文之用于世尚矣。繇三代而下，温厚壮丽，号为近古，宜莫如西汉，然而训告命令之文，杂出于纪表志传之间，离散漫漶，卒然求之而不可得，是故学者病之。吴郡林德祖始蒐裒会粹，离而出之，章收句采，无所遗逸，四百一章。信安程致道又从而差考比辑，类为完书。起高祖，迄孝平，以世统年，以年统月，以月统事，其先后有伦，其始卒有序，条贯备具，上下洽通，于是二百十四年之间，汉之所以理乱崇替、兴衰得失之原，灼然可考，如指诸掌，信乎有功于斯文也。先人有言，学者知读西汉书，其为辞章，必有可观。余以是言，阴察天下之文士，百不失一二焉。德祖、致道，皆有俊才，究极群书，溢于文辞。即已追古作者为徒矣，又以其馀力绎味汉史，䌷其诏令，成一家言，非深知而笃好之，畴克尔？惟汉去三代未远，其号令文章，未必皆不合古，顾不更圣人，靡所折衷耳。昔扬子云以为经莫大于《易》，故作《太玄》，《传》莫大于《论语》，作《法言》，今二君亦取西汉诏令，纂次成书，以续虞夏、商周五十八篇之后，是亦子云之志也。若乃经史奥义，与所以述作之由，则二君论之详矣，此不复云。大观三年十二月十六日，宜兴蒋瑎书。

彭城钱侯申仲，世家于无锡。既仕而归，乃卜居于邑南漆塘山中，聚书四万卷，日取而读之，探古圣贤之蕴，以美其身。于其暇日，稍稍疏岩剔薮，立台亭，莳松竹，为游观之适。然是山无水，率以罂瓶汲于湖，以供朝夕之用。仆奴颜汗肩赪，陟降告劳。绍兴三年春二月，申仲行于其居之南，爰有寒泉，发于岩趾，以杖导之，如龙蛇蜿蜒，盈科而后进。酌而赏之，清冽滑甘，与惠山之泉无异。于是甃以瓴甓，洄为方池，馈膳漱浣，日用而不竭，乃作亭于泉上，名之曰「通惠」，意其与惠山通。山居之父老，闻而观焉，惊顾颜色，且曰：「水之行地中，一气耳。兹山去惠山不百里，则其泉脉灌输，理或有之」。或曰：「不然。吾与若居是山，老身长子，日以远汲为病。今钱侯莅止，而泉发于其居，岂天藏神閟，不轻付与，有待而出耶」？众以其言为是。乃相与歌曰：泉何为兮效祉，侯有德兮克君子。挹彼注兹兮，况羞馈祀。永收勿慕兮，自今以始。又赓而歌曰：孝友温良，溢于文章，钱侯之德兮。演迤汪洋，惠我无疆，兹泉之泽兮。德积而愈光，泽久而弥昌，世世其无斁兮。于是宜兴蒋瑎闻而异之，曰：昔唐相李文饶既贵重，其服御饮食，必欲极四方之怪珍，常喜饮惠山泉，置驿以取水，天下苦之。有浮图人告曰：「长安昊天观井水与惠山泉通」。公试之信然，遂罢水驿。寥寥数百年间，其事相为符望。然以予观之，惠山距长安数千里，而远有高山大川之限，是乌能相通哉？特以其味以似之耳。今九垄漆塘相望密迩，而申仲以隐德懿行，蒙神之贶，则泉为时发，亦无足疑者。因取父老之谣言，且本其所以作亭之由，而为之记。