隆兴癸未，予自西掖奉祠去国，以五月辛卯朔游径山，见大慧禅师于明月堂，南丰黄世永在焉。说葛藤点鬼簿凡三昼夜，越甲午乃相别。师令侍者了贤同世永送予至山下之无相院。才十旬而师逝。后四年，当乾道丁亥十一月，予过豫章，值贤住上蓝，相与话旧甚款。又一纪，而贤没于潭之石霜。今复一星终，而其师弟祖文携此轴求跋语，将置之山门，与裴公环笏共传于世。予谓分香卖履，师之阙□已多；记剑刻舟，予之痴呆滋甚。更留话柄，聊作笑端。所云净智居士即世永也，其墓木已拱矣。绍熙壬子五月七日，省斋老人周某书。

衡湘间士之服膺儒业者，世率为拙学，然见于行事，往往能行其所知，异乎浮华博习之徒，行不顾言。廖君天民其尤章章杰出者。君覃思研精于六艺百家之书，不苟务辨博，期可行于当世。位未通显，嘉猷无自而告，惠泽弗加于民，平生志气姑寓之于铿锵之文，当知君之所长不独工于文辞而已。子谦裒君遗藁，类为成书，人谓继世以取科第为能亢宗，予以为若是者世多有之。若夫标白其先之文，发扬其素志，俾表表于时，传诸不朽，则可谓廖氏有子矣。淮与君同志，以道义交，年长于淮，常以兄事焉。见君之文，为之永叹，谨以是书其后。友弟王淮谨书。

某闻儒者处天下事，行之其上也，其次乃言之，而其有益于世，均一功尔。行之者非无取乎其言，顾道与时偕，推而措诸事业而泽及乎生民。盖其言见于所行，天下皆上之，而儒者亦自以为上也。至于言之者，亦岂遗世独善，徒载之书云尔。苟其有益于世，心怀是言而位未可以行是，则亦可噤于言而不以告诸可以行之者？苟以告之而其言得行焉，犹己行之无愧也。是以古之君子不敢梏于位而辄废其言。盖昔者周公之东征，最为王家安危莫大之举，而民有十夫顾得以赞其策。春秋之际，虽舆人之诵而国事听焉。后世有如汉阳之士，寓其意于拔薤，亦微矣，于时二千石纳用，且足以裨其治。古之君子相与成就事功类如此，往往行之者与言之者合而后利泽施乎世。某凡庸卑污，诚未足以望古人之万一，苟有一得，皆得以自展。顾某亦尝学古，而妄意为当世过虑，方问途尘埃捶楚之卑，然不能自弃，时有所见，必以告诸行之者。矧今阁下尤世所仰望，于行之之切，某是以敢悉其所尝言者并以告焉，亦自信于儒者之所当为者如是。《诗》曰：「告尔话言，顺德之行」。某所以效意于阁下者，实有见于此，干冒战越。

某不佞，自束发读书，不喜为记诵章句，而独深求古人之用心，究其大归而要其可用之实，亦颇见梗概。皋、益、伊、傅，其平居讲习之事古书不可多见，自其谋谟训诲、措诸事业者以溯其心，彼岂尝试文字间而无所根本，遽能及此！后世学者不雠于是，始有两途之说。或者假以自盖其非而行之于事，论学者必上之。夫古人日用之常顾不如是也。某窃有志于此久矣，向者束于举子事业，反复思之，非是无进身之阶，独不能为媚时之习，坐是久困场屋，垂三十年。自分无以投当世所好，此心耿耿，每亦自信曰，岂今之世举无一知己者欤，其遇不遇则天也。去年春又挟其说以试于南宫，盖五至矣，人皆谓其益复不合而乃遇焉，莫知其故。徐而闻之朝廷，颇以一律靡丽为厌，而钜公硕学典司文衡，确然以纯实忠信为务，振淹拔滞，往往留意于古。顾某区区，获预春风桃李一根之数，果其不媚时而适有遇欤，亦不可知也，是以未敢有所私谢，诚重此举耳。夫以文衡鉴裁之公，于其谢与否固所不计，而某独怀是，以为苟知己者，古人不忘报也。天幸吏铨应选，调尉巴丘，试吏且数月，稍稍采知闾阎吏治之实。湖乡自更抢攘，凋敝未复，官府一切政事丛脞，巴丘为甚，戎备废阙，仅给使令，胥吏猥慢，不闲绳尺。某第随力之所至而葺之，不敢矫，亦不敢惰。然此特一尉之责，无大休戚，就令某能称职，亦细故，身不足为门下报。窃惟阁下以将明之材，被临遣之宠，人皆曰奉使有指，正以督视邮置，郡县承望，竞以治传舍、覈文书为务。唯恐一旦英节按行，二事有阙，文移急于星火，工役烦于督责，仅可美观矣。某独以为邮置之事则有司存，平时专之以巡辖之官，督之以提点、提举之职，固不废也。上有隆指，属之节下，夫岂能知之！且古者天子遣使以循行天下，于周为盛，送之以礼乐，而《皇华》之诗歌焉。其诗果何谓哉？五善之意，叔孙重拜而不敢慢。方周盛时，天下之人才、政事、风俗、财力莫壅于上闻，制治保邦，曾无遗虑，皆贤人君子之功。今观《烝民》之诗，其诵仲山甫悉矣，古事大抵若此。汉世以逐捕盗贼而出绣衣，以邛笮请吏而遣中郎，君子皆不以为宜。独汲长孺颇知大体，谓越人相攻不足以辱天子使者。至河内之行，以家人失火不足忧，而便宜发粟振水旱之伤，宁矫制为之，武帝亦贤焉而弗加罪。古人用心学者宜考之。方今圣天子在上，内外各安其职，未尝辄命一使，传舍文书之事，岂其烦四牡驱驰数千里之役哉！窃料节下是行，九重眷顾东南之地远于朝廷，人才之通滞，政事之当否，风俗之美敝，财力之息耗，须循行省察之，而不欲以是名者，殆谨于命使，以为民可使由之，不可使知之，姑借邮置为名尔。节下以鹓行之尊，日侍清光，必德意之知，志虑之洽。乃今乘轺拥节，为天子命使，《皇华》之善、《烝民》之贤能，正其平居讲学事出而施之，其用端有在矣。且某一介，犹知守所学，不惮于出位，苟有所见辄言之，而在位者亦尝采其一二。顾于门下思所以展诸生之报，尤不可惮已，辄以其尝所为白事之文，或可备访问之万一者若干事为一编先之，为此说献于节下。伏惟观风问俗之馀，试一览之，亦可以见某不敢徒梏于目前以应典逃责，盖尝有意于斯世，庶几无负门下，则陆氏一庄万有一不遂荒尔。干冒战越。

上策太常，曾无高论；拜恩九陛，亦玷末科。起白面之诸生，还青毡之旧物。念南国被化，孰非楚地之多才；而阖郡推贤，奚止菑川之一士。乃以栖迟之久，独居抡选之中。载省侥踰，岂非际会。伏念某才虽悭于天分，学粗守于家传。屡矣退飞，谓竟身于岩穴；忽焉决起，宁自意于云霄。以亲闱之素望颇严，恐祖庙之清风或坠。强勉再战，冒昧一行。久冥拾芥之心，姑效焚舟之举。偶中程于兰省，获奉对于枫宸。释之论甚卑，自诡易行之实；平津第居下，敢希亲擢之恩？幸脱褐衣，均沾命服。所喜百年之门户，已收两世之儒科。岂惟衰绪之光，亦惬慈颜之念。虽置万卷而读律，仅逃画足之非；然计三釜以及亲，宁畏折腰之役？行展平生之志，敢论稽古之功。岂伊人谋，亦有天幸。兹盖伏遇某官主盟吾道，师表士林。闻文翁之风化，已先于兴学；况延寿之教礼，尤急于亲贤。遂令牛马走之微，亦玷龙虎榜之末。遭逢若此，报称谓何？某敢不益自勉于进修，谨勿忘于矜式。壮所行幼所学，当无负于此心；上为德下为民，期有见于斯世。

某窃以群试春官，方惭五技；选登桂籍，猥占一枝。起白面之书生，还青毡之旧物。抚躬何幸，揣分斯踰。惟儒术之传有宗，故法家以师为重。立于一卷之习，严乎杨氏之是非；倡以六经之文，籍甚韩门之指授。由所得之不谬，则其成之可观。熙朝益隆劝学之风，诸公悉是茂才之选。若韩、范经纶之勋业，与欧、苏讲学之渊源，道匪虚行，世咸蒙赖。凡登进士之目，有辉千佛之名，必当其人，乃在此位。如某者自怜顽顿，见谓迂疏，栖迟灯火者几三十年，奔走道途者逾二万里。独以尝亲规矩之诲，幸其不坠箕裘之家。静言此日之遭逢，端本异时之奖进。兹夫子之成我，其上天之诱衷。此盖伏遇某官，昭代儒先，斯文宗主，久回翔雍泮之地，方扬历鹓鸿之班。其成就弟子者滋多，实兼善天下所从始。遂令嵬琐，亦与甄收。某敢不益自勉于进修，谨无忘于训饬？期不负壮行之学，当尤严始进之时。击水而抟扶摇，已快亨衢之九万；排云而叫阊阖，更陈奏牍之三千。愿殚许国之忠，即是报恩之所。惟深感激，莫罄敷宣。

易符便郡，始驻羸骖；赞画外台，乃迂贤辙。钦奉戒期之命，喜深联事之荣。伏惟某官东里华宗，西安隽望。流风夙振，倬有典刑；治行寖崇，廪焉翘楚。未上兰台之直，姑从莲幕之游。籍甚宾僚，来赞平兴之举；将其处属，悉承嘉惠之施。某久偃英名，伫谐良觌，愿谨暑行之节，以符岁望之心。方剧倾依，莫殚敷染。

周兄允升以学问声湘中，常平使者馆之数月矣。一旦过仆言归，则将奉其先府君练事，允升冢嗣也，必亲之。嗟乎，可谓无违礼哉！始仆丁酉秋识允升于长沙，见其议论纯正，抱负不碌碌，且其学于南轩者以孔孟为宗，以孝弟为本，而践履则其事业也。夫人所自致必也，亲丧苟有玷缺，他美莫掩。允升名贤者也，其慕亲之心慥慥无二，不以在亡为间，本固源深，百行之所由充也，可不谨欤！自学与行判为两涂，而世之笃于荣者疏卤于允蹈之际，盖三年之爱，宰予氏不之省也。今允升皇皇然归，戚乎犹孺慕之日，则不远而复，吾固于允升观其学与行将无愧怍哉。昔晋人自秦归，有赠之策者，彼浅丈夫示己有谋耳。朋友之谊，交相发以进于善可也。允升视仆斯言，其秦人之策乎，将他山之石也？

《周书》曰：「为山九仞，功亏一篑」。《鲁论》曰：「譬如为山，未成一篑，止吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进吾往也」。呜呼，九仞之山，世俗所谓畏缩而难能者，有能自一篑而积之，则终亦必至而已矣。昧者方以一篑而亏其成，而可哉？是盖未知古人充之之说也。《孟子》之言曰：「人能充无欲害人穿窬之心，则仁义不可胜用」。予亦为之说曰，人能充一篑而进之心，则奚九仞之可胜为哉！是说也，尝试用之于文焉，以为文不可以苟作也尚矣。予之于文非所敢知也，然方与翰墨从事，不能无所为。既已为之而又惮其不可苟作，以自弃于不敢知，孰与知所以充之，庶乎犹在吾往之科？是予于文之志也。虽然，且欲它日自附于为山之万一，则是不可无所考见矣。故随其所得，抄而存之，表以《文篑》，予志也，抑以自警云。故夫子之说非为山之说也，为文之说也；非为文之说也，推而至于天下之事无乎而不可也。因叙其说，以俟同志。隆兴壬午三月，省斋廖子天民识。

右《魏公家祭式》。顷绍兴乙亥，先君得之于临安，手抄成帙，盖尝参以家宜举行之。先君乾道庚寅不幸即世，时先兄同某奉慈亲，以先君之丧归葬耒阳别业，因庐墓下，凡家藏文字多不暇将，留之郡所居，不时检校，遂为鼠蠹败逸。每一省念，追惟先君手泽嗣子不能保秘，负莫大之罪，思欲访求善本传录，尚续先志，岁久未获。淳熙乙巳，某官巴丘，僦李氏东斋以居，因与李君叔器游。叔器好古笃学，其先世皆名士，藏书甚富。一日语及家祭，往往相投，云亦参用韩说，其书具存。时匆匆未果请。无几何，某以亲疾丐便养，得请而归，乃移书抵叔器，得此本，始复传录，以永其藏。夫礼行于斯人日用之间，凡顺而有序者皆是物也。孝弟节文之实，君子斯须尽心焉，则文为之末，是亦不可不讲，此先君之志也。既讫书，因述其始末，识以先君之志自警云。

臣对：臣闻为治有至理。自尧舜以来，所以统御人群，宰制万有，其端甚要而不可诬，其势甚顺而不可禦，事业以之而成，治功以之而立，皆得是理而用之天下，莫之能违也。恭惟皇帝陛下临政愿治，广览兼听，思欲尽天下之心以兴天下之治，虽草茅之贱咸得造廷待问，岂将应故事而隆虚文哉！顾以祖宗统业之重，太上畀付之勤，不以独智自矜，乐与多士讲论治道，将求至当之理以振起当世，德至渥也。臣诚愚戆，不足以奉大对。然尝读《易》至《恒》，而得圣人为治之说。《恒》之《象》曰：「圣人久于其道而天下化成」。夫所谓其道者果何谓哉？亦曰至理而已。理之所在，有驯致之功，而不可求旦夕之效。苟徒锐于其初，则用意过当，不以自弊则以弊天下。故《恒》之初爻有「浚恒」之戒，《象》曰：「浚恒之凶，始求深也」。然尤不可以非其道也，故《恒》之九四又有「田无禽」之喻，《象》曰：「久非其位，安得禽也」？苟非其道，久之犹无益耳。故道虽贵于久成，而久尤贵于其道，此圣人为治之成说也。夫已得其道而持之以久，天下化成，何往而不济哉！如此而犹虑实材之未出，公道之未行，纪纲不张，民力尚困，人无君子之行，国无积年之储，与夫实边赡用茫无定效，臣未之闻也，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕以不敏，嗣承大宝，循尧之道，于今五载」。臣有以见陛下不以天位为乐，而日以循道为心也。臣闻「惟天为大，惟尧则之」。天之为天，果何如哉？四时之运行，万物之生化，一由乎理，故造化之功成于自然而不匮。尧之为道亦若是而已，垂衣裳而天下治，非遗物惮勤，无意于天下也，事事物物各付诸理，如衣裳上下之不紊，则天下何忧不治哉？恭惟光尧寿圣太上皇帝临御三纪，成功大业见诸政教之设施、法度之维持，风移俗易，兵强国富，治迹巍巍，尽善尽美，贻则万世。陛下既循其道矣，则夫为治之至理心传神授，陛下固已得之，诚天下之幸也。臣伏读圣策曰：「寤寐俊秀，始得亲策于庭。子大夫袖然待问，必有崇论远虑，副朕详延」。臣有以见陛下不自恃其聪明，将以博尽下情而求至当之理也。臣闻舜受尧之天下，恭己无为，尽循尧道，然而好问察言、舍己从人之心切切不少怠，诚以为君之难莫如保治之不易，苟非求贤以自辅，则将任己而徒劳。舜虽以大智之资，犹不忘取人之善，然则绍尧而循道，其要如是而已。今陛下思洪太上之业，虚己详延，下及臣等，臣知陛下之心，虞舜绍尧之心也，夫岂无博识洽闻之士、忠言嘉谟如虞廷之臣上裨圣治者哉！臣愿陛下坚持此心，则虞舜之盛不难及矣。臣伏读圣策曰：「盖闻唐虞之世，法度彰，礼乐著，不赏而民劝，画象而刑措，都俞赓歌，不下堂而天下治，朕甚慕之」。臣有以见陛下稽古唐虞之盛，将以增光太上之业而比隆尧舜之治也。臣尝读《书》至益之告舜，曰「儆戒无虞」，夫无虞之时，人以为忽而益以为戒，何哉？诚以保治之不可易也。而其儆戒之说，则惟在于守法度，去逸乐，专于任贤而果于去邪，谋有疑而勿成，志无往而不熙，不违道以干誉，不咈众以从欲，持之以无怠荒之心，则远人殊俗皆归往而诚服。治而至此，无馀事矣。彼法度礼乐久而愈明，庆赏刑罚设而不用，岂无其故哉，宜乎都俞赓歌，不下堂而天下治，凡以此欤？陛下以舜绍尧之心，而法舜行尧之道，伯益之言，臣愿以为龟鉴，则凡所以策臣数条皆不足虑矣。此唐虞至治之理也。臣伏读圣策曰：「朕夙兴昃食，兢兢业业，惧无以协帝华而绳祖武，若涉渊冰，未知攸济」。臣有以见陛下求为治之理而谓可以勤而得之也。臣闻勤者人君之能事，而非为君之至理。苟惟徒勤而非道，则虽劳力而无功。舜之无为而治，彼岂以勤为难哉，诚知为君之至理在乎得人而仰成。古人所以劳于求贤而逸于享治，为是故也。当舜之初，未遑他务，而急于十六相之举。逮乎九官既命，十二牧既建，未几地平天成，九功惟叙，教孚而刑允，礼明而乐和，下而至于远人柔服，舜未尝屑屑然自用其力也。臣窃闻陛下留神万几，事皆自决，虽一官之命悉由亲擢，宰相奉行中书而已。臣不知陛下之心谓天下之事必自为之乃为勤耶，抑以为必如是而后足以举天下之治耶？诚恐有意于唐虞而未得其理也。臣愿陛下毋专一己之勤，而以求贤为勤，则协帝而绳祖武，何往而不济哉！臣伏读圣策曰：「间者设荐举之科，下聘召之命，而实材犹未出也」。臣有以见陛下欲收揽才俊而未得其理也。臣闻天下未尝无才，特在乎人主意向如何耳。夫人之才扬之则为精锐，抑之则为庸钝，用之则为功业，弃之则为浮沉，诚以人才之盛衰系乎君上之举错。今侍从之举徒云注籍，监司之荐唯曰审察，初未尝孰何其人而忱恂其实也，故记其名为他日序进之阶耳。其贤其否，朝廷曾无特然旌别之意，则凡举荐聘召皆文具耳。侧闻比者议臣之请，以人材之尚乏而有别流品、明劝惩之言。窃以为人材之未盛，其原正在乎此。苟流品之无别，则清浊方弊于混淆；劝惩之不明，则污累旋加于擢用。是虽科目日增，鹤书时下，彼贤能之士乌可以旅进而得之哉！如此而望人材之盛，臣故曰未得其理也。愿陛下采议臣之言，精选任之际，则实材辈出，为国家用矣。臣伏读圣策曰：「塞徼幸之门，申奔竞之禁，而公道犹未行也」。臣有以见陛下欲封殖正谊而未得其理也。臣闻公道之与私意，二者不能并立，公道行则私意泯，私意胜则公道晦，然皆非下之人所能为也。恭闻仁宗皇帝尝患躁求之弊，欲旌静退之人，乃因宰臣之言擢用好古之士，其后正人咸萃于朝，私意不萌于下。然则公道之行，上之人实为之。陛下前日减岁荐之数，意将以清仕途而省冗员也。然荐员之减徒能沮寒畯耳，其数既狭，则有力者挟势而可得，平进者虽才而不及，奸巧之流皆自结于要人以媒进，而甘于沉滞者殆莫之察也。是乃窒正途而开邪径耳。如此而望公道之行，臣故曰未得其理也。愿陛下深稽仁祖之意，特旌静退之人，则公道自伸而私意泯矣。臣伏读圣策曰：「广言路，恢治具，而纪纲未立」。臣有以见陛下欲振纪纲以立国，而未得振之之理也。臣恭惟祖宗尊奖台谏，擢用正人，弹雀之谏赏赉而优容，四谏之臣并命以章服。圣人深意，岂惟倚之纠正官邪以杜奸佞之萌，抑亦赖其箴规过失，以端出治之本。臣窃见比来谏者唯置独员，此非可省之官，有阙七人之例。陛下岂自谓无过之可言耶，抑恶人之多言而姑省其员耶？夫人臣之义，有犯无隐，陈力就列，孰无此心？然出位而言，侵官是戒。苟见陛下省员之意，皆以无言责为解，甘心立仗之马，以保刍秣之丰，其为人臣之身谋似若有得，而于陛下之国事何补万分。臣窃以为果有意于振纪纲，则必自尊用台谏始。诚能选用纯正之人列处风宪之地，俾得展心毕虑，明目张胆，论天下之事，裨国政之阙，则纪纲立而国势尊矣。臣伏读圣策曰：「择守令，务宽恤，而民俗未裕」。臣有以见陛下欲裕民俗以崇本，而未得裕之之理也。臣恭闻太宗皇帝尝亲择循吏，且谓郡县之不理，皆由择之之不当，诚以斯民之休戚系乎守令之贤否，苟吏得其人，则民被其泽也。陛下留意吏治，凡监司郡守之除授，必召见而亲察之，又尝特诏吏部铨量县令，以其才之短长而处邑之剧易，德意深至，笃于爱民。然而不职而被劾，贪残而获罪，相踵而未已，此其故何耶？臣观州县之间，朝夕所急者财用而已，守令相与督责，他不暇恤也。添差之官，就养之卒，月增而岁益，经费已不支矣，而送迎供馈，蠹穴百出，官吏侵渔，溪壑无厌，盖有律外增租，罔利暴取，巧为名色，并缘为奸，欲民力之裕不可得也。臣愿陛下精选循良之吏，稍宽征歛之责，俾得究心惠养，苏息财力，则民俗可裕而国本固矣。臣伏读圣策曰：「赃墨之刑非不重也，而未能使人皆君子之行」。臣有以见陛下有意于抑贪而崇廉矣，然理则未至也。往者禁戢赃吏，诏书屡下，将无择于贵贱而一施于刑诛，意至切矣。然前日守郡贪残之人罢黜未几，复玷清选，以致论駮之言，此何为者耶？至于岁举廉吏之命，又有如无听阙之文。夫一郡一道，员亦多矣，借曰全材之难，岂无一节之士？彼抱负清洁，多耻自媒，上官未必说之。责以必举，犹恐有遗，开之以无，有阙而已。臣愿陛下深求抑之崇之之理，而毋牵制于其间，则何虑贪污之不革而节行之不著哉！臣伏读圣策曰：「钱谷之问非不勤也，而未能使国有积年之储」。臣有以见陛下有意于裕财而富国矣，然理则未至也。往者宰相之制国用，未闻有周公均节之方，发运之置使，未闻得刘晏取予之义，然犹未至病民也。今岭南盐法之变更，官民皆告病矣，始由侥倖之人贪慕爵禄，倡为捐利予民之美名，不恤利害相生之实祸。夫官自斡盐以济经费，虽非令典，不过排商贾而已。今公无倚办之赀，谁能自赍以取给？请之于朝而不继，则有取之民而已。况养兵之费最不可阙，苟避乏兴，宁无征敛？若其爱民而不忍，必且朘兵以兆怨。诚恐天下之广，此类实多，皆由妄意于更张，不究财用之本末。臣愿陛下深求裕之富之之理而一就法度之中，则何患乎蠹弊之不去而储积之不厚哉！臣伏读圣策曰：「屯田以实塞下，或谓兵不如农」。臣有以见陛下急于实边，求之于屯田，而未究其理也。夫国家之图事，不可轻举而泛为。苟轻举而泛为，则非唯事之难成，人且得而窥其虚实矣。此最不可不谨也。且屯田亦古人足食一策耳，然必先有一定之规而后可行也。浩亹之事，充国讲之熟矣，故力持其说，虽责谯而不改。然必罢骑以省费，乃能岁月而成功。今淮汉之域，旷土弥望，度为屯田，此非甚难。而兵农之议久而不决，岂在位之臣皆无充国之忠谋耶。陛下诚得若人而任之，则若兵若农，彼必有一定之说，迟以岁月，当见其成，但非可以旦夕冀效耳。此屯田之说也。若夫实边之至理，臣谓莫若练兵而省费。今兵之在籍者动以万计，其间老羸懦弱不足任战什盖二三，而窜名虚籍往往而有。平时耗费大农，莫此为甚。诚能拣汰冗弱，检核虚伪，则非唯卒乘皆精勇之人，抑使大农无蠹耗之弊，此又实边之本也。臣伏读圣策曰：「改币以赡国用，或谓铁不如楮」。臣有以见陛下急于赡用，求之于改币，而未究其理也。夫济一时之事者，不可不知轻重之权。苟无轻重之权，则非唯不足以济事，祗以自困而已。夫刚断足以济天下之务，神几圣略冠于百王，以此移风易俗，以此富国强兵，将何求而不遂？然二十馀年治未加进，其必有由矣。无亦立政之不审，用人之不择，轻举泛听，徼倖速成有以害之欤？此皆未得为治之至理，而徒急一时之近功，是以实材未兴，公道尚晦，纪纲弛而未振，民俗弊而未苏，贪墨尚多而士节未励，取予非宜而蓄积未丰。至于实边赡用，曾无成效，陛下盍亦察其故乎？愿陛下毋为苟且之计，必求至当之理，将立一政，必稽其所敝而毋妄于兴作；将用一人，必察其所安而毋轻于许予，详思熟虑而后发，谨守固执而行焉，则移风易俗、富国强兵之效，皆可次第而举矣。臣不胜拳拳。臣谨对。《省斋集》卷五。

自秦开阡陌，坏井田，于是兼并纵横而贫富相绝，上无制民产之法，而趋末者益众。汉兴，未能复古。高祖五年之诏，令民各归其县，复故田宅与从军高爵，先与田宅，初不为天下画一定制。观其言曰：「夫有功劳者田未能如法，而小吏顾多满」，此无制之弊也。其后徙齐、楚大族关中，亦与利田宅而已。惠帝、高后之际，颇知务农，举力田者复其身，置力田秩二千石。至于文帝，尤加意焉，诏为农而下者岁相继也。以为农天下之大本，既开耤田，亲耕以率之，又时赐田者半租，以户口置力田常员，其后遂除田之租税。古人注意田农无以过此。以岁比不登，而曰度田非益寡而食之不足，帝胡不思其故，端由贫富之不等耶？一时议臣如贾谊，以趋末众而亡蓄积，则欲驱民归农而著之本，使天下各食其力；晁错以地有遗利，民有遗力，生谷之地未尽垦，游食之民未尽归农，则欲务农而贵粟，皆可谓知本务矣。惜其田制不立，而无田之民竟亦未能均被其泽，兼并豪党役财骄溢，而穷贫无田者犹故也。武帝慨慕治古，多所改作，独于田农未有良法。方且内兴功利，役费并兴，而民益去本。董仲舒思救其弊，建言：「自秦除井田，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地，又加屯戍力役一岁三十倍于古，田租口赋盐铁之利二十倍于古，或耕豪民之田，见税什五，故贫民常衣牛马之衣而食犬彘之食」。以为「井田法理难卒行，宜少近古，限民名田，以赡不足」。仲舒之意亦可谓善于复古，渐而不遽。然而施行之略，当时莫之讲也。末年仅知征伐之悔，以力农为务，赵过代田之法，平都令光挽犁之制，特田农之一助耳。至哀帝之世，师丹本仲舒之说建议名田，谓豪富吏民訾数钜万，而贫弱愈困，宜略为限。天子下其议，丞相孔光、大司空何武条奏其制：王、列侯得名田国中。列侯在长安及公主名田县道，关内侯、吏民名田皆无得过三十顷。贾人不得名田，犯者以律论，诸名田过品皆没入县官。夫三十顷，古三十夫之田也。一家而兼三十夫之田，制亦宽矣。丁、傅用事，董贤隆贵，犹不便之，诏书颁后，卒寝不行。汉家田制大抵若此，惜其去古未远而不能少复古制，诚可恨也。王莽一旦得志，乃一切纯以古法，更名天下田曰王田，不得卖买，男口过八而田过一井者，分馀田与九族乡党，犯令至死。然莽之乱亡非由井田之复，其他政悖乱，虽有良法，不足恃也。况复制度不定，吏缘为奸，正以益乱尔。它日虽曰令得卖买，勿拘以法，卒亦无救于祸。以是知莽之乱亡果非复井田之所致。虽然，汉固无田制，而其盛时，海内富庶，衣食滋殖，至兴礼义，而公上之积陈陈相因，是果何术哉？此独文、景之君崇本务农，民从其化，其效乃尔。向使井田之法未废，当与成康比隆可也。然则田制既废之后，人君之务农者如文、景可也。