黄达系是总领所押下亏欠纲运人，本县典押反不契勘，却令入役。曾运干宅与郝神保互争田，系是张显承行，黄达却无故当厅执覆，意在劫持役使知县。且免断，仍旧锢身，押下巡检司拘管。

敢昭告于濂溪先生：恭惟先生受天畀付，绍开绝学，发太极之妙，明圣传之统，口授当时，书传后世，有志之士践而修之，可以深造自得，入乎圣贤之域，推原所自，实先生启之。正少也幸知诵习先生遗书，今兹备员下邑，有民有社有学，每恨无以承宣风化。重惟先生之道，学者共传，矧常来游于蜀，蜀之贤人君子实师尊之，故家遗俗犹有存者，庙貌其可阙耶？是用肖形于学，庶几学者起敬起慕，私淑诸人，人有士君子之行焉。今兹有事于先圣先师，敢以菲仪，共陈明荐。尚飨！

敢昭告于横渠先生：恭惟先生奋乎千载之下，为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平，求仁之方，入德之序，微言奥义，揭若日月。正服膺遗训，兹焉试吏，有民有社，惧无以承宣风化，载严庙貌，列之学宫，庶吾党之士知所矜式，岂曰小补之哉！

敢昭告于明道先生：惟先生兄弟致知力行，发明千载不传之秘，以身任道，师于濂溪，启其端绪，友于横渠，博而详之，洙泗之学至是显矣。正为邑于斯，念终无以承宣风化，载严庙貌，矜式国人，庶几有兴起者焉。

敢昭告于伊川先生：惟先生兄弟倡明绝学，四方学者翕然尊仰。逮其承诏旨以入讲筵，诵遗经以开圣学，相与同心，致君尧舜，独于蜀之士深有取焉。而考之乡校，犹未有仪型之者，岂乃祖乃父意耶？正承乏于兹，不自揆庸陋，补兹缺典。然区区之心，盖将与学者共讲斯文之传，使无负先正大儒之所以望于后之人者，非直为观美而已。

详王氏所供，初事张显之为妻，显之既死，只有男张大谦。王氏以夫亡子幼，始招许文进为接脚夫。许万三者，乃许文进之义子，带至王氏之家者也。许文进用王氏前夫之财，营运致富。其许万三长成，王氏又为娶妇，悉以家计附之，虽前夫亲生之子已死，不复为之立继，所以抚育许万三之恩，可谓厚矣。今年四月，许文进病重，口令许万三写下遗嘱，分付家事，正欲杜许万三背母之心。许万三从而窃之，固已无状，且纵其妻阿戴悖慢其姑，又将盐筴席捲而去，有是理哉？王氏有词，夫岂得已。本州委林都监究实，不能正其母子之名分，乃只问其财货之着落，舍本求末，弃义言利，知有货利，而不知有母子之天。鄙哉，武夫何足识此！尤可怪者，王氏方诉于本司之庭，忽有许文通者，突然执状而出，曳王氏而前，若擒捕一贼之状，押下供对，乃知许文通者，乃许万三所生之父。所供之状与所执之状，字画已出两手。无故而欲干预孀妇家事，一不可也；又为出继男入词，率子攻母，二不可也。违背公理，入脚行私，孀妇在公庭，犹且为其擒纽欺撼，则其在私家可知矣，则其助所生之子，以悖所养之母，又可知矣。当职亲睹其无状，心甚恶之。谁无父母，谁无养子，天理人伦，何至于是！许文通勘杖八十，封案，如敢更干预王氏家事，即行拆断，牒州差人管押。许万三夫妻及财本与王氏同居侍奉，如再咆哮不孝，致王氏不安迹，定将子妇一例正其不孝之罪。仍门示。

《毛中书传》，退之试史笔也，当时之士，且笑且怪，子厚至为之解嘲，岂非骇所未见耶？然东阳沈约作《芭蕉弹文》，前此矣，以朝廷体制用之游戏，似非退之作古，其骇也何故？尔后遂有以竹夫人、木居士为颂为赞者，仪曹以为善谑，当矣。昔安晚先生以帝师留经席，时取文房四友入之北扉西掖之文。继而作者不翅数十家，既又转为岁寒三友除授。余向留京，已得之同朝临川吴万叔，及还三山，得之宪幕四明张立道。二兄皆尝以词学应选矣。今莆阳方持叟，年才弱冠，两荐于乡，西上过门，乃以此卷相示。后村许以年少而笔老，意高而语绮，信非虚美。持叟此行，必擢高科，登膴仕，他日本色文字官，舍我又谁属？因思宏博一科，嘉定大臣以私意废，士亦弃不习，遂使公朝两制之选，每叹乏才。既设小词科，又欲秋试，增为四场，岂亦闻鼠尾帐之诮乎？使今世友朋皆如持叟，于进士业之暇游戏于斯，文字一机尔，岂有难能者哉！常、杨、苏、李，将层见而叠出矣。