臣伏见朝廷累年以来，凡进用庶官，裁处大事，必避形迹，以为公道。上下相蔽，习以为常。有才者以形迹而不敢用，不才者以形迹而不敢去；事有可为者以形迹而不为，事有不可行者以形迹而或行。此盖苟避中伤，以防后害尔。为身谋则可，为国谋则不当如是，此最时政之大害也。且天子择宰相，宰相择诸司官长，诸司官长参举僚属，俾公卿大夫而下，各称其职，然后推诚委任，坦无疑贰，则中外协济，政务脩举，如此而不臻古治者，臣所未喻也。臣伏读《唐书》，太宗朝或言魏徵阿党者，帝使温彦博验之，无状，因令彦博让之，且曰：「今后不得不存形迹」。他日，徵入奏，曰：「臣闻君臣协契，义同一体，岂可不存公道，惟事形迹。若君臣上下同遵此路，则邦之兴丧或未可知」。帝瞿然改容曰：「吾已悔之矣」。又高宗尝责侍臣不进贤才，李安期对曰：「圣帝明王，莫不劳于求贤，逸于任使，设使尧、舜苦己癯瘠，不能用贤，亦王化不行。况天下至广，非无英彦。但比近公卿荐引，即遭嚣谤，以为朋党。况沈滞者未伸，而在位者已损，所以人思茍免，竞为缄默。若人主虚己招纳，广务搜访，不忌恩雠，惟能是用，谗既不入，谁敢不竭忠诚。此皆事由君上，非臣下所能致也」。高宗深纳其言。所以贞观、永徽之代，最号太平者，盖由广延纳之道，推至公之心，使之然矣。宜乎载在史册，焕为美谈。伏自陛下嗣守神器，已逾二纪，日御便殿，孜孜求治，虽古先哲王，未有如是之焦劳也。而时多疵疠，民未富庶，国廪罕蓄，邦计益削者，何也？盖知人用人之道恐有所未尽尔。昔齐桓公问管仲曰：「何者害霸」？曰：「不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也」。夫管仲一诸侯佐尔，犹慎于信用小人，况巍巍盛德，复将有所閒然乎！伏望陛下奋乾刚之威，确然英断，申命宰执进用贤俊，斥去形迹之弊，以广公正之路，判忠佞，抑侥倖，察左右爱憎之说，延中外谠直之议，慎重名器，振举纲目，则可使教惇于上，民悦于下，召天地之和气，致邦国于永宁，惟在陛下日慎一日，力行而已。

某愚不量力，而唯古人之学，求友于天下久矣。闻世之文章者，辄求而不置，盖取友不敢须臾忽也。其意岂止于文章耶？读其文章，庶几得其志之所存。其文是也，则又欲求其质，是则固将取以为友焉。故闻足下之名，亦欲得足下之文章以观。不图不遗，而惠赐之，又语以见存之意，幸甚幸甚！书称欧阳永叔、尹师鲁、蔡君谟诸君以见比，此数公，今之所谓贤者，不可以某比。足下又以江南士大夫为能文者，而李泰伯、曾子固豪士，某与纳焉。江南士大夫良多，度足下不遍识，安知无有道与艺，闭匿不自见于世者乎？特以二君概之，亦不可也。况如某者，岂足道哉！恐伤足下之信，而又重某之无状，不敢当而有也。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者」。圣人之言如此，唯足下思之而已。闻将东游，它语须面尽之。

九月六日，某再拜复书伯政学士宗友兄阁下：即日初寒，伏惟尊候万福。春中蒙见顾，衰疾无聊，不得款承绝尘迈往之论，至今悒悒。忽贤郎上舍携所贶书及新诗来，已深开慰，又得杂著诗文一编，置百事读之，所以开益，殆非一端。古声不作久矣，所谓诗者，遂成小技。诗者果可谓之小技乎？学不通天人，行不能无愧于俯仰，果可以言诗乎？仆绍兴末在朝路偶与同舍二三君至太一宫，闻中有高士斋，皆名山高逸之士。欣然访之，则皆扃户出矣。徘徊老松流水之间，久之，一丫髻童负琴引鹤而来，风致甚高。吾辈相与言曰：「不得见高士，得见此童，亦足矣」。及揖而问之，则曰：「今日董御药生日，高士皆相率往献香矣」。吾辈遂一笑而去。今世之以诗自许者，大抵多太一高士之流也。不见笑于人几希矣，而望其有陶渊明、杜子美之馀风，果可得乎？杂文数篇，多甲寅以来所著，言论风旨，皆非同乎俗合乎世者。《与平甫书》用意尤至，则石守道、李泰伯气格相上下，而师友渊源，未可以望吾伯政也。然所以告平甫者，尚恐有所含蓄，不欲尽发。此非面莫究。昨日儿子自城中来，知方伯谟已卒。天乎，有是哉！计老兄亦同此哀也。贤子表表超绝，当为名士，不止取科第而已。奉为宗家，赞喜无已。黄精奇妙，感激千万。匆匆，不既所欲言者，亦坐老惫耳。渐寒，珍重珍重。

物生天地间，有象斯有数，成毁相寻，抑有理焉。孔子作《春秋》，既书成周宣榭火，又书晋梁山崩。夫无室曰榭，犹未免于火，山有朽壤，亦未免于崩，况夫名山胜境，道宫极土木之工，岁月侵久，非朽即燬，岂特数哉，理固然也。或葺或新，乃传无穷。建昌军本抚州南城县，出南门六七里有麻姑山，予尝游焉。自寻真亭而上，径蹊纡峻，次以界青、双练、枕流三亭，县瀑对泻，雪溅雷吼，天下奇观也。进至龙潭，唐明皇时黄龙尝见，奉祀至今。自此骤得平地，是为仙都观，世传蔡经旧宅，方士号丹霞小有天。麻姑事实具载颜鲁公碑。仁宗尝赐飞白「来」字，元丰间封清真夫人，元祐改封妙寂真人。徽宗加号真寂冲应元君，榜曰「元通之殿」，皆宣和御笔也。观后齐云亭，望军城仅如聚落。其西十里别有丹霞福地，初循稻畦，寻复陟巘。两山之间，圳亩层出，原泉灌注，旱则蓄之故不乾，涝则泄之故不溢，黄冠藉以自给。庆元六年庚申三月戊寅，融风告灾，栋宇夜烬。明年改元嘉泰，知观事李惟宾创正殿七间，博十丈，深六丈有奇，依《营造法式》。容阁帐三间，分列三清及天帝、地示九位于上，其下则元君居中。东偏奉宣和二牌、三朝内禅诏；西为皇帝本命殿。宏壮华丽，殆过于旧。群祠外环，三门前耸，位置先定，以渐图之。方营求之初，故妻益国夫人王氏首施钱三十万，于是惟宾以记为请。案颜碑及郡人李泰伯文，观兴于天宝，至梁凡百六十年而葺焉。由梁迄本朝康定辛巳垂百四十年，敝又改为，今复一百六十年。数虽适然，理则存乎其人。戒谨所不睹，恐惧所不闻，何畏乎郁攸？风雨攸除，鸟鼠攸去，何忧乎朽蠹？东海扬尘，犹或可待，况二百载之近乎？三年十二月旦，周某谨记。

先君子尝诲某曰：「吾家全盛时，与江西诸贤特厚。文靖公与晏公戮力王室，正献公静默自守，名实加于上下，盖自欧阳公发之。平生交友如王荆公、刘侍读、曾舍人，屈指不满十。虽中间以国论与荆公异同，元丰末守广陵，钟山犹有书来，甚惓惓，且有绝江款郡斋之约，会公召归乃止。已而自讲筵还政路，遂相元祐二刘、三孔，曾子开、黄鲁直诸公，皆公所甄叙也。侍讲于荆公乃通家子弟，李泰伯入汴，亦尝讲绎焉。绍圣后，始与李君行游。晚节居党籍，右丞以筦库之禄养亲，虽门可设爵罗，然四方有志之士多不远千里从公。谢无逸、汪信民、饶德操自临川至，奉几杖、侍左右如子侄。退见右丞，亦卑抑严事，不敢用钧敌之礼。舍人以长孙应接宾客，三君一见，折辈行为忘年交，谈赏篇什，闻于天下。是时吾家筐筥琐碎，僮仆能言，诸名胜无不谙悉。南渡以来，此事便废。绍兴初，寇贼稍定，舍人与诸父相扶携出桂岭，愒临川，访旧友，多死生，慨然太息。乃收聚故人子曾益父、裘父辈，与吾兄弟共学，亲指画，孳孳不怠。既又作诗勉之，今集中寄临川聚学诸生数诗是也。自秦氏专国，风俗日益隘陋，吾几案间无江西书札久矣。盖江西人物之盛衰，观人文者将于此乎考。而吾家江西贤士大夫之疏密，亦门户兴替之一验也」。言毕复蹙然久之。某再拜识之，不敢忘。建昌曾信道丈，以学问识度为舍人伯祖所许，不幸早世。其子撙节夫，复与某为同年进士，而节夫外舅李夔州，则某少所承事者也。故虽未得与节夫合堂同席，而知其父子之贤为详。病废三年，不复知户限外事。今年春，节夫以伯祖与信道丈尺牍墨本见遗，反复展玩，不能去手。顾诸弟曰：「吾家其犹庶几乎？今日真得江西书札矣」。因录先君之语寄节夫，且以交相厉云。

臣等窃观传载黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府，历时既久，其详莫得而闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇，言天子负斧依南乡而立，内之公、侯、伯、子、男，外之蛮、夷、戎、狄，以序而立，故曰明堂也者，明诸侯之尊卑也。孟子亦曰：「明堂者，王者之堂也」。《周礼·大司乐》有冬至圜丘之乐，夏至方丘之乐，宗庙九变之乐，三者皆大祭祀，惟不及明堂，岂非明堂者布政会朝之地，周成王时尝于此歌《我将》之颂，宗祀其祖文王乎？后暨汉唐，虽有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由义起，未始执一。本朝仁宗皇祐中破诸儒异同之论，即大庆殿行亲飨之礼，并侑祖宗，从以百神，前期朝献景灵宫，飨太庙，一如郊祀之制。太上皇帝中兴，斟酌家法，举行于绍兴之初，亦在殿庭，盖得圣经之遗意。且国家大祀亦有四：春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。陛下即位以来，固尝一讲祈谷，四躬冬祀，惟合宫雩坛之礼犹未亲行。今若特举秋飨，于义为允。臣等今据已行典礼及具录到仁宗时名儒李泰伯《明堂严祖说》，并治平中吕诲、司马光等集、近岁李焘奏劄，伏候敕旨，仍连具录到典礼。

切观国朝文章之士特盛于江西，如欧阳文忠公、王文公、集贤学士刘公兄弟、中书舍人曾公兄弟、李公泰伯、刘公恕、黄公庭坚。其大者古文经术足以名世，其馀则博学多识，见于议论溢于词章者亦皆各自名家。求之他方，未有若是其众者。然尝论之，此八九公所以光明隽伟著于时而垂于后者，非以其文，以其节也。盖文不高则不传，文高矣而节不能与之俱高，则虽传而不久，是故君子惟其节之为贵也。此八九公者出处不同，用舍各异，而皆挺然自立，不肯少贬以求合。有如王公，学术政事虽负天下之责，而高风特操固有一时诸贤所不敢望以及者。以如是之节，有如是之文，此其所以著于时而垂于后也。南渡以来，世不乏人，求之近岁，若宝谟阁学士杨公者，其真所谓有是文而有是节者乎。公之文辩博雄放，自其少日已盛行于世，晚年所著益复洪深。其为诗始而清新，中而奇逸，终而平淡，如长江漫流，物无不载，遇风触石，喷薄骇人，盖不复可以诗人绳尺拘之者。天下之士固莫不知有杨公之文矣。其平生出处，则初见知于孝宗，未久即去，终见知于光宗，又未久即去。今天子一再收召，竟以老不复出。始终四五十年间，非特不悦于流俗而已，虽一时名卿贤大夫汇征之际，苟惟论议少异，则亦未尝少屈以徇之，公之节为何如哉？昔人论苏文忠公在元丰不容于元丰，在元祐不容于元祐，以为非随时上下人，公其有焉。公没后二年，其子长孺自言于朝，谓公虽已老，不忘天下之忧。及闻韩侂胄首开兵端，为之流涕叹息，夕不寐，朝不食，手书八十四言以示子孙，皆孤愤诀绝之词，书毕自缄题之，掷笔隐几而没。长孺乞以其事宣付史馆，天子从之，且诏有司定谥，太常博士谥公文节。道传曰：它人之文以词胜，公之文以气胜，惟其有是节，故能有是气，惟其有是气，故能有是文也。此公所以特立于近岁以来，而无愧于江西先贤之盛也。博士按道德博闻能固所守之法易公名，当矣，道传尚何词？谨议。