太学生徐揆谨再拜献书于金国相元帅、太子元帅：揆闻昔春秋鲁宣公十一年，楚子伐陈，欲以为县，申叔时谏曰：「诸侯之从者，曰讨有罪。今县陈，是贪其富也，其可乎」？王曰：「善哉，吾未之闻也」。乃复封陈之后，君子莫不多申叔之善谏，楚子之从谏，千百岁之下，犹且想其风采为不可及。昔上皇任用非人，政失厥中，背盟致讨，元帅之职也；大兵既临，都城失守，社稷几亡而复存之，元帅之德也；兵不血刃，市不易廛，生灵几死而幸免，元帅之仁也。虽楚子入陈之功，未能远过。我宋皇帝以万乘之尊，两造辕门，议赏兵之费，加徽号之请，越在草莽，信宿逾迈，国中喁喁，跂望属车之尘者屡矣。生民无主，境内骚然，忠义之士食不下咽。又闻道路之言，以金银未足，天子未还，揆窃惑之。盖金银之产，不于中国，而在深山穷谷之间，四方职贡，岁有常数。况上皇在御，宿奸擅权，奢侈无度，蠹耗赋财，海内萧然，帑藏为之一空，此元帅之所明知也。重以去岁之役，增请和之币，献犒赏之资，官吏徵求，及于编户。都城之内，虽一妾妇之饰，一器用之微，无不输之于上，以酬退师之恩也。又自兵兴以来，邦国未宁，道路不通，富商大贾绝迹而不造境，京师豪民蓄积累厚者，悉散而之四方矣。间有从官王畿，仰给俸禄者，储无长资，岂复有金银之多乎？今虽天子蒙尘，臣庶效力，根括私藏，遍及贫户，犹未足偿其数也。曩者都城失守，民无生全之望，荷恩湔贷，实蒙再造之仁，赤子拊心，报图无地，况金银外物，岂复有惜乎！第恐京邑家藏不足以偿犒师之用，虽以天子为质，犹无益于事也。元帅体大金皇帝好生之德，每以赤子涂炭为念，大兵长驱，直捣中原，未尝以屠戮为事，所以爱民者至矣。今元帅有存社稷之德，活生灵之仁，而以金银之故质君，是犹爱人之子弟而辱其父祖，与不爱奚择？元帅必不为也。昔楚子围郑，三月克之，郑伯肉袒牵羊以迎，左右曰不可许，王曰：「其君能下人，必能信用其民矣」。退三十里而许之平。《春秋》书之，后世以为美谈。揆愿元帅推恻隐之心，存终始之惠，返其君父，损其元数，班师振旅，缓以时月，俟求之四方，然后遣使入献，则楚子封陈之功不足道也。国中之人德元帅之仁，岂敢弭忘！传曰：「主忧臣辱，主辱臣死」。揆虽卑贱，辄敢昧死以纾君父之难，惟元帅矜之。冒渎台严，不胜恐惧俟命之至。

江山县学故有三贤堂，以祀正介先生周君颖、赠宣教郎徐君揆、逸平先生徐君存。而今知县事金华邵侯浩又益以故谏议大夫毛公注、赠朝请郎毛公㮚，且更其扁曰「景行之堂」而状其事，且为书来告曰愿有记也。熹考其状，既知五君子之学行气节真足以风厉当世而兴起后来，读其书，又叹邵侯所以教其人者之备而待其人者之远也。盖正介之行信于乡而闻于朝，其立言垂训，褒善贬恶，又皆足以为后世法。虽其事业不得见于当年，然其所立已不但为一乡之善士而已也。谏议遭时遇主，奋不顾身，排击巨奸，夺其政柄。当是时，天下庶几望至治焉。不幸不究其用而废绝以死，有志之士至今恨之。然不特为公恨也。至于叔缜骂贼不屈，以明官守之义；宅卿捐躯虏营，以纾君父之急，其事尤难，其节尤伟。而逸平受业程氏之门人，得诸心，成诸行，又能推其说以教人，仪刑音旨之传，于今尤未远也。夫以区区百里之间，而其先贤之学行气节可以风厉当世而兴起后来者如此，可谓盛矣。昔人之祠之也，其意岂不美哉？然得其三而遗其二，又限其目，而不使后人复有勉慕企及之思也，是则识者犹或病之。邵侯于此乃能增益而葺新之，且易其名以致其俛焉孳孳之意，而撤其限以视，若有待于来者，是不亦教其人之备而待其人之远乎？呜呼，是亦可书也已！抑熹又尝窃有说焉。盖士有学有德，而后其言行有可观，有行有言，而后其节义有可贵。此士君子立身行道次第始卒之常而不可易者也。然人之所禀不同，而其所遭亦异，故得于身者或无以验其事，成于终者或无以考其初。此论世尚友者所以每恨全德之难，而欲择其所从者，又不免有多岐之惑也。然则登是堂而有志夫五君子之事者，又可不知其所务之先后而循序以求之哉？邵侯读《大学》之书而有感于絜矩之一言，其平居论天下事而有所不平，未尝不慨然发愤而抵掌太息也。然则其于五君子者，固已非苟知之，而亦庶几得其所以求之之序矣。其为此举，夫岂偶然而已哉？因为之识其本末而并记此意，以视其学者云。淳熙十有二年秋八月乙丑，新安朱熹记。

群士并进，未知孰贤；特恩所加，忽为异等。下有惭于朋友，上或累于朝廷。惟先王度德以任官，司徒命乡而论秀。必使行义已著，天下豫知其人；然后车服肆颁，国家始赖其用。固无以动世俗之耳目，斯可以为治道之楷模。科举之兴，古今殊制。考之以无所统一之言语，寄之于不可测度之权衡，靡人不求，惟艺是择。虽复方州论荐，宗伯选抡，以至亲烦明主之尊，屈访大廷之问。防堤最密，谓非不肖之可容；条对甚多，庶几实才之出此。犹且士无定品，家有冀心。方其想望于进读之时，侧听于传呼之际，曾莫识其素守，遽超越于辈流。市井叹惊，乡党夸耀。习惯既久，见闻谓何！况如某者，少经历于贱贫，学不专于师法。悔尤未尽，禄仕为难。是以私自退藏，甘心农役之贱；复无田里，可供公上之求。虽黾勉而应书，每旁皇而却顾。不谓锡以过分之宠，拔于偶然之中，集众人之所荣，为一身之厚愧。始迷弗悟，徐揆厥由。此盖伏遇某官，蹈履中庸，左右皇极。圣贤相遇，持守泰宁之基；忠厚成风，力行宽大之政。思皇多士，咸造在廷。以为笃意于举贤，未若无心而得俊。遂令凡陋，致此叨踰。某不敢恃以自强，因之有立。追观前辈之盛，莫匪能臣之流，岂伊勋庸，可践轨躅！尚庶几于十一，以报答于万分。

天下有大戒，无所逃于天地之间者，义也。予读国史至宣靖之际，虽去之百馀年，犹将抚膺裂眦，感愤太息。而当时士大夫目见其事，知以身徇义者，乃不过十数人，盖未尝不恨其少也。然信安占三人焉，则又未尝不惊其多。三人者，徐君讳徽言，字彦猷；毛君讳㮚，字叔缜；徐君讳揆，字宅卿。国朝涵养天下士且七世，崇极而圮，民风骄敝。一日睦虏驱数百千人，揭竿掉刃，而东南十州望风横溃。守宰逋播，莫肯少婴其锋。异时孽胡长驱，顿颡折腰，抱马足，丐须臾无死，岂足怪哉！叔缜以区区一士曹，毅然当剧贼之冲，城破而擒，颈且受刃，而骂不绝声。宅卿在太学，愤二圣之当厄，上书虏酋，自媲王蠋，欲以一介之微，感动宇宙，庶几忠义之士，闻风奋发，至陨躯丧元不悔。彦猷守晋宁初，破勍虏，斩渠酋，次第奏功。既而娄宿孛仅以全兵婴城，积攻百五十日，粮竭矢穷，士死伤略尽，犹慷慨坐堂，望见娄宿肆骂。贼至不忍闻，射杀之，立尸如植不仆。予幼闻其事，慨然想其高风。来柯山，首访遗像，则风流坠绝久矣。比三年，乃得之，为屋三楹，榜曰「大节」，奉而祠焉。嗟乎，彦猷乘边障，而叔缜以恩得官，宅卿乃一布衣，非世之所必责望也，又非迫于势而有所不得已也。向使随俗迁徙，茍以全体，岂遂不容于一时？而三子者，忠愤内发，视国之倾，君之辱，若其家破而身危。果而蹈之，无所疑却，非性与义俱，畴克至此？世降逾薄，士大夫以委靡为素习，避就为深计。三子之事，可使之一日少于天下哉！顾予安能？姑以寓区区之意，庶其有发而已。既序次，又为诗一章，俾学者歌之，以酬神。其诗曰：

天降戎疾殄我民，鸱鹠奋怒豺虎狞。掩遏赤鸦蔽阳精，夜罗鬼火塞要津。当涂大吏腰缠金，挠腘稽颡泪满膺。嗢咿软语若稚婴，欺卖宗祏倾皇灵。有勇三子心棱棱，攀弧擐甲凭孤城。城颓兵折气益振，目光如炬铄胡群。或从辟雍曳长绅，欲柱八极遮帝軿。有伟三子辞轰轰，危立高骂声吐霆。颈血溅天天为昏，断尸峙立不仆倾。神扶鬼挟亦可惊，坐朝不与燕不宾，寸武不踏黄金屏。性忠内发孰能令？英风挺挺旷古今。朅来柯山访厥孙，彷佛毅像冲杳冥。筑堂泮宇琼深明，悲风苦雨凄棘林。魂兮来归肃泠泠，寥哉旷宇畴非臣。登兹堂兮企风神，须毛磔立心胆森，勿俾三子专脩名。

圣上端平初元，彰善瘅恶，微显阐幽，以刚悯程公死节靖康，忠义彪炳，特官其曾孙东。明年，郡守林君果俾郡博士徐君尧章设公祠学宫，而以其四世孙及典奉烝尝。盖十有五年矣。东谓伯玉：「盍为之记」？伯玉闻之，死生之变亦大矣，志士仁人，宁舍生取义，杀身成仁者，所欲有甚于生，所爱有大于身也。靖康之难，天地磔裂，日月晦蚀，忠臣义士，捐躯效死者，前后相望，故种师中、杨可胜、王彦、刘貙、蒋兴祖、高师旦死于战，张确、赵伯臻、张彦遹、韩总、单孝忠、贾亶、霍安国、林渊、张彭年、赵士谔、张湛、于潜、沈敦、张行中、郝仲连父子死于守，王禀、李邈、张克戬、郭浒、朱克恭死于义，姚友仲、何庆彦、刘延庆光国、陈福死于兵，张忠文叔夜以不食其粟死，刘忠显韐以不仕北庭死，李熙靖、孙逢以不从伪命死，蒋宣、李福以谋脱君父死，以至黄经一内臣，徐揆一太学生，窦鉴一从事使臣，或以望阙不去死，或以上书责酋死，或以不忍交矢镞于敌营死，而尤大著明，则忠悯李若水、节使王履、宣赞吴革，与梅、程、安、陈四公之事也。龙溪汪公志程公墓，谓与梅公谋结兵捣金营，劫取二圣，范琼泄其谋于金，金托金帛不如数，诘官之在长安者，公冒死直前，遂及祸焉。自当时言之，公等身膏斧锧，而时雍、秉哲、俦及之辈躐美官，一死一生，而荣悴判。生者信得计矣，曾几何时，而善恶昭白，诛赏大明，彼偷生浮荣，何啻朝菌暮舜。而遗臭史传，与羿、浞等。若公之精忠大节，昭揭宇宙，虽世之相后百有馀岁，天子褒其忠，邦人慕其义，尸而祝之，社而祀之，过其下者，屏营太息，凛乎如生存也。夫是非之心，人皆有之，善善恶恶，藏于神明之舍，如明鉴不可乱妍丑，权衡不可欺轻重。彼乱臣贼子，岂独无是心哉！爱恶相攻，情伪相惑，前有势利之诱，后有患难之驱，遂乃陷溺而丧其本心焉。逮夫岁月逾迈，情伪寂寥，其昭昭灵灵者，殆不可泯，于以见秉彝好德之真，不由生而存，不随死而亡也。且二气五行之运，何有终极，人以藐焉之身，自托于天地之间，百年露电，生死醉梦，如盆盎蚊蚋，兴仆何限。贪夫殉利，烈士殉名，夸者死权，品庶凭生，宜何择哉！屈子曰：「宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以媮生乎」？后之谒公祠者，将惕然于衷而不能自已。东请以是识牲石而告来者。

古者建学，释奠必有合，有国故则否，而乡先生亦得祭于社焉。三衢郡故有尊贤祠，如端明汪公、太史范公犹合之它邦。惟江山县学祠是正介先生，而次五贤于景行堂，则国故也，乡先生之位也。文公朱子记其氏名与其学行气节备矣。《车辖》之卒章曰「高山仰止，景行行止」，孔子亟称之，以为好贤如者。此五贤之所立，虽若不同，然正介学于胡安定，延平学于杨龟山，所以求仁也。谏议力攻蔡京、童贯，仁人之能恶人也。叔缜以一士曹掾叱睦寇，宅卿以一太学生责金酋，则又杀身成仁者也。壹是皆人心天理之不可泯，考信史、参轶闻，大书深刻，以风励当世而兴起后人。盖《诗》之好仁，朱子有焉。夫无欲而好仁，一人而已。在孔子时已叹其少，况后乎孔子，后乎朱子乎？淳熙以来仅百馀载，碑已漶漫残缺，越在榛莽，过者恬弗怪焉。乌乎，可观世变矣！郡人柴君来领教事，亟与周君谟召匠治石，更刻遗文，重担穹趺，视旧加严。于是五贤之遗风馀烈，犹有足證，暂晦益彰，而观者亦改容更貌，复知学行节气之可贵可重可企慕。有功斯文，有补世教实大，其庶几能好朱子之所好者欤！二君皆名家后，柴君谏议四世外诸孙，其先世潜心君兄弟尝与延平共学龟山之门；而周君则正介诸孙也，至今犹藏其诗稿，源流有自，是尤可纪者。既成，属某识颠末。某父子尝先后贰衢，他日子将按部又至焉，每以未得一拜祠下为恨焉。今隩伏深潜，旦暮且迫，乃幸睹是刻之新，获附名于碑，因窃自喜。夫高山仰止者知之事，景行行止者行之事，何莫非学，亦何莫非仁？俛焉孳孳，惟尊闻行知是务。此又朱子所为推本于学之意，因并以谂观者云。