某迩来思虑，只觉向来所讲之偏，惕然内惧，不敢不勉。每得来书，益我厚矣。盖诸君子往往因有所见，便自处高执之固，后来精义更不可入，故未免有病。若二先生其犹一气之周流乎？何其理之该而不偏，辞之平而有味也！读《遗书》、《易传》，它书真难读也。《西铭》所谓理一而分殊，无一句不具此意。鄙意亦谓然，来示亦尽之矣。但其间论分立而推理一，与推理以存义之说，颇未相同。某意以为分立者，天地位而万物散殊，其亲疏皆有一定之势；然不知理一，则私意将胜，而其流弊将至于不相管摄而害夫仁。故《西铭》因其分之立而明其理之本一，所谓以止私胜之流，仁之方也。虽推其理之一，而其分森然者，自不可乱，义盖所以存也。大抵儒者之道，为仁之至、义之尽者，仁立则义存，义精而后仁之体为无蔽也，似不必于事亲、事天上分理与义，亦未知是否？曾子之言，二先生互相发明，可谓至当。《知言》疑义，前已纳呈，今所寄尤密，方更参详之。伯恭近日尽好讲论。乔拱在此，如此等士人甚难得。潘友端年方十七，而立志殊不凡，皆肯用力。潘今暂归省，俟其来，皆令拜书去求教。李伯谏、林择之兄弟各有报书，陈、韩在此时相见，亦肯回头，但颇草草耳。某近因与乔、潘考究《论语》论仁处，亦有少说，续便录呈。晦叔犹未得到长沙书。共父想已过九江，探伺渠到家，专人唁之。是时亦得拜书，忧患中正宜进德，此有赖于兄也。今日达官似皆不逮之，故爱之尤深而责之尤重耳。元履所谓但證候小变者，鄙意亦云尔。《遗书》当更令修治，近与伯恭议，欲取此版来国子监中，尽可修治耳。