所示疑义已略看。端叔、恭叔惠书，极感其意。但如此用功，鄙意不能无疑。要须把此事来做一平常事看，朴实头做将去，久之自然见效，不必如此大惊小怪，起模画样也。且朋友相聚，逐日相见，晤语目击，为益已多，何必如此忉忉，动形纸笔，然后为讲学耶？如此非惟劳攘无益，且是气象不好，其流风之弊，将有不可胜言者。可试思之，非小故也。其间所论操存涵养苦要分别先后，已是无紧要；而元礼忽然生出一句「心有未尝放者」，遂就此上生出无限枝叶。不知今苦苦理会得此一句，有甚紧切日用为己功夫处耶？又如可欲之善，向来说得亦太高了，故端叔所论虽失之，而择之亦未为得也。扩之云已子细报去，此不复缕缕矣。卷尾二段却好，大抵说得是当，自然放下稳帖，无许多枝蔓臲陧处。且如二公所论可欲之善，是欲向甚处安顿也？

子曰：「回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣」。友端窃谓仁，人心也，盖非二物。曰心不违仁者，分而言之，则心犹言仁之形，仁犹言心之理也。颜子心不违仁，虽无时而或违，然视圣人则犹有以此合彼气象。盖圣人不勉而中，不思而得，从容中道，纯乎天理，己则仁也。颜子必勉而中，必思而得，私欲不萌，天理常存，心不违仁也。然其用力也甚微，而其所存者无息，故圣人以三月言其久，盖常而不变也。颜子未达一间者，政在不违处，以尚有些小思勉而已。或谓不违，则有时而或违。不违者三月，则或违于三月之外，非也。其馀则日月至，日至谓一日无间断，月至谓一月无间断。虽不若颜子之常存，然亦必工夫纯熟，积累深久者，始能至于此耳。

三月不违，则三月之外或有时而少违矣。以此合彼，亦恐说得心与仁真成二物了。所谓仁之形者亦然。此类更涵养意思看，不容如此太急迫也。

子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。友端窃谓事事物物皆有理也，志于道则思以极之于涵泳之中也。身者，理之所在也。据于德，则躬以践之，敦笃于行也。心者，身之主也。依于仁，则体切于仁，全体此心也。若夫游于艺，则又所以防闲于外而涵养于中耳。

志者，求知是理而期于必至之谓。

子曰：「天生德于予，桓魋其如予何」！友端窃谓圣人素其位而行，无入而不自得也，岂若常人陨穫于患难，畔天之命哉。夫子之身，桓魋所能害也；夫子之德，桓魋其如之何哉？

以畏匡之语参之，此圣人决知桓魋不能害己之词。「之身」「之德」，其说过矣。

「子与人歌而善，必使反之而后和之」，伊川先生解歌必全章也，与割不正不食，席不正不坐同也。未晓，乞开诲。

尝谓此章见圣人谦退详审，不掩人善之意，乃为尽其曲折。伊川先生但言其不从中间一截和起耳。虽亦是一意思，然恐未尽。

子曰：「泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉」。友端窃谓文王有圣德，盖天命之所在也。泰伯知天命之所在，故其让也纯乎天下之公，而不系乎一己之私。虽断发文身，举世不见知而不悔，止于至善而已，庸他计乎？非精于义、达于权者，其孰能与于此？至德云者，人心之安，天理之极，无过与不及，而不可一毫加损者也。

此段意思甚佳。

曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也」。友端窃谓「临大节而不可夺也」贯上二句，盖惟临大节而不可夺，方见得可以托、可以寄耳。夫托孤寄命，幸而无大变，未见其难也。唯其几微之间义理精明，危疑之时志意坚定，虽国势抢攘，人心摇兀，犹能保辅幼孤而安其社稷，维持百里而全其生灵，利害不能移其见，死生不能易其守，故曰临大节而不可夺也。斯足以当夫所谓可以托、可以寄矣。

此段亦好，鄙意正如此说。然「可以」二字盖犹以其才言之，不可夺处，乃见其节。重处正在此也。

子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也矣」。友端窃谓骄则挟为己有、专于夸己者也，吝则固为己私，不肯舍己者也。二者皆生于有己而已。但骄者骄于人，吝者吝于己；骄则外若有馀，吝则内常不足耳。曰「其馀不足观」者，「其馀」指才美而言。盖善者，天下之公善也。人之有善，如才美在身，虽若周公之多，亦人之所当为耳，夫何有于己？以为己有，则所谓才美者皆出于一己之私，虽善犹利也。故曰有其善，丧厥善，是以其馀不足观也。二者之病，未易去也。自学者言之，以一能自居，以一知自喜，皆所谓骄也。善而不公于人，过而惮改于己，皆所谓吝也。惟深致其知而勇于克己者，始知二者之诚有害，而后能觉其起而化其萌矣。

此义亦善。

子曰：「三年学，不至于谷，不易得也」。友端窃谓三年之间，存察之功无斯须之忘也，则工夫亦熟矣，积累亦久矣，其必至于善矣。有不至焉者，难得也，则以夫所学之差谬、施工之断续而然耳。此章之意，窃恐圣人欲使人知夫善非作辍之可成，必积而后至。盖不惟可以惩学者玩善之病，而又足以启学者进善之心也。

此章文义难通，尝意当从杨先生说，但「至」当作「志」乃通耳。考上下章意亦此类。

「子畏于匡」至「匡人其如予何」，友端窃谓尧、舜、禹、汤、武王、周公，有其时而道行于世者也。文王，非其时而道传之书者也。孔子，圣人之在下者，老而不遇，退而将传之书，故此章以斯文为言，而独曰「文王既没」也。

此章意恐未然。文王道行于当时，泽及于后世矣。

「颜渊喟然叹曰」至「末由也已」。友端窃谓自「仰之弥高」至「忽焉在后」，此颜子赞叹道体之大也。道无方也，非力之所能中，故虽仰之钻之而益高坚也。道无形也，非见之所能及，故虽瞻之而在前在后也。盖至理中著一物不得，只仰之钻之、瞻之忽之之处便已非中矣。恐须物格知至以上始能及此，而非学者知力之所能到也。然在学者，却当用力从事于致知主敬之功，所以求止乎中也。乃若知至格物，则听夫工夫之自至，而非旦暮之可期也。所以夫子循循善诱，使学者循序以求，而不使之躐等以进，博文约礼，乃实下手处。张先生所谓集众义于闻见之间，宅至理于隐微之际是也。「欲罢不能」，颜子无一息间断而自不能已也。「既竭吾才」，工夫深而力到也。「如有所立卓尔」，诚之形而行之著也。「虽欲从之，末由也已」，虽见是而未能遂止乎是。非颜子未止于中，盖未能从容中道，由中而行耳。故曰「末由也已」。未达一间者，其在兹欤。

抹处皆有病，约礼当从侯先生说，主敬二字亦该未尽。

子曰「从我于陈蔡者」至「子游、子夏」。友端窃谓颜、闵、冉、雍称其学，宰我、子贡称其才。颜、闵四子非无才，才不足以名之，故所称者学也。宰我以下非不学，学未至于成，故所称者止于才也。皆举其重者言之耳。然非由、赐、游、夏之徒终身之事，而止于称者而已也。盖才有不同，学则无不同。因其才之偏而抑扬进退之，教者之事也。因其才之偏而求有以化之，学者之事也。今程先生曰有以文学入者，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者，是学有多岐而所入之门各不同也。盖恐记者之误耳。

学不可以一事名，德行、言语、政事、文章，皆学也。今专以德行为学，误矣。伊川先生之言，恐当深味而以实事验之。由、赐、游、夏之徒终身之事，孔子所称盖亦如此，不必过为辞说，曲加尊奉也。

子曰：「君子耻其言而过其行」。友端窃谓过其行犹《易》所谓「行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」之「过」，非言过其行也。以「而」字贯其中，可见矣。范氏以下之说，恐文势不顺。

旧尝疑此章当如此说，今得来喻，甚合鄙意也。

「子张问行」止「子张书诸绅」。友端窃谓此章谓言忠信，行笃敬，存养之工继而不息，则事来知起，不为物欲所昏，而理之所在，不能掩于省察之际矣。夫然后可行也。参前倚衡云者，理之形，非实有物也。今以日用言之，以存主为本，至事物之来，知之所觉，心之所慊，乃力行之，庶几此意循循而有进焉。若如杨氏，「其」者指物之辞，所谓「其」者果何物？学者见此而后行，则「无入而不自得」之说置之胸中，则恐事物之来反成疑贰，却反无下手处。

「其」字正指忠信笃敬耳。「参前倚衡」谓言必欲其忠信，行必欲其笃敬，念念不忘，常如有此二物在目前也。

子曰：「不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已」。友端窃谓「如之何」犹言无可奈何也。天下无不可为之事，圣人不曰如之何也。学未至而归咎于质，事不成而归咎于命，国不治而归咎于时，皆付之无可奈何者。苟付之无可奈何，则已矣，虽圣人亦无如之何矣。

此章数说皆通，未知何者的为正意。且存之可也。

子曰：「惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨」。友端窃谓此所谓小人，乃服役之人，僮仆之类。若泛言小人，则不应谓之养耳。女子小人近之则伤亵，远之则寡恩，不逊与怨，皆感之之道有未至耳。其惟严于治己，恕以待人，则不逊与怨庶免乎。

此章鄙意亦如此（《晦庵先生朱文公文集》卷五○。又见《古今图书集成》经籍典卷二七二。）。

世：原缺，据宋闽本补。

县事想日有伦理。学校固不免为举子文，然亦须告以圣学门庭，令士子略知修己治人之实，庶几于中或有兴起，作将来种子。浙间学问一向外驰，百怪俱出，不知亦颇觉其弊否？宁海僧极令人念之，亦可属之端叔兄弟否？若救得此人出彼陷阱，足使闻者悚动，所系实不轻也。所疑三条，皆恐未然，试深味之，当自见得。古今《书》文杂见先秦古记，各有證验，岂容废绌？不能无可疑处，只当玩其所可知而阙其所不可知耳。小序决非孔门之旧，安国序亦决非西汉文章。向来语人，人多不解，惟陈同父闻之不疑，要是渠识得文字体制意度耳。读书玩理外，考證又是一种工夫，所得无几而费力不少。向来偶自好之，固是一病，然亦不可谓无助也。孔氏《书序》与《孔丛子》、《文中子》大略相似，所书孔臧不为宰相而礼赐如三公等事，皆无其实。而《通鉴》亦误信之，则考之不精甚矣。

辛幼安过此，极谈佳政（下缺。）。端叔嫂后来已安乐未也？

某迩来思虑，只觉向来所讲之偏，惕然内惧，不敢不勉。每得来书，益我厚矣。盖诸君子往往因有所见，便自处高执之固，后来精义更不可入，故未免有病。若二先生其犹一气之周流乎？何其理之该而不偏，辞之平而有味也！读《遗书》、《易传》，它书真难读也。《西铭》所谓理一而分殊，无一句不具此意。鄙意亦谓然，来示亦尽之矣。但其间论分立而推理一，与推理以存义之说，颇未相同。某意以为分立者，天地位而万物散殊，其亲疏皆有一定之势；然不知理一，则私意将胜，而其流弊将至于不相管摄而害夫仁。故《西铭》因其分之立而明其理之本一，所谓以止私胜之流，仁之方也。虽推其理之一，而其分森然者，自不可乱，义盖所以存也。大抵儒者之道，为仁之至、义之尽者，仁立则义存，义精而后仁之体为无蔽也，似不必于事亲、事天上分理与义，亦未知是否？曾子之言，二先生互相发明，可谓至当。《知言》疑义，前已纳呈，今所寄尤密，方更参详之。伯恭近日尽好讲论。乔拱在此，如此等士人甚难得。潘友端年方十七，而立志殊不凡，皆肯用力。潘今暂归省，俟其来，皆令拜书去求教。李伯谏、林择之兄弟各有报书，陈、韩在此时相见，亦肯回头，但颇草草耳。某近因与乔、潘考究《论语》论仁处，亦有少说，续便录呈。晦叔犹未得到长沙书。共父想已过九江，探伺渠到家，专人唁之。是时亦得拜书，忧患中正宜进德，此有赖于兄也。今日达官似皆不逮之，故爱之尤深而责之尤重耳。元履所谓但證候小变者，鄙意亦云尔。《遗书》当更令修治，近与伯恭议，欲取此版来国子监中，尽可修治耳。

人之有是身也，则易以私。私则失其正理矣。《西铭》之作，惧夫私胜之流也，故推明其理之一以示人。理则一，而其分森然，自不可易。惟识夫理一，乃见其分之殊；明其分殊，则所谓理之一者斯周流而无蔽矣。此仁义之道所以常相须也。学者存此意，涵泳体察，求仁之要也。辛卯孟秋寓姑苏，书以示学生潘友端。

某拜覆先生宫使修撰郎中：伏自去冬领报教吏役，鞅掌匆匆，至兹不克嗣状，瞻慕之诚，所不容言。即此暑气方盛，恭惟燕居超然，尊候神相万福。向来足疾，当不复作，建阳宅第已毕工否？宾客书疏之劳，诚无所避之。然较之在官，要须得休养精神，绪成著书之功，以惠后学，斯文幸甚。某将母戍邑，十五阅月，不敢不随力尽心，民情相向，颇验古意之可复。至于精神文理之间，则益其难也。偶邱丈帅蜀，见挽为从事，初亦辞之，而书来益勤。幸母氏强耐，不惮远适，区区伏念，因可求天下奇闻伟观以自广，遂许之行矣。士友之论，或谓不宜。然某自计，恐未害义，不审先生谓如何也？夙昔所欲剖露请益，竟以汩没，不能条呈。辄有近作亭记等录，乞指诲。某踪迹愈远，归期大约在二年外，惟先生千万为国家天下自寿。下情至祷，师门大眷，伏惟中外万福。昨蒙教，以孔安国《书序》非西汉文章，未知信然，但于《书》小序犹未敢疑其非孔氏之旧耳。太史迁实效此体，以叙其史，必尝见鲁壁之藏，未知其所见者有与此小序异同可考否也。区区困于作吏，更无考订之功，殊自恨。潘端叔、袁和叔皆重罹忧患，极可念。某所遣人，欲乞速发回，盖踪迹恐月末离此，庶令追及于临安也。不备。

某顿首再拜上状文叔知县尊兄：即日方冬未霜，伏惟恺悌宜民，尊候万福！某昨自忧患中远辱存唁，继尝具报，不知达否。其后闻兄有悼亡之变，无便，失于奉慰。谓兄当复还居上虞，可相往来，乃承同舍玉山憩止金华，遂成阔绝，可胜交游冷落之叹！今春将母就禄于此，夏间江必东自婺回，言兄亦赴永丰。近往来者益传政誉已籍籍，喜甚，恨不得亲叩讲画之详也。今时作邑，定未能便及古人，日行乎不得已之中，亟去其太甚，其馀渐损益之，岁计有馀，则为善矣。然吾辈学未充，精力短，始虽锐行其志，事变凌夺，日月推迁，能使初心寖阑，是则可惧。仆方自以为戒，因敢以告。沈叔晦兄之亡，朋友当交相吊，哀哉。端叔处必时相闻。近恭叔过建阳，寻闻母夫人小不安，使人追之，不知如何也。子约执礼曲台，有謇直声，间得书否？适有便，略附此，不究所欲言。眷集留婺女，已取至官舍否？向寒，千万良食自寿。

某顿首再拜端叔提干尊兄：昨养源来，曾附谢腊中一纸之赐。后两日，又领岁初所惠书。不肖无状，荷朋友不忘弃，宁不敬感！某初拟灯夕后过四明归，当诣兄款别，已而无暇。沈兄过上虞，云当来访，遂留俟之。二十六日，沈兄来。二十九日，仆继往。又数日回，体中感冒，不可风。自初十日后，日日具舟欲行，不以事牵，辄遇风雨。今则行日已迫，定不暇远出矣。四方师友常苦隔阔，吾辈乡社近耳，犹不能合并如此，固坐不勇，又或尼之，良自惭叹。某齿长学荒，方愿专静读书，且常有负笈武夷之想。偶兹趣戍，当复投身朱墨间，职分诚不敢不敬，然德薄才短，惧便为俗吏，犹未必胜任，为吾党羞。惟兄爱我素厚，幸一一教之。岁月飘忽，兄终制亦复不远，小心敬德，举动准的古人，毋为精神意气所轩举而不自察。区区亦甚有欲面论者，不及究也。时中，节抑自重，不宣。

某顿首再拜恭叔县尉尊兄：向来家居，固常欲一诣自请，作旬日款。今当远役，咫尺心交之地，乃不能面别而去。吾辈大抵不能摆落俗状，以追古人风味，此亦其明验，而先施之责在某，负愧尤多矣。区区自解，略具端叔书。每见养源说兄笃志近思，朝夕从事，工用益密，意度益远。自省荒落无状，极思相从，以求发浚。况兹不韪试邑，恐贼夫人之子。兄不弃我，何以教之？虚心克己，固是难事。从来师友交以相病，仆诚不肖，窃自感厉，愿著鞭焉，兄毋疑其不受而啬于言也。沈季文兄要是强毅，截然不缴绕媚世，真古学者气象，他日宜相与展尽馀怀。不及究，惟千万强食自护，不宣。

予自十五六时，即欲适四方，观名山大川，以开广其志气。盖尝浮江淮，道闽浙，赤壁之雄胜，小孤之峭奇，庐阜之幽深，闽山之清美，松江太湖之空渺，云门若耶之閒旷，未尝不徘徊眷顾，以慨想前人之遗风。家于金华山下，双溪依城以为带，暇时即与二三友携筇挟册入深山中，遇会心处，或数日忘返。得月则襆被出城，棹小舟，听滩声，荡漾清景，终夕不能寐。忧患以来，视此若非吾事，然馀习未忘，犹欲视大海以快其心目。壬寅之冬，逐禄甬东，距海六十里，会友人潘端叔主定海簿，因趋郡檄言邑中候涛之胜，欲相约偕往而未果。今年夏四月，端叔因谢子畼自临安至，相与会于太白鄮山之閒，已而入城，复刻日以坚此约，果不踰期而来。康炳道兄弟先往，适以少故出关差晚，遂相会于王季和家。李叔润、方居敬继至，史丞相之幼子开叔及馆宾杨希度亦偕行，略桃花渡，出三江口，十五里至黄氏塾，风逆浪高，回旋诘曲，咫尺寻丈。距海既不远，非复江行之比，操舟者势不能平，必偃蹇而后可。三十里至马子汇，风势尤逆而急。船上有竹片，舟人云可钻火，验之信然。五十里至回乡，六十里至定海，自午至申，阅三时而后抵岸。有持黄白帜来相迎者，俄而复去，盖误以为总管云。按图志，定海盖海壖之地，本会稽郡鄞县之静海镇，梁开平钱氏据吴越閒，邑曰定海，其地三方距海，中微隆，四面斜落，如伏龟之形。簿廨极宽洁，主人于东庑具诸客供帐甚设。舒元英与其徒诸葛生亦自大咸来，坐甫定，即登候涛山，距县无半里，山势雄峻，屹然独立，所以捍海势而立郡邑者也。候涛盖此山之本名，特里俗所道不一，名招宝者，耆旧相传以山下有蚌珠得名，或曰非也，外国大舶之所历，故谓之招宝。侧有巾子山，踞峙海滨，亦少土多石，不生草木。徐步而进，海气渐阔，祇觉天宇豁然。上有一小亭，可以为寓目之地。最高处有泥墩三，盖海中以此为候望也。端叔置酒亭上，邑丞赵侯亦来，少焉瞑色半山，波光寖暗，云气飘浮，极目无际。须臾列星下布，月出天末，诸客散坐山上，酌酒长啸，心閒神适，若置身于蓬莱方丈閒。凌晨，复与二三友同登，适当风怒潮来之时，银涛澎湃，天地改色，如蹙雪，如奔雷，如驰万马，飞舞突怒，搜抉搏啮，奇变壮伟，愈高愈剧。众皆休于亭上，独予与炳道兄弟及季和不敢爱其足力，行二里许，至山尽处，去海无十步。天渊相接，滉荡淫液，不复知其为人閒世矣。二日之游，大概如此，犹恨未能究雨风晦明之变，以极其大观。又恨不能方舟纵浪于溟渤之中，与波升降，而观其沄奫回薄也。是山前望小霍、大霍二山，西出澥浦，东北望嘉门烈港。问之习于海道者，云自虎蹲山七里塾至嘉门，抵石弄，涉羊山，绝海螺礁，又东北过黑水，涉黑山，入高丽封域，日本又在高丽之东。二国大舶遇南风则可发，风甚顺，不七八日可至城下互市。其北直趋登、莱、沂、密诸州，想像其处，使人惘然。须臾风色益厉，海气上溢，不能久留也。遂刻来者姓字于石壁而去，复还端叔之舍。少憩即欲投宿育王寺，时巳申后矣。过清泉渡，渡通海口，平望㳽渺，风急水危，幸不久耳。越盐场小浃，又度长山，复经蒲陈新澳，行近四十里，始至寺中。道遇微雨，主仆皆有饥色。寺有所谓阿育王舍利塔及鳗井，皆迂诞不经，无足深信。独后倚鄮山，若可观者，亦未暇也。初欲自是过太白山，以皆欲归，遂止为东湖之游。诘旦，即行步至宝幢，市舟过下庄石山，系舟钱堰下，日犹未中。钱堰即东湖之湄也。登岸休于史丞相之旧居，湖山在前，若几案閒物。其廊庑位置，大类括苍刺史治所，特屋楹之数不及而已。听事之左曰湖山胜概。久之，与叔润诸公循堤而行，遂至梅园，林木疏茂，台榭清深，野色波光，皆可坐致。又纵步至月波山，即史氏所赐寺也。中有所创石洞，若天作地生之状。复还憩。端叔、开叔皆置酒，因泛舟湖中。风自四山而下，掠茭芦而过，猎猎有声。俯仰其间，不能舍去。舟子亦解人意，放舟入深处。三鼓馀，月色始明。回思往岁五云樵风之集，恍若一梦。舍舟登岸，或从容于林下，或容与于轩前，皆有「明日隔山岳」之叹。东湖与广德湖，灌溉民田甚众。广德湖在西门外，今废为田，以其租入赡水军。东湖虽存，然久湮弗治。希度为予言，向尝居于东湖，其东□□地势，盖东高西下，而山涧皆在东。父老相传，其别有七十二，今独上水下水二派最阔，水性就下，自东趋西，遂以成湖。其西亦有小山，因两山之閒，筑为六堰以防水，疏为三闸以导水。堰之首自南而北，一曰莫支，二曰钱堰，三曰高抽，四曰平水，五曰梅湖，六曰栗树塘。莫支之水号南沧湖，西望寒岭，倚周家屿之中，依山可以居。居人欲售其地，而未有售之者。三闸得之，水多而不可先启者，此为最。东南有二灵、象坎、隐学诸山，及道人茅庵甚众。希度又为予言，往岁尝大兴工役以浚治之，而不得其道。去菶泥无尺许，而复积于山閒之隈。是岁虽平望渺茫，若可以奏功，然未久菶泥复泻注于湖中，茭芦丛生，堙塞尤甚。有为买菶而运诸海之说者，其利害亦未尝详也。自东郭还城，过鄮郭，亦不能访其遗迹。还家日已暮矣。是行凡四日，始戊申讫辛亥。希度名篆，家于慈溪；元英名琪，家于奉化；叔润名浃，括苍人，今为鄞簿；季和，今为四明船官；炳道名文虎，蔚道名文豹，久从先兄游，自金华来游名山，亦会于此。今俯仰始一时，而端叔之临安，季和之嘉禾，叔润之太末，元英还奉化，炳道兄弟还金华，希度亦还慈溪，虽欲再为此游，不可得也。记之短篇，遗之同志，尚庶几不忘端叔共载游胜之意焉。

万寿主禅圆鉴出示朱文公《答潘端叔书》，拱而读之，肃如也。昔妙珣了怡得忠肃陈公《有门颂》及《与明智师辩论》二帖，宣猷楼公犹为忠肃公之故而为之跋。是书自是吾道中物，师乃惓惓如获至宝。佛者尊儒，尤为可敬，安得而不赞以数语？甲午中秋嵩耄陈某书。