夫人之生资物以养者，惑也。物之能养人者几何，而贼夫人者多矣，故必违物而后可以养生。盖人未始无良心也，一为物所诱，辄遽失之，其养安在？而或者则曰，饥必须食，寒必须衣，此二物者有生之所急，人未有能违之者也。使饥而自食其粟，寒而自衣其帛犹可也，而粟帛云者，未必人有之也。饥寒切于身，夫孰肯坐而受其病，必将起而求诸。起而求诸，吾道亦少贬矣，是贤不肖所由分也，而可不慎欤？吾之一身固与天地参，无不及焉。吾宁以饥寒死，而不敢私取人一毫。彼其胸中浩然至足也，而何假外物哉？其不得已，则被服蓝缕，嚼齧草木，犹可以自养。夫岂不知肥甘细骨之适于口体乎？惟其所养者细而所丧者大，故决去彼取此。昔颜渊以箪瓢处陋巷，季路以敝缊袍与狐貉之厚者并游，盖乐焉而不耻，孔子称之。此固哲人之细事也，能不以饥寒之害为心害耳。人能无以饥寒之害而后道可议也，若渊无箪瓢，路无缊袍，清饿赤立，犹将不耻而乐焉，彼其所以为养者，诚在此而不在彼矣。而或者则曰，使人不衣不食以事道，圣贤所难也，必不得已，循理而求之，于道其何伤？苟决去焉，是亦为亢而已矣。此孟氏所以讥于陵仲子，矧而后充其操者也？夫仲子亦未可厚非，孟氏之言盖有激耳。彼岂不曰乡为身死而不受乎？身且死顾弗受，若孟氏乃可谓善违物者哉！大学之道，欲正心诚意以治其国家者，必先致其知，而所以致其知则在格物。夫格云者，捍也，禦也，拒而弗受也，与违物之义同，而曰山林枯槁之士以是为亢，则其不思甚矣。吾友师氏伯浑父既以违物名其斋居，而属余为记。异时浑父相与言盖如是，余心有感焉。而浑父更涉忧患，进道愈力，则将超然于物之初矣，其又何所违哉！姑亦记余所感于心者云耳。

乾道癸巳，予自成都适犍为，识隐士师伯浑于眉山。一见，知其天下伟人。予既行，伯浑饯予于青衣江上，酒酣浩歌，声摇江山，水鸟皆惊起。伯浑饮至斗许，予素不善饮，亦不觉大醉。夜且半，舟始发，去至平羌，酒解，得大轴于舟中，则伯浑醉书，纸穷墨燥，如春龙奋蛰，奇鬼搏人，何其壮也。后四年，伯浑得疾不起。子怀祖集伯浑文章，移书走八千里，乞余为序。呜呼！伯浑自少时名震秦蜀，东被吴楚，一时高流皆尊慕之，愿与交。方宣抚使临边，图复中原，制置使并护梁、益兵民，皆巨公大人，闻伯浑名，将闻于朝，而卒为忌者所沮。夫伯浑既决不肯仕，即无沮者，不过有司岁时奉粟帛牛酒劳问，极则如孔旼、徐复辈，赐散人号，书其事于史而已，于伯浑何失得，而忌已如此。乡使伯浑出而事君，为卿为公，则忌者当益众，排击沮挠，当不遗力，徙比景，输左校，殆未可知。安得如在眉山，躬耕妇织，放意山水，优游以终天年耶？则伯浑不遇，未见可憾。或曰：「伯浑之才气，空海内无与比，其文章英发巨丽，歌之清庙，刻之彝器，然后为称。今一不得施，顾退而为山巅水涯娱忧纾悲之言，岂不可憾哉」！予曰：「是则有命。识者为时惜，不为伯浑叹也」。淳熙某月某日山阴陆某序。

其书始周昭王二十四年甲寅释迦佛生，至隆兴元年癸未大慧卒，得二千二百八十五年，以《史记》《通鉴》及《皇极经世》相参以为正。其间诸宗师出某乡，姓某氏，舍某家，所从师某人受具，所游方某所，出世某所，得法某人，授法某人，其平生所可见某事，终某所，塔某所，寿若干，腊若干，仿《史记》年表列之，此《世谱》大略也。盖自《大藏经》之馀，诸史、诸集、四方图经、诸志铭若近儒释之徒所著未及入藏者，皆裒以为资。大慧以降，方历访其人，续之未艾也，竟余世而已。

圣言该治道也悉矣，箕子析为三：正直一也，刚克二也，柔克三也；孔子析为四：施之以宽一也，施之以猛二也，平之以和三也，和之至四也。三即四，四即三，宽猛者刚柔之异名也，和者正直之殊称也，若之何别之，亦尝引天下之理而伸之乎？阴阳气也，昼夜者阴阳之变也，阴阳交而四时成焉。刚柔形也，水火者刚柔之变也，土石者水火之变也，刚柔交而四维成焉。宽猛事也，缓急者宽猛之变也，坚脆者缓急之变也，宽猛交而四端成焉。四时全则天和，四维全则地和，四端全则人和。和与同异，不相同而济乃克为和。古之人，谁其得之？仲山甫以之。尹吉甫之诵曰：「人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏彊禦」。不茹夫柔，以柔为刚也；不吐夫刚，以刚为柔也。圣人曰「宽柔以教，南方之强也」，「死而不厌，北方之强也」，「故君子和而不流，中立而不倚」。仲山甫无偏于南北而会归其极，是之谓致中和者耶？近之人谁其得之？西安赵公以之。眉阳苏公之辞曰：「其在官守不专于宽，时出猛政，严而不残。其在言责，不专于直，为国爱人，掩其疵疾。匪一于宽，致猛以济其宽也；匪一于直，致曲以遂其直也」。圣人曰：「宽裕温柔，足有容也；发强刚毅，足有执也」。「溥博渊泉，而时出之」。赵公入是门哉，兹其源乎所浚发深远矣。今之人谁其得之？广汉张公以之。其为荆也慈温薰恻，如赵公行春令之于益也；峻发严厉，如赵公行冬令之于杭也；平舒肃洁，如赵公行夏秋令之于处也。合而为此邦，此堂之所由作也。其试偃仰游息于斯堂之上，近取诸身，远取诸物而观之。日丽于昼而不能夜，月丽于夜而不能昼，惟人也昼则曰辟，夜则曰阖，天之全吾兼之。动物横而不能纵，植物纵而不能横，惟人也立则体纵，卧则体横，地之全吾兼之。呼吸而为气，能阴能阳；屈伸而为形，能柔能刚；敛散而为事，能宽能猛。故人之为天地之灵也，为天地之灵而弗能自用之，物所移也。性有强弱，则五行之数移之也；资有温燥，则五方之气移之也；识有显晦，趋有邪正，则父祖所陶、师友所渐、风俗所染，又皆得而移之，不动者真我也。公定心所照，无方不彻，独运夫天地之灵而翕张疾徐，皆在我也。人无所致其亲，又何所致其疏，人无所施其畏，又何所施其侮？回旋变化于宽猛刚柔之间，水火醯醢盐梅备矣，所谓和羹非耶？公名某，字某，其考太师某也。父子所传，上之孔氏为宗，下之至于今也。孔氏之大旨曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。惟其传之正也，故存心养性而精一执之，中弗离，和弗散，含德厚矣。其不竞不絿，不刚不柔，凡形诸外者充和之馀也。其可书也已，其可书也已！

连长榻，敷广座，容数千指，开单钵，必搜梁栋，选柱石，然后可以帡幪震风陵雨。虽然，非古也，古之人一生打彻于冢间树下。古已往矣，若今食息于冢树，鲜不澒洞观听，曰怪曰诞，曰奸偷鬼物，啸族呼类，水洒梃逐，使不在吾境乃已，而奸偷之徒往往托以沮吾法。元祐间，端师子所勘、辩才所拒之妖回头，庆元间，赵京兆所黥之风道隆，咸其类也。此堂之建，于以见前辈虑后世者若是，作五观法，俾食于堂者作如是观。吾尝谓五观具四端，犹四体也。请论其目：一曰计功多少，量彼来处。无恻隐之心，则勤不知耕，劳不知炊，享非正命，漫不加省。二曰忖己德行，全缺应供。无羞恶之心，则酣嘻终日，无所用心，盘乐怠傲，荡而不反。三曰防心离过，贪等为宗。无辞让之心，则餮丰洁，饕珍美，却疏粝，纵口体而极其所嗜。四曰正事良药，为疗形枯。无是非之心，则舍灵龟，观朵颐，道不腴，日以羸，气馁而不支。五曰为成道业，故应受此食。无是四端者，何以深造而自得之？自得之，虽层冰峨峨，精琼而靡；列鼎万钟，不素餐兮。是故缙绅五观，黄太史作而象其因。南翔寺僧某求纪其师某年月日云堂之落成也，为具载其设施，使知某振箧垂橐，不徒其为。

金石山福神道院，仙游傅氏所造也，经始于建炎之庚戌，绩成于绍兴之丁巳，中间拓地增屋者不一。淳祐癸卯而后，嗣孙莳嘱甥王迈为文以识之。金石山者？何以少师公得名也。曷名乎福神道院？公之子夔漕作堂祀先而寓名乎福神也。初，少师公未冠，试广文馆为第一，从古灵先生襄游。时墙屏问道千馀人，先生独曰「傅元通金石人也」，以女妻之。熙宁王、吕锐于变法，道路以目，先生屡为神宗言新法挠民非便，不听则具疏争之。公所亲告公曰：「时相得君方专，上方举国听之，先生力诋其非，必犯九关虎豹之怒，子于翁婿间宜谏止之。不然，祸将及子」。公正色曰：「吾师之道正道也，彼相之说邪说也。以正道辟邪说，吾徒当相与张而大之，矧可讽之小贬其道乎」？告者语塞，公且为润色谏疏，以明称王、吕之罪，遂为所恶。暨邹道乡以谏官言事得贬，章子厚使人极之。于其所往，平生故人望望去之，公义形于色曰：「不负杨临贺者何人哉」？竟厚赆邹公之行，坐是免所居官。踰年邹得生还，公亦被召。曾布牢笼之以助己，公守师说不为之动，布力挤之，于是有亳州之命矣。自是党论日炽，端人庄士之子孙俱罹禁锢之祸。公以徽庙旧学仅免窜逐，竟抱杞天之忧，薨于亳，葬于常之宜兴，朝廷赐善权山广教寺以资冥福。夔漕以公故浮沉州县二十馀年，不敢背教忠之训，以求合于权门也。尝仕括苍，乘桴而还，遇风涛汹涌，众舟俱覆，顾瞻对岸有北方正神之帜植乎其前，若有物扶之以济于险。既归仙游，每食必下泪曰：「吾亲松楸在三千里外，虽蒙恩奉香火有所，然为子若孙不能时展烝尝之敬，宁不见诮于马医夏畦之鬼」？乃捐俸割地，创堂于邑之北山，奉少师祠，以福神名之。括苍有羽士梅洞霄，于六飞未南渡之前尝言钱塘有天子气，既而言验，携与偕来，是为开山之祖。铸钟累月不就，陈夫人投金钗于炉而钟成，叩之无声，梅挥剑击之，声始大震，至今一钗一剑之痕隐隐浮于蹲熊盘龙之上。故斯堂虽为祠先，而亦为四方水旱禳禬之地，此记之不容已也。嗟夫！生天地间，非亲何爱，非君何尊。师也者教之孝以事其亲，忠以事其君，昭昭乎在三之义，人极之所以立、人类之所以蕃者，其不在兹乎？惟少师公事师尽道，事君尽言，不以时之燥湿而为趋背，不以身之升沉而为戚欣，盖不忍于叛师而忘君也，故未尝染刘舆之腻而污元规之尘。惟夔漕公事生以礼，事亡如存，一饮食不忘南陔之兰，一跬步必顾太行之云。故揭名妥灵于斯堂也，恍乎音容之若见，忾乎謦咳之有闻。夫是之谓忠臣孝子，萃于傅氏之门，虽附益之以道家之说，若祭之邻于非鬼，语之涉于怪神，然因亲以寓名，君子亦可观过以知仁矣。夫忠孝之后必大，二公往矣，出乎其系者露颖于童科，充赋于国宾，策勋兰省而对策于天子之庭者，代不乏人。继自今丰末以培其本，疏流以浚其源，使锡类之孝、体国之忠，明可以刑善于乡国，幽可以对越于乾坤，是又二公洋洋之灵所期望于百世之子孙。迈傅之所自出，故大书特书之，使来者有考于斯文。少师公讳某，字元通。夔漕公讳谦受，字冲亨。道院之址载于傅氏之质剂，岁自输租于官，住堂听自择，有司不与焉。东偏旧有岳殿，今撤而新之，乃傅知琳所董云。

泰玄都正一平气系天师、清微天化气南岳先生、赤帝真人、神霄玉府五雷副使、上清大洞经箓弟子臣某稽首再拜上言：臣窃谓陈章奏牍，所以开忏谢之门也；飞神御气，所以入朝谒之路也；传真度妙，所以袭正一之风也；升秩登班，所以按荐举之法也；承流宣化，所以阐驱禳之教也；芟邪立正，所以崇清净之道也。臣得以言之。方寸未澄彻者，岂知道之清净；诀法未灵验者，岂知教之驱禳；言行未纯粹者，岂知法之荐举；真伪未辨明者，岂知风之正一；形神未洞融者，岂知路之朝谒；迷愚未警悟者，岂知门之忏谢？故兹不易之理也，臣乃知之。悛心首过，然后可以陈章奏牍；凝心聚神，然后可以飞神御气；鞭心学道，然后可以传真度妙；正心诚意，然后可以升秩登班；尽心利物，然后可以承流宣化；洗心洁己，然后可以芟邪立正。陛下以为然耶，否耶？臣之所以陈章奏牍者，趑趄乎太虚寥寞之间若是，而飞神御气者亦无他故。盖于五浊恶世之中，为陛下择贤选德，仅有一人焉，必欲因是而传真度妙，使之升秩登班，承流宣化，芟邪立正。设有片善寸长足以少裨天政，虽臣之功也，皆陛下之事也。如是而显扬道法，如是而表率世俗，昭然于人天耳目之间，则三界万灵岂胜幸甚！臣以今吉辰伏地贡章一通，上诣三天曹，伏为九紫离宫斗牛分野大宋国施某词称命系某生，上属某星，系天师某治某气，言被中元三气君召，即日谨赍香信叩头诣道自陈。窃念某叨居盛世，获簉玄邦，滥缀簪裳，幸传教法，虽勤讲究，未悟灵真。忝遇师缘，辄䌷臆悃，虔诚俯地，发露盟天。愿传天上九灵飞步章奏大法一阶，腾神飞章，朝谒关奏。复自稽颡兴嗟，希有难遇，并传太上紫枢玉晨洞阳飞梵鍊度大法一阶，摄召幽灵，行持鍊度。拜章既尔，鍊度复然，苟有驱禳，以何感应？仍受太上五雷大法一阶，祷雨祈睛，呼风召雪，封山破洞，伐庙除邪，斩馘蛟龙，制伏狼虎，驱除旱魃，扫荡蝗螟，疗病禳灾，赏善罚恶。尽肘步膝行之切，愿心传口授之真。臣按如词言，不容杜隐，昨为誊申都省，已赏飞奏天庭。幸玉籍以标名，必金班而注秩，择日建坛而度法，依科拨将以交兵，歃血饮丹，剖环析券。尚虑告盟之际，及当传授之间，揣己何堪，扪心有愧，或万一亵真而获谴，故再三对帝以陈情，念蠢尔之愚厖，赖惠然而贷宥。臣以某七生罪眚、三世愆尤，愿开无垢之门，使有自新之路。寻真毳妙法，学到于希夷；鍊静凝虚心，自然于清净。顾领户化民而黾勉，愿登仙度世以逍遥。七祖先亡，咸希超度。诸司将吏，并乞荣迁；三界蒙恩，万灵获福。苟非太上大阐慈悲，岂许小臣辄申悃愊。臣愚谨因二官直事、正一功曹、左右官使者、阴阳神决吏、罡风骑置吏、驿马上章吏、飞龙骑吏等官各二人出操臣所为施某进拜法坛，传度首过谢恩朱章一通，上诣三天曹，请进太上虚无丈人宫、太清曹治紫云宫，伏愿告报。臣诚惶诚恐，顿首再拜以闻太清玄元太上无极大道君、虚无丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九气丈人、百千万亿重道气、千二百官君太清玉陛下。太岁年月日具位臣白某表奏。臣姓白，系金阙玉皇选仙、举进士，见在冲佑观听命。