考矣。兹焉胡止庵摄领宫事，复以云会堂见属，为文以记之。夫有道之士，恨山不深，林不密，惟恐人闻其名。若夫迹接缙绅，心交利禄，不预焉。尝议之矣，砭世剂俗之道，未若铲声华，窆心迹，为人不可为，然后起人之敬，吾道赖以不朽也。吁，有是哉！道之为道，冲如春，焕如夏，漠如秋，严如冬。大如天地，湛如虚空，未足以言道矣。人学道者当如何？巢居穴处，木食草衣，仆虎兕而吏猿猱，友麋獐而邻雉兔。风餐芝术，雨卧烟霞，所养胎仙，所储气母。俄而丹熟名香，道成行着，四方同心，一旦沓来，方欲拒之，弥久弗去。或出力斩菅，以薪其炊，或发心刈茅，以庐其止。执彗趋走，顿首后先。凡可以效心竭力，弥月漫岁，觊有金篦刮膜之语，使获阶仙陌圣之程。乌有所谓华宫殿、美饮馔、温毡凉榻、明窗净几、精巾簟、奇枕衾也？玉隆云会堂久矣，方兹求记，姑以道家可语者告之，且使止庵槌鼓升堂，以声其众曰：汝黄冠师！此堂现成，行住坐卧，受用此堂，折旋俯仰，如意自适。汝能于此灰心泯虑，形如槁蘖，炼火还丹，脱胎神仙，则汝何殊于徐来勒、魏伯阳矣？后之张用成、石得之无愧之也。汝能于此修铅辨汞，择地结友，炼九转药，换骨飞仙，则汝何殊于旌阳尹、勾漏令矣？后之徐抱黄、刘海蟾亦无愧矣。如所否者，丁公纵姹女以晨逸，黄婆抱婴儿而夜奔，九城被围，五官受侮，泥丸崩裂，情海翻枯，六贼擅权于朱宫，三彭搆妖于黑域，劳人费贿，丧命失身。汝又否乎，于此而琴，悟成连海水之鸣；于此而棋，参王乔斧柯之旨。更不然者，能如陶隐居役心禅那，陆修静留神莲社。至若联石鼎而诮侯喜，下嵩阜而过昌黎，运六丁之兵而助诸葛孔明，出五解之书以授长孙无忌，犹贤乎哉。否则，鹤辞竹林，鹿窜松壑，山灵抵掌，庙鬼闻惊，吾恐失汝为黄冠之义矣。汝黄冠师盖亦知乎风符雨印，龙兵虎骑，济生度死，通真达灵，此所谓法。噀蜂化鸽，诱蚁呼龟，飞剑斩星，投简扰龙，此所谓术。该法术而言之，亦知斗杓为万法之功曹耶？天罡为万术之媒师耶？法术之妙，不过乎是，得之则可以馘洪都之毒虬，絷博罗之黠虎，起白骨于芳草，束黄魂于苍郊，天𮫤效奴，石妖请罪，岳祗乞命，井女献珍。汝黄冠师生当末世，弗遇匠师，何如且究三洞四辅之书，七元六甲之法。于此而上，可凭扶摇，泛汗漫，三龙四虎，朝屯暮蒙，五龟二蛇，昼姤夜复，六月而息，三冬以成。彼有烟瓢雨笠，重趼四方，云衲风巾，裹粮千里，为何事哉！不如吾言，定应沽利名，钓荣遇者也，或贻怒于其师资，或取侮于亲邻。不得已而曰：吾为方外之游。每到枫村水馆，烟屿风房，有米无盐，冲寒冒热，未免有去国怀乡之思，则其寻师访道之志浅矣。入此堂者，人不愧汝，汝不自愧乎？知有此堂，有利有害，有损有益乎？何以言之？及其卧酣，睡蛇蚀心；及其坐稳，梦蝶萦昼。至于静处，心路生云，所以素餐，性根受蠹。曾不思星冠月帔，神仙中人，雾阁云窗，风尘表物。昔之在天不能为神仙，堕而为人；今复不能为人，则将堕而为鬼，长夜万苦，去天几尘？又复不能为鬼，则散而为万趣之殊，吾不知矣。主此堂者、居此堂者，能调碧玉之弦，能吟碧云之章。朗咏步虚，清磬摇空。闭光垂帘，金花聚鼎。讲究玄牝，知天地根，握擒阴阳，炼日月髓。燃灯于海底，镂冰于火中。知黄帝之金砂，得广成之黄舆，辨张正一之明窗尘，饮吕纯阳之刀圭，授魏华存之一匕。如是则餐青饮绿，若节昭昭，衣紫曳黄，清姿济济，圣胎圆热，道果馨甜，则有所谓火铃赍诏于柏庭，大帝降经于玉局矣。葛仙翁曰：神仙可以学得，不死可以力致。近年而言，百岁之内有升举、有尸解、有坐脱、有立亡者居多，可不勉旃！抑又思之，内蕴至美，外示污狂，人皆怪之，此堂亦不可以处之也。所以者何？为规仪人心、药石后进而设，又奚庸汝所谓狂且怪而败群哉？余旧闻老子之道，今日观之，正所谓道德有负于初心，聪明不及于前时。尚能以所授于师，为有力于学者告。

读韩昌黎桃源之句，则起神仙渺茫之念；读白居易海山之辞，则起兜率归去之思。人心无根，随语生智。噫！吾闻之，神仙可以学得，不死可以力致，非曰能之，愿学焉。幼时业爱修仙，鞭心于兹，不觉壬子又丁丑矣。人间岁月如许，头颅皮袋又安以顿哉。天贷其逢，而于道有可闻之渐。是年春，遭遇真师海琼君，姓白讳玉蟾，或云海南人，疑其家于襄沔也。时又蓬发赤足，以入廛市；时又青巾野服，以游宫观。浮湛俗间，人莫识也。自云二十有一矣。三教之书，靡所不究。每与客语，觉其典故若泉涌然，若当世饱学者未能也。真草篆隶，心匠妙明，琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲随。身无片纸，落笔满四方。踏遍江湖，名满天下，其从之如毛也。时人多见其囊中曾不蓄铢铜粒黍以自备。或醉甚辄呼雷，或睡熟能飞章。或喜或怒，或笑或哭，状如不慧。或亦出言，与休咎合。观其济世利人之念，汲汲也。彻夜烧烛以坐，镇日拍拦以歌。晨亦不沐，昼亦不炊。经年置水火于无用。称其耳聩目眵，或对客以牙宣为辞，未审厥旨也。无酒亦醉，睡醒亦昏。诸方士夫刊其文，碑其言多矣。今多嗔少欢，与世甚相违，故慕之而针芥欤？荷相授以九鼎金铅砂汞之书，太乙刀圭火符金液之诀，紫霄啸命风霆之文。元长自惟曩者获罪于天，失身堕世，何以得此？誓糜躯以修之焉，期不负所学矣。谨集间酬警悟之一二，以锓诸木，使四海同志之士有所启发也。白君得之于陈泥丸，陈得于薛道光，薛得于石泰，石得于张平叔，张得于刘海蟾，刘得于吕洞宾。况人皆知其为人而读其书也，吾何赘以叙哉。紫元子留元长稽首再拜序。

《书》曰：「德惟善政」。富哉言乎！夫政不根于德，则为贪、为苛、为迫切、为委靡、生民奚赖焉？近之为政者，德之不修，□掠美邀誉，作为德政歌，以耀人耳目，实不称名，徒自取笑。彼为是者，抑何陋耶！我判府经略安抚焕章赵郎中不假外美，不沽虚誉，践修有实德，故克施有实政，皆自学问中来，盖亲传朱文公、黄勉斋之心法者也。端平更化，一洗贪俗（以下缺二十三字。），班，寡廉鲜耻，剥床及肤，抑又甚焉。思得贤帅，流福一（以下缺十二字。）公下车之初，□诚□开□□问民间之疾苦，询官政之得失，山涯海角，事无巨细（以下缺二十字。），先生之祠，以崇正学，优录前贤之后以示风教，知乡民（以下缺二十五字。）之民，饮食之閒，咸被公之赐，铅华□循习（以下缺二十四字。）之民，冤抑之情，□公而伸。□□□□□明（以下缺二十二字。）《大学《、》中庸》二书□公（以下缺四十二字。）之严，俨若秋霜烈日（以下缺三十二字。），公□广东叛□为厉，侵迫贺疆，邦人（以下缺二十七字。）据城，逐守帅，□无功。公奉命征讨，不逾月而（以下缺二十三字。）行旅愿出于其涂，□闾阎粒食之艰，□□一蠲（以下缺十六字。），或□□□□□□自相扑灭，以德化怀来盗贼。至若海寇□□□□□□□辟岩洞，以与民同乐，山川为之改观；造□桥，以壮丽藩府，城郭为之增辉。蒐练军实，行伍整肃，大兴工役，毫釐弗扰。时和岁丰，家给人足，盗贼不作，灾害不生。是皆为政以德，百度具举，此其大略也。□宾父老不远千里来桂府，一日谂于祥发曰：「吾邦之人，比遭前守之虐，俱不聊生。今兹获遂生理，大帅赵公之赐也。请识之，归镵于石，以示不忘，且为后来贪毒者戒」。未几桂诸父老复谂于祥发曰：「赵公以实德布实政，所至皆有实惠。宰馀杭，倅常德，守荆门，持夔子、湖右节，剖江西宜春符，部民迄今德之。每言及公，必以手加额。向耳接于所闻，今身亲其所赐。宾民尚知上戴公德，我等被惠尤渥，并望纪实，以垂不朽」。祥发辞以「公务实不务名者也，岂乐为是哉」，父老又曰：「公之德识于人心者，固自不可泯，而识于坚珉者，抑亦不可缺。无其事则为诞，有其实不为谀。虽大书特书，不以为过」。其请益坚。其辞弗获，敬为编录，未必不以是获戾于公也。夫任察者不能欺，任刑者不敢欺，任德者不忍欺。公之政，其纯任德矣。公之德，发为善政矣。睹甘棠而思召伯，后之摩挲斯石者，其能忘公之德乎？公讳师恕，寓居长乐。时端平丙申蒲节前十日，后学桂林乡贡进士秦祥发百拜纪实并书。东嘉贡士方□题盖。宾阳父老陈庚、李用、周德、黄大亨、林时等立石于宾之天庆观。桂父老秦滋、蒋元贵、唐士全、徐□志、叶宗成、胡子富、叶仲明、刘九思、陆信、杨仲卿、陈聚、陈㢸等磨崖镌碑于栖霞洞。

古贵梅，未有以其华者，至近世华特贵，而其实乃少见用，此古今之异也。然其盛也，亦不过吟咏者之口耳，未有以德也。数年来梅之德遍天下，余尝经年不见梅，而或坡或谷，或溪或屋者，其人无日而不相遇也，往往字不见德，而号称著焉。某梅也，即其人可知也。如安成彭梅轩与余游，每见之如见梅焉，是其德也。其轩求吾记。嗟乎！予也为梅役未已也。予昨也为分宁郑赋《梅轩诗》，今日又为子之《梅轩记》也，何梅之于余密也，予何以记诸？记梅乎？记君乎？夫梅举相似也，君梅似也。君起于素封之地，而呻吟乎冰雪之窗，癯然如不自胜，澹然欲逃名，而人不我舍。不知斯芳之藉我乎？其山空涧落无人乎？岁晏彼不我即，则我往即之乎？吾尝谓梅者使其生于暄淑之景，而立乎桃李之蹊，虽翛然欲以其洁独，而争妍者有其色，好懿者无其人焉。是其独也时也，好之者亦时也，若二三月之间，则莫之好矣。物莫盛于东南，而其盛于冬者以其钟南方之气也，故梅尤盛于南，而号之者皆南人也。是其盛也地也，号之者亦地也。若出于关陇也而亦号之，则异矣。虽然，吾尝观梅于当涂之野，老枝如龙，到地复起，高花照日者每枝而如盖焉。相传昔年蜀人载之雪山之下，泛瞿塘而东，望孤山近矣而不能进，而留之此也。是其地也，又特以其蜀也。又闻武陵官梅一株，如屋环，其下可百客，武陵人刘海蟾尝炼于此，此树与海蟾俱不死者。是其独也，又有在受形草木之外也。嗟乎！君之梅能如当涂之大且疏，又能如武陵之高之寿，则是轩也，其亦庶乎有以异乎彼矣。