高明肇分，三辰方乃序其始；厚载初定，万汇于以发乎端。清浊之体既彰，善恶之源是显，然后以文物立其教，以正典化其俗，利益之功，同归于理。于是乎像法来于西国，真谛流于中夏。洞贯千古，真实之理无以穷；囊括九围，玄妙之门莫能究。言乎妄想则五蕴皆空，现乃真容则一毫圆满。广大之教，岂能继述者哉！伏睹太宗皇帝法性周圆，仁慈普布。化蛮貊则万邦辐凑，跻烝民于仁寿之乡；崇教法则四海云从，惠苍生于富庶之域。见尊经之浩汗，设方便以救沈沦；知法界之恢宏，行精进而摄懈怠。乃择其邃宇，校彼真文，命天竺之高僧，译贝多之佛语。象管翻成于金字，珠编复置于琅𪻱。龙宫之圣藻惟新，鹫岭之苾刍仰叹。繇是三乘共贯，四谛同圆，尽苦空真正之言，显秘密研精之义。赞相相乎实相，论空空乎尽空。华严之理合轨辙，金仙之教同规矩。朕缵嗣丕构，恭临宝图，常翼翼以抚兆民，每兢兢而守先训，以至释典，犹未精详，源其幽深，曷能探测？有译经西域僧法贤，奏章恳切，致意专勤，以先皇帝大阐真风，高传佛日，兴前王之坠典，振觉路之颓纲，欲旌天造之功庸，用广圣文之述作，请予制序继圣教焉。自圣考上仙，追号罔极，息政事之外，何暇经心？今已禫除，思臻微奥。虽幼承慈训，奈夙乏通才，焉穷乎法海之津涯，莫造乎空门之阃域。略敷大意，以徇舆情。蹄涔不足拟浴日之波，尺箠岂能量昊天之影！聊述短序，以纪圣功者焉。

温州永嘉玄觉禅师者，永嘉人也，姓戴氏。丱岁出家，遍探三藏，精天云旨，观圆妙法门，于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到，振锡携瓶，绕祖三匝，祖曰：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢」？师曰：「生死事大，无常迅速」。祖曰：「何以体取无生，了无速乎」？曰：「体即无生，了本无速」。祖云：「如是如是」。于时，大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：「返太速乎」？师曰：「本自非动，岂有速耶」！祖曰：「谁知非动」？曰：「仁者自生分别」。祖曰：「汝甚得无生之意」。曰：「无生岂有意耶」？祖曰：「无意谁当分别」？曰：「分别亦非意」。祖叹曰：「善哉善哉！少留一宿」。时谓「一宿觉」矣。策公乃留。师翌日下山回温江，学者辐凑，号真觉大师。著《禅宗悟修圆旨》，自浅之深。庆州刺史魏静，缉而成十篇，目为《永嘉集》，及《證道歌》一首，并盛行于世云尔。

太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝，以太平兴国七年六月建传法院于太平兴国寺。今上体天法道仁明孝德皇帝，以景祐二年六月特诏史官追颂先烈。史臣某拜手飏言曰：唐氏中微，五代多故。三辰昏祲，九服煨烬。虎争龙战，糜沸云扰。我国家题五精之期，起千岁之统。祛天地之否隔，拯夷夏之涂炭。剪寇剧以靖摇乱，诛僭剧以遏横骛。太宗皇帝张天弧，顺斗极，驱除邻敌，驾驭髦杰。制礼乐于已坏，振文武于将坠。奉艺祖以造大业，由太弟以纂鸿绪。归马论道，投干讲艺。覆露所及，辙迹所到，罔不辟皇衢，刬霸轨，一文轸，齐量衡者焉。洎乎六幕谧宁，中宸閒晏，披蠹简，访幽经，观天人之交，探神明之奥，补缀漏遗，讲求希阔。朝夕之议必稽于典册，小大之政咸本乎根柢。尝谓佛法之至也，百王不易，历世弥盛。中原之区宇，绝域之种落，户讽其书，家图其像，一睇窣堵，一嗅薝卜。或因受以悟法，或睹相以趣善。感照以应群动，广大以摄万有。裨德教，省威戮，其来尚矣。先朝乾德中监遣僧行勤等一百五十有七人，各赐装钱访经西域，今继有还者。嗟其翻译之废，载祀二百。非国家削平多垒，奄宅四海，通道夷貉，暨声葱雪，大事因缘，畴能复之？会鄜畤守吏王龟从上中天竺印度僧法天、梵学比邱法进所译经。又北天竺三藏天息灾与其受具母弟施护，各持梵夹来献，符帝雅意，天实启之。乃遣内侍郑守钧肇营兹馆，赐息灾、法天等宣译，命光禄卿汤悦等润文，法进等笔受、缀文，义学苾刍慧达等證义，高品王文寿等监译。由是宪前轨，稽秘藏，依金刚界，扢种子坛，书字源，布圣位，三成藻饰，四事庄严。三藏主译于坛北；梵僧證梵义、證梵文，义学僧證义，刊定华字于左右；润文东南，以资笔削；监译西南，以肃仪律。新经既成，制跸临幸，赉物有品，诏赐金额，岁给飧钱一亿六十万，度僧十有一人。翻译之制，大备于兹。御制《三藏圣教序》以冠经首，息灾赐名法贤。又诏择京寺童子得惟净等五十人，令肄梵学。每大电纪辰，贝多启译，经成奏御，召对赐坐，进见甚宠，观者荣之。真庙绍文，鸿徽累盛。舞羽而清河右，再驾而羁幕北。銮旗驻于兹馆，篚币班于法席。洎乎勒圜，封禅梁阯，上仪交举，盛节咸备。拥九清之嘉祐，访三空之真谛。祗适先训，布昭睿藻，作《圣教序》以赐之。又诏参知政事赵安仁等，并所降制诏，赐名《大中祥符法宝录》。复以宰臣丁谓、王钦若充使，以宠重焉。圣上慎徽祖服，光启宗范。长养容覆，极两仪之大德；睿哲广运，总列辟之能事。尽美乎万几，宣精乎三教。悟然灯之授记，当弥勒之嘱累。以无上之知觉，建大中之教化。述《三宝赞》，以冠藏录。众圣欢蹈，群生依怙。雨花芬都，金光照烂。恩深归救之本，理极名言之表。无量功德，非思议之可及也。自兴国壬午距今乙亥五十四载，宠灵积累，妙因殊胜。有若今右仆射、同中书门下平章事吕夷简以师臣上衮，博达空理，奉制兼使。今参知政事、尚书吏部侍郎宋绶以宏材硕德，了悟真际，被诏润文。有若故枢密使、同中书门下平章事王曙、参知政事张洎、赵安仁、枢密副使杨砺、翰林学士承旨晁迥、李维、翰林学士朱昂、梁周翰、杨亿，皆以学通儒释，继司译润。上哲清流，尽在兹矣。翻宣表率，则有三藏五人，皆赐朝散阶，累迁试光禄卿。始法贤，次法天，次施护，并刹帝利氏，深穷秘密，博通华竺，功成顺化，恤礼尤异。又次法护，北天竺憍尸迦氏，始隶毗尼，聿修禅诵，先朝以其至自西遐，该明法要，令嗣译度。次曰惟净，故吴王李煜之犹子，七岁依师，选习梵业。真皇以其不游西度，精晓贝文，特命主译。天圣中法护请还身毒，惟净求往阙塞，累表不允。今皆际会昌期，宣隆教典者焉。其监译内侍则自文寿至今内藏库内常侍陈文一、御药院入主供奉官阎士良、印经院入内高品朱若水，十有七人，皆简擢恭恪，以干院事。其笔受、缀文、證义等僧，则自法进至今文一、法凝、鉴深、慧涛、潜政、清漏、善初、义崇、慧素、存行，及梵学僧文涉、道隆、慧灯、七十有九人，皆妙择行业，以塞朝选。其贡经，五印度僧则自法军至法称八十人，取经还华僧，则自辞潮至栖秘一百三十有八人，皆克遂至愿，赞此大缘。宠赉之数，咸有差次。其贡献并内出梵经无虑一千四百二十八夹，秘之院阁，译成经论凡五百六十四卷。续于藏室娑婆之界，以语言文字作佛事，原本缺。体貌丞相，宠数尊异。其诞辰翻译，瑞场启罢，并命两府衡弼传香赐会，著为永式。夷简等进诗称谢，有诏刊石。译馆之荣，于斯为盛。说者云：译者释也，交释华梵，对传句读，办祛楼之笔，简韦陀之辞，本政因以建之，糅杂句以文之。广阴入之津梁，续痴冥之灯炬。宣我象教，功孰大焉！然而拟于法者空，几于真者静。染空尚垢，知静犹障。若夫遗照觉，度禅定，应现无方，圆明具足者，岂有髣髴于其间也哉？但以千觉度人，始自言语；八藏垂教，必假文翰。双林示寂，鹫岭罢谈，五百年中，皆称正法。三十四字，广衍右行，充溢诸天，靡迤东土。非传释无以达华夏，舍润色无以足言志。凿五蕴之牖，破三毒之网。塞颠倒之涂，决苦恼之海。俾众生竭爱流，灌毁宅，味甘露。以清凉大士悟始觉證，法身护神，通而游戏，其六度之本源乎，万行之因地乎！宜固谛方言，练横字，审缘起，正思惟。贯穿宗极，以了密义；涉猎苍雅，以定华文。备而不繁，直而不略。诃四病之微细，拂二见之邪执。洒之海墨，则诸佛下观；咏以潮音，则百灵潜听。使广劫之下，知朝家崇建之美，叹圣上尊向之仁，不其伟欤！臣早游史阁，尝预译场；终以钝根，求补外职。地如亭历，有生之累犹多；笔若须弥，众妙之门难尽。上勤哀旧物，俾图懿铄。谨奉宸旨，靡敢固辞。议者以为圣上之建斯铭也，昭贻厥之谋，周文之追孝也；尚记事之美，陶唐之有文也；光大度门，能仁之悲心也；守护正法，有帝之鸿誓也。宣是四美，垂厥无穷乎！龙天降格，神祇叹誉，永锡百禄，大庇中区，皇哉焕乎！谨为铭曰：

西方圣人，万化幽赞。兆启于周，法至于汉。森沉天禄，古经肇焕。䆗窱甘泉，金人耸观。机缘合应，梦寤通灵。腾兰东入，愔景西迎。氎像可传，绘事初形。具偈难解，译法肇兴。魏晋洎唐，正闰十九。变梵成华，翻传代有。篆隶兼该，典坟旁究。八备咸精，三难尽剖。贞元以降，国步多艰。戎笳沸路，盗戟横关。悉昙罔学，雷岭谁攀？法器几堕，慧命将殚。明明上穹，启我有宋。尽殛残暴，并苏愁痛。神武拓迹，圣人垂统。四貉同文，五天𠨿贡。皇灵有赫，法宝增光。精庐再考，译席重张。半满交显，疑伪兼详。六义垂范，万颂裁章。竺典岁臻，华经日续。液金贲字，彫琼丽轴。思文祖祢，尊善导俗。克昌厥后，介尔景福。皇帝孝思，对越无极。碑颂休烈，载刊金石。铺昭上乘，博济含识。惟皇寿考，时万时亿。

臣闻古之立法不惟惩天下之已犯，亦以折天下之未犯。盖已犯之必惩，未犯之所以必折也。是故惩之者法之义，折之者法之仁。义行故仁不穷，仁行故义不数。仁义相有而不相无，此法之利也。后之法非无仁义也，利未见而害先焉者，义数而仁穷而已。义不可数，数则民怨，仁不可穷，穷则民狎。狎则犯者众，犯者众则刑者数。然则刑至于数者，不生于刑之数，而生于仁之穷；民至于怨者，不生于怨其刑，而生于狎其法。今夫民之情固喜温而恶寒，欲凉而畏热也，然冬不寒夏不热，则民病而死矣。人知夫法之仁也，不知夫狎之而死也，是故爱极者恩之所从销，宽甚者猛之所自起。古之圣人其法初不及后世之备也，惟不使仁之穷而民之狎也，是以法立而刑不试。后之法盖详且密矣，然文详而举之也略，网密而漏之也疏。天下之民窥其略也，则知其详必至于不举；习其疏也，则知其密必至于甚漏。知其不举则犯之也易，知其甚漏则犯之也频。刑安得不数，而民安得不怨哉！嗟乎！求用刑之疏者必至于用刑之数，求天下之喜者必反以得天下之怨，理固然也。然则所谓举之略而漏之疏者，何也？一曰法不执而多为之歧，二曰法徒设而自废其禁。罪莫大于杀人，罪至于杀人，何以议为也？则亦杀之而已。汉高帝如此其宽仁也，入关之初欲结天下之心如此其亟也，欲除秦法之苛如此其锐也，而其与民约法亦曰「杀人者死」，帝不以为疑，民亦不以为请。何则？上下皆便其当然也。杀人而法不死，孰不相杀以至于大乱哉？此岂所谓当然，而天下何便于此也？故虽高帝欲取天下之速，而不敢宥杀人之罪以谄天下之心。虽秦民之苦于秦而不以高帝之不宥杀人为帝之虚。然则古之立法之意可知已矣。而今之法不然，杀人一也，则有曰盗曰斗之目焉，则有曰故曰谋曰误之别焉。曰盗曰谋曰故者，法之所必死也；曰斗则死生之间也，曰误则生矣。果误也，而杀人也，又况所谓误者未必误，而所谓非谋非故者，未必非谋非故也。何则？法不执则吏可卖，吏可卖则民可遁。有司取具狱而读之，曰「此真误杀也」，不知夫吏之窃笑也。此之谓法不执而多为之歧。夫民之所以畏法者何也？非畏法也，畏刑也。法不用则为法，法用之则为刑，民不犯则为法，民犯之则为刑，是以畏之也。有法而不用不如无法，何则？无法则民未测其罪之所当，有法而不用则民知其法之不足忌。有法而民不忌，是故布之号令不曰号令而曰空言，垂之简书不曰简书而曰文具。法至于为空言、文具，是无法贤于有法也。古之法始乎必用，而终乎无所用；今之法始乎不用，而终乎不胜用。夫法不求民之入，而拒民之入者也。古之法民不入也，不招以入；而民之入也，不纵以出。夫惟不出，是以不入，故始乎必用而终乎无所用。今之法有曰诬人以罪而不实者，罪之以其罪，自大辟以降皆是物也。而用法者不然，以一夫之片纸而兴大狱，鞫大罪也，卒之所谓大狱者，初无狱之可兴，所谓大罪者亦无罪之可鞫。上之人则俱释之而已矣。受诬者至于破家亡身，而诬人者其极不过杖而遣，则奸民何惮于不屡诬善良以求利也哉！狱讼何时而可清也？故始乎法不用，而终乎法不胜用。此之谓法徒设而自废其禁。盖人有野于宅而盗于防者，其始峻其墙，而止出于一门，又从而卫之以兵，非以制其出者也，以制其入者也。夫是以盗不敢过。未几而虑夫樵牧者出入之迂也，则凿其东而门焉，又凿其西而门焉。门多且径而不能皆卫也，则至于有门而不扃焉。门多且径则盗从其径者而入之矣，有门不扃则群盗掉臂而入矣。法不执而多为之歧，孰不从其径而入哉？法徒设而自废其禁，孰不掉臂而入哉？臣愿朝廷详虑而审处之，如杀人者不死，此法可以更议；而诬诉者罪以其罪，此法可以必行。议其所当议，而行其所必行，则成、康不式之事，虽未易致也，而汉文几措之风，其犹可及也欤！