进宝血食于穷荒𡶑岩之峡间，而灵应之称，闻于四达。非神聪明正直，左右有德，而祸淫邪者，犹日月之在天，其能如是乎？某为郡真阳，学浅术陋，惟夙夜祗奉条法，戮力公家。欲德施下，及于草木昆虫，如古循吏，而未能也。幸而公私安宁，罔有虞悔。部司以惠阳阙守，遽兹辟荐。诏书且至，腰带旧印，手捧新符。非神于辅佐，阴有巨力，无至此也。惟麾守所萦久矣，欲至祠下而不可得。今兹轻舟泊岸，得以周览山川风物之胜，而焚香奠酒，躬叩冥寂，意豁如也。重惟神去斯世也远矣，犹日思为上下福。某食禄于国，往为守长，其敢懈乎？在人则有东西南北之限。若神之道，其何适而不在乎？洁羞陈礼，物有穷尽，而向服之诚，与神之无分于东西南北也等矣。尚飨。

某辱教，审侍奉万福为慰。竹萌佳惠，谨以奉旨甘，以成公之德施。缺然不得面，怀想良勤。真老万福。

夫得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣。故非特爱戴于一时，而成千古之淳风；非特安保于一代，而为万世之钦崇也。道备广而无外，德施久而无泯。历代数多，继世幽远，真贤圣之君，安能至于是哉。有覃怀郡沁阳之东鄙，据大河有陵，陵上起于严祠，其来旧矣，故号曰商王神也。其王之始也，封宋之盛美，遂致隆平。故上则应于天心，下则应于民望。至于昆虫草木，无不被泽。其陵之左有疃，名曰南陵。陵之右有疃，名曰商村。东有孟津之口，名曰宋家渡；西北连沁阳之地，号曰万岁乡。故知王者之迹，因以名云。其神之福也，应□于民心，四时序，五谷丰，风雨节，寒暑时。昔于庆历八载，黄沁大溢，洪波倒岸，摧至陵下。居民忧被怀山之虞，负□□腹之苦，四方□□□□期来集，躬伸虔恳，祷于神者。回见危岸之际，流火交光，灼然拒敌，其水□□复故。则知神之所赐，□□□不轻而□□□□□□可谓不忧而欢矣。自庆历逮今，凡五十馀岁，□笾弗绝，内外安息，远者近者，莫不赖焉。绍圣纪号四年，继有居人都□□□主王昱、王思等，纲领众人，乐崇新制。信言既发，群心协从。谓前宇之隘，则益之以广；谓材故之朽，则革之以新。复见殿宇岑巍，□□翼舒。檐飞碧瓦，欲敞秋光；江亘飞梁，如吞暮雨。神仪有赫，绘事无遗。所谓王君之图始，众人之乐成也。迄于我圣朝，光宅函夏，治崇尧舜，奄有八纮，威加四海，以礼齐民，脩仁来远。庙貌致严，岂敢有遗？垂于礼经，载于祀典。考其□则无滥享之仪，穷其本则乏虚受之议。功既告成，居人纪辞为请。友熟其事迹，不获多让，聊书琬琰，用谨岁月云尔。大宋绍圣四年岁次丁丑六月癸未朔初九日辛卯志。□怀州武陟县万岁乡拓王管拓王村都维那主王昱，男王弁、王全、王谨、王顺、王庆。南陵村副维那王立，男王思、王密，孙□□、王朋。□主王贵、宋备、王永锡、张士安、张昌、王简、王钦、牛宗庆、王通、王海、董斌。

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。君子以之修身，圣王以之为天下国家，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。洪惟圣朝以经图治，操验稽决，无非经者。故养士以肄经为业，选士以通经为贤，课其功不略于胄子，程其能不废于武夫。夫岂区区以是为得才之筌蹄也哉？资以共治，实惟经术之明，故每重焉。诸生蒙被教养之久，师友渊源所渐，宜无愧于此矣。一日得其所知，若刺经以作王制，传经以断国论，求之古人，举能与之合乎？抑道德性命之旨又臻其奥境，而功用不侔，曾汉、唐之诸儒不足道乎？愿悉陈之，翼以得成才焉。

问：文武异事，而道本一致，犹人之一身，刚柔缓急，以时翕张，然后适得其平。岂谓武则无与于文，而以文名者终无所用于武乎？诸葛武侯之行师，见称天下奇才，而王通许以礼乐；李卫公兵法，后世师焉，而考其始终，伟然为一代名臣，不全以战功显。彼固曷尝以武之名为病耶？有官君子以能文求试，盖奴视韩、彭、卫、霍辈，若将浼己。至若武侯、卫公，宜所不辞也。有如异日从子所好，不置子于旗鼓行阵之间，抑将何以报上之德，趋功名之会乎？尝试言其所学所志，有司将幸以得才焉。

问：官不贵少，要使天下无废事；士不贵众，要使天下无滞才。盖事废则民告病，才滞则士告穷，二者均之不可。然方承平熙洽之时，人材众多，理宜遴选，留滞之患，尚非所恤。乃若日者诸路以阙官上闻，多至三数百员，事之不治，其弊可胜言哉！且以为仕进者少耶，则铨部云集，率数十人而拟一官，果非不急于仕也。且以为内重外轻，士多希进，迟迟去国，以幸免州县之劳耶？则朝廷革侥倖之弊矣，尚何图哉！岂铨选之吏容有玩法之奸，鬻阙而不以闻乎？岂铨选之官每拘员少之文，留阙而不以示乎？抑奔竞之徒方且引去而未及就职，一时之事有适然欤？诸生学古通世务者也，尝试推原其故，有司将以复于上焉。

问：世人常患儒者不可使将兵，多以迂阔败事，观房琯用《春秋》战法覆师误国则然矣。如郤縠之阅礼乐，敦诗书，晋人独以为可帅卒佐文公成霸业。杜元凯身不跨马，射不穿扎，研绎坟籍，自其所长，而平吴之功优居第一。乌在儒者之不能邪？于皇治朝，惟儒是任，峨冠接武，备文武之全才者不知几人。借令一日边陲有烽燧之警，亦将取颇、牧于禁中而足矣。虽然，前哲有言，天下虽安，战不可忘。将不豫设，无以应卒，抑当今之务也。在古兵法，使贪使廉，使贤使佞，故或拔于行伍，或奋于奴隶，而亟能成功，初不假于知书，又何邪？宜有至当之论，可备采择，愿遂陈之。

问：边境之事，城池高深，器刃犀利，兵练而粟积，非不可以守也，而不可以恃。所恃以制夷虏之命，在其有人而已。若昔高唐之守，得朌子焉，而赵人不敢东渔。彭城之守，得黔子焉，而燕人为之北祭。魏尚之为云中也，以军市租给士卒，以私养钱飨宾客舍人，而匈奴于是远避，莫敢近塞。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介靖黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿脩贡献之礼。数子不折一戟，不劳一旅，而其威信足以安边靖难如此，亦有道乎？愿为之发明，以诏边吏。

问：昔人尝谓膏粱之性难正，故以求公族之大夫，必得敦惠者教之道艺，文敏者道其志行，果敢者验其得失，镇靖者脩其性情，要使餐和染教皆为善良，且进至于成德之君子。今朝廷众建宗子之师儒，而朝夕之以诗书礼乐之习，意犹是也。然则沐浴嘉泽，嚅哜至言，亦既有年于兹，若所谓温柔敦厚而不愚，疏通知远而不诬，恭俭庄钦而不烦，广博易良而不奢，诚有得于问学，晓然知经之所以为教乎？春秋群公子，汉、唐之宗室，固多贤者，其间不负师傅之训，有如前所谓者，亦尝考诸传记而得其人乎？幸并举而详说之，庶观所学。

问：尧舜禹汤文武之道，大中至正，无欠无馀，行乎万世之久而无弊者也。自晚周以还，道衰以隐，民俗浇淫，性命之情荡而不复，异端邪说又从而簧鼓以惑之。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以轧周孔而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道纳斯民于皇极，而浮屠、老子之教亦所不废，兹万世遇也。然言必贵于可行，习常患于不察，敢问自周而上，无所假于二氏，而盛明之世，方且合而用之，何耶？夫以圣人在上，不见排斥，则其无二致可知。敢问其所以不异而圆融和会，殆将冥于无间者，果安在耶？其茂明之，庶观所学。

问：尧舜周孔之道，载在方册，炳如日星，有目者之所共睹。以治心脩身，以为天下国家，求之于心而合，推之于物而宜，无欠也，无馀也，无过也，无不及也，孰能抑扬增损于其间哉？循之则治，拂之则乱，师之则正，背之则邪。所谓稽诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，行乎万世之久而无弊者，其斯道欤！自晚周以还，道术不明于天下，异端邪说簧鼓以惑天下之民者，其说甚众。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以掩前芳而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道运天下于掌上，而以浮图老子之教陶冶其性命之情而助成之。若异端邪说非此者，悉皆屏黜而不得用。故学之徒虽青衿小子，抱膝而高谈者，无非性命道德之妙，兹万世一遇也。虽然，言之要能体之，习之要能察之。敢问自周而上，二氏未行于中国，尧舜周孔之道果何所欠乎？自周以还，二氏既盛于天下，尧舜周孔之道果何所补乎？夫以盛明之世，方且合而用之，则其无二致可知，敢问其所以一而圣朝之所以取者，果安在乎？其详明之，欲以观诸君所到。

问：先王盛时，党庠遂序彬彬乎四海九州之间，礼义以兴，习俗以成，人材盛而国强，政事立而民富，盖无一不由于学也。后世昧治之本源，学校徒取虚名，而不知所以兴之者。皆是道之不行，岂无自而然耶？洪惟我天子以尧禹高明之资，追述先朝之美意，教养之法粲然大备于今日，虽菁莪之乐育，未足拟其髣髴，兹万世之遇也。然则士生斯时，所以励术业而图报称者，当如何哉？涵泳服习，为日滋久，还视其中，果有以大异于失其所养者乎？夫周贵秦贱，非特上之人有以贵之，而亦士知所以自贵。厥今之士，皆知所以自贵，而无或丧其廉耻者乎？道德资之以一，风俗资之以同，试言其所以美化善俗，一而同之者，以何道乎？儒术诚行，则天下大而富；敢问所以富天下者，术安在乎？古者受成于学为，夫道者谋之所自出也，不识若仲尼所谓我战则克者，亦既学而得之否乎？诸君宜无愧于此矣。有司方以言取人，不得不详于设问。其著于篇以自见，且欲以验士之无负于朝廷尔。

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。百家众技之说，譬若耳目口鼻，皆有所明而不能相通。故扬雄尝谓：「升东岳而知众山之迤逦，浮沧海而知江河之恶沱」。善乎其能论经之大体也。智足以知圣人者，以其所言逆知其所不言，以其所为逆知其所不为。故孟子于《云汉》不信「靡有孑遗」之语，于《武成》取二三策而已。善乎其能取经之意而遗其言也。知经之体，则不裂其全而大理以明；解经之意，则不拘于墟而大方可蹈。是轲、雄之所以异乎诸子者也。诸君从事于此久矣，雄之所论，于经何以见？孟子之所疑，于经尚或有之乎？其试广雄之说，推孟子之意，以见所学。有司将幸以得才，愿无辞焉。

问：奔竞之风，从古所患，而近世为甚。包苴竿牍，千里必致，乞怜借重，恬不赧颜。夫岂薰习之久，遂莫知其非耶？日者朝廷深惩其弊，罢堂选归之铨部，易格注精以较试，私谒不得通，创员不复置，彼将无所求，不得不循其分矣。然而议者犹谓法徒行于中都，其在四方不见举之，故态尚自若也。视职业为馀事，而朝夕所汲汲者每在于是，殆非穆穆清朝所望乎有官君子者也。繄欲人人安于义命，不污以自营，不夸以外慕，宿道乡方，以追羔羊自公之美，如之何而可？诸君试图之，有司将择以献。

问：仲尼没，传圣人之道者独孟轲氏。考七篇之书，要其离合会归，视仲尼如出一人，学者莫能以差殊观，亦称之曰孔孟云耳。后之作者虽欲有继，曾若日月之不可参明，而世亦不以同年而语也。天佑我宋，挺生真儒，实左右我神考，格于皇天。一日配食元祀，与颜、孟同席，举天下之人翕然与之，不以为异。呜呼！岂智巧果敢所可得哉？虽然，雷同趋和，中实不省，所以众人也，君子则当究知之。若孔孟之所以为孔孟，固未易以一言举，然集大成者乃其所以圣，而其制行则无可无不可是已。承三圣者，乃其所以继孔子，而其制行则每以宾师自处，嚣然不可少贬者是已。然则先正文公一皆与之合行，出处语默，固有所谓异而同之者乎？世之相后数千百岁，而云实继之者，独果安在？发明经奥，殆其馀事。必有所谓心传而默契者，愿闻其概。庶观平日之脩习，非但摭其华而已也。

问：国以仁义为本，而善兵所以定功。兵以节制为先，而出奇所以决胜。故周公为国，其制兵也，坐作进退皆有法，而孔子亦曰：「我战则克」。是为仁义者未尝不知战也。然孟子游诸侯，每谈仁义之道，而鄙争城争地之非。当时惟无人委国以从之，使或委国而从之，敌且至境而不战，是坐受其败也。然则孟子果能勿用兵，独仗区区之仁义，制挺以挞秦楚之坚甲利兵乎？夫秦之锐士不足以当桓文之节制，故后世惟诸葛亮、李靖为得兵法。如孔明已去，司马仲达观其行营军垒，不觉叹服。而李靖常以正出奇，未尝专用奇，此为有法制而不务侥倖者也。然韩信之军脩武，高祖即其卧内夺之印，易置诸将，信尚未知，此与棘门、灞上之军何异？而信乃能数数胜敌，世服其善用兵，又何耶？试推孟子之可大用，而述其未施；迹韩信之有大功，而究其所以不假节制之术。庶兵之本末可以类得矣，愿与闻焉。

问：经以探道，史以覈事，内外并进，本末兼得，此事之所以裕乎为世用者也。方今经术之盛，方领矩步泳游庠序间者高谈道真，秕糠百氏，既熟闻其语矣。若乃诗书以降，时君世主所以致治之迹，可以参稽理乱于后世者，史尚多有之，岂独无可言者乎？尝试举其一二。夫汉文帝专务以德化民，几致刑措，而或者谓其以严致平。孝宣励精政事，侔德商宗、周宣，而或者以为实杂霸道。考其治效终始，有可为之辨明者乎？抑其言皆有谓而然乎？东都之世祖，唐之文皇，皆以不世出之资，削平祸乱，亟致太平，帝王之烈高矣，而史氏乃以永平之政比隆建武，永徽之美追风贞观。然乎不然，亦论治者之所愿白也。诸生藏脩日久，载籍所传，宜无不考，其详为之说，庶观博古之识。

问：先王子惠之政，诏于尧，懋于汤，哀矜于文王艰阨疾苦之间，备官于成周。盖圣人在上，化育万物，犹之一气之运，昆虫草木无细或遗，宁使匹夫匹妇有一不被其泽者乎？恭惟我天子仁孝圣治，礼备乐成，宵旰兢业，犹惧德施之未周，乃诏郡邑究尽所以惠鲜困穷之方。故居养有院，安济有坊，漏泽有园。仁恩德意，渗漉洋溢，欢声和气，充塞天地。年登俗阜，嘉祥荐臻，诸福之物，四方以其异来献者，史不停记。呜呼盛哉！抑尝伏睹诏令之勤渠，赒给区处之备善，与夫表异徵旷，赏罚察视之严明，盖帝尧、汤、文所未有也。斯民之生，何其幸耶！虽然，遐方万里，尚虑间有不足与共理者。曰居养，而游手或因以窃食者，不敢拒其来；曰安济，而羸瘠或至于濒死者，未必听其入。然则负朝廷之意孰甚！诸君久于庠序，以是圣政之所先，宜讲之熟矣。伊欲任职之吏，亡拘文而失实，亡略法以幸免，率皆至诚恻怛，以一人之心为心，如之何而致其然耶？幸究言之，有司将采择以献。

问：善学者，既其实不既其文。夫惟尽心体性，自得于言谓之表，故言语事为不期于古先圣贤而已与之契。自道术不明，揽英华而习步趋者，天下皆是，乌知所谓学哉！洪惟我神考发天纵之蕴，以大学之道启迪天下之士。上圣述之，益用敷阐道德，惟命之理，昭然在人心目，洋洋乎四海九州之内矣。顾所期于天下学士，岂直要其能言而已哉？盖自父子之仁充而圣人之天道可与，自可欲之善积而不可知之神可至，此学者所共知，而上之人所望乎下者也。然则果亦有能进修于此而上达者乎？诵夫子之言多矣，其能视富贵如浮云，安死生之有命者乎？皆读孟子之书矣，求所谓得志则泽加于民，不得志脩身见于世者，果谁是乎？诸君藏脩日久，非口耳徒也，试言其所以自得而允蹈之者何如。愿闻其崖略焉。

问：先王官人，先德行而后艺能，《周官》之书详矣。惟我圣主稽古图功，自比年以来，诏令数下，以庠序宾兴为未足，又疏八行以搜扬遗逸，要尽复乡举里选，如先王之时而后已。呜呼！圣意亦可见矣。盖真贤懿行，无世无之，前此求之，实未得其道耳。世俗耳目狃常习，故易科举以庠序，则已为创见。况行实之举，初不问艺文之优劣而遂官之意，宾贡之郡邑，荐列之里闾，尚不能无未喻之人也。诚欲远近内外无贵贱小大，一皆至诚恻怛，以一人之心为心，无蔽贤而上蒙，无失实而下比，搜访推择，惟当是举，而不为文具以幸免于保任之责，如之何而致其然耶？诸生试言之焉。

问：庆赏刑罚，人主驭下之术，而非下之所以享上。盖居其官者必能其事，食其食者必利其人，犹之会计之必当，牧养之必息，亦将措己于无负而已。待赏与罚而后劝惩，是凡民耳，何所贵于弁冕之士夫乎？去古逾远，同寅协恭之风，化为贪懦无耻之俗，虽曰圣神继作，积习之弊丕变，有极难者，主上悯焉。爰自临御以来，训迪戒敕，屡形恳恻之诏。于斯时也，宜夫人成士君子之器，而清议无所容其喙矣。然而朝廷适建一事功，则议赏必先，明罚必后。如此而犹有冒取而计免者，况能不待是而自竭乎？此其故安在？圣王躬道德之化，远迈百王，而所以一二诲之者，又如此其至，何其匪躬尽瘁，公尔忘私者，尚或鲜耶？诸生试原其所以，欲观忠嘉之论，可以上复吾君，毋专学谀佞也。

问：善用兵者，运奇无穷，千变万化，出没神鬼，而莫究其极，故战而每胜，玩敌人于股掌之上，而非侥倖于万一者也。然则若孙子之败庞涓，令万弩见举火则俱发。傥涓至白书下，不钻火烛之，或昼过马陵，则膑岂遂无以胜之乎？韩信去国数百里击赵，使赵用李左车之策，以奇兵从间道绝其辎重，成安君深沟高垒，不与之战，则信且前不得斗，退不得还，计果将安出乎？李广以百骑遇匈奴骑数千，乃解鞍纵马卧，以示无畏。使匈奴知其去大军犹数十里，遂围击之，则广将奈何？王霸之往视滹沱，诡言冰合，比光武至，冰适合耳。使至河而流澌莫济，追兵且蹑其后，霸又欲何为耶？数子皆古之善用兵者也，其料敌制变，必非黔驴之技。试以兵法逆推其所谓应变不穷者各当如何，亦足见诸君之所学也。

问：文武异事，而道本一致，犹之二气之运，必相资然后乃能生成万物。古之人其备乎？太公望为武王言兵，而王道之本，治国之要，天文地理，人事之纪，靡不贯通，上极乎道德，下周乎器数，盖非徒战胜攻取之事而已也。诸葛武侯之行师，号称天下奇才，而王通许其能兴礼乐。李卫公兵法，后世师焉，而考其终始，伟然为一代名臣，不全以战功显。夫所谓将帅之才，不当如是耶？诸君泳游庠序，素诗书礼乐之习，计所自期，奴视韩、白、魏、霍辈必矣。方今之时，甲兵之问不至于庙堂，有如异日终不置诸君于旗鼓行阵之间，则将报上之德，欲以何乎？若以谓在吾术中，惟上所用，则是今日之所习者，真可以兼得圣人之所谓文者乎？试为言之。

问：大江之西，沃壤千里，岁漕粟至京师以百万计，官办舟船，十郡毕力，视他路数为最多。盖濒川俯涧，往往长林巨麓，易于得材，而斤锯钉楔之工，略无停刻。故虽江淮他郡之载，时取给焉，所济博矣。然列樯衔尾，付之刑馀亡赖之手，累千百艘而无一返者，岂东南运漕之用广，岁造之数适足以给之欤？抑其或为奸弊，既取所载，则毁舟以厚诬乎？试究其利病而图之。

问：兵之法存于书，昔子房得其秘于下邳，汉祖资之以成大业。侯君集学于李靖，觉其有未尽之妙。是兵法固可传也，然如韩、彭、魏、霍辈，曾何所闻，而皆能料敌制胜。赵括雅读父书，谈辩莫屈，而卒有长平之败，是何耶？岂诵其书者不必善制变，而善制变者不必袭其法耶？法贵以少击众，而王剪之伐荆，则曰非六十万人不可。兵宁拙速无巧迟，而赵奢之救阏与，则留二十八日不行。兵戒倍道趋利，而段纪明之伐羌，日夜驰二百里以致犍。若此类者不可悉举，是兵固多变，不皆考其法于书也。然则将舍其书而不用耶，则无以发用兵者之智；将守其法而蹈之耶，则无以尽其变化之神。如之何而可？

问：王者代天理物，调燮阴阳。阴阳由其道，万物遂其宜，天人和同，叶气充塞，即休祥降，符瑞臻，兹太平之极致，非可以力求而幸得也。昔之人盖尝以其类推之，若曰道有以格天，则景星明，甘露降；泽有以漏泉，则朱草秀，醴泉涌；德及于鸟兽，故凤皇翔而麒麟游；德被于八方，故钟律调而祥风至。至若莲蒲感于克孝，平露应于得贤，宾速显继嗣之平，蓂荚彰历象之得，盖未有无因而至者。虽曰通天下一气，至于天地之大和应焉，则诸福百祥理无二致。然气同者求，声比者应，置鉴燧掌握之间，得水火于太极之上，物固有各以其类感者。用是求之，其说顾不自有理哉？于皇圣朝，化洽治极，天申景命，符贶委至，普天率土章闻而图献者，曾不可以缕数，盖振古以来，未有如斯之盛也。然则某德之脩，故来某福，某政之举，故致某异，其大者顾不可以析言而备颂之乎？欲以观诸君之博。

问：六经，圣人所以载道而传之后世也。道所无用，圣人不言，经之所传，岂直糟粕而已哉？君子以之脩身，圣王以之为天下，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。然则允蹈其实而见之言语事为，阐扬其义而详于论述辩说，宜继圣有作者所为悉心也。然《孟子》七篇之书，粲然靡所不载，而未尝一辞及《易》。先正文公训释群经，研极奥颐，而独遗《春秋》。意者战争之际；义利且犹不分，无足与言阴阳之妙理欤？意者褒贬之书，圣人不得已而为之，固非盛明之世所当务欤？历世诸儒，若荀况、扬雄、王通、韩愈之流，往往备论其所以为教，莫敢有所先后，又何耶？诸君必尝讲之，愿闻其说。

问：古者党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序以正齿位，州长则春秋以礼会民，而射于州序。盖坐立异位，多寡异豆，而养老之礼行焉。明耻以去留，观德以中否，而择士之法寓焉。故仲尼有言：「吾观于乡而知王道之易易」。谓是也。方今学校遍于寰区，所以教养之者至矣。然乐且颁而乡饮之仪未脩，射虽习而升黜之政未立，岂明伦善俗者固以尽道，宾贤序能者固以尽术，有不在于沿袭往迹而既与之深契乎？抑设施固自有序，而行且及于是乎？设其将遂行之，则夫参酌损益，要成万世不刊之典，又当如何？试并言之。

问：料敌之道，必先较彼己之短长，审其国俗之好恶，以此所长，攻彼所短，避其所欲，施其所恶，则力不劳而敌可胜矣。学兵于书者，可以不知于此乎？徒守古人常胜之定论，不相其宜，而欲概施之，未见其不舟胶而车没也。诸生宜有见于此矣，他姑不问。若迩者蕞尔蛮蜑乍臣乍叛，诚欲尽得其欲恶利害之情，与夫战斗械器之所习，以制其区区蜂蚁之命。若吴起所论六国之俗，亦有可言者乎？愿闻之。

问：孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和」。后世为人和言兵者，直壮曲老而已，大抵权谋诈力之为尚。然则后世未尝不用兵，兵亦未尝无胜负，岂时异事异，孟子之说有不必尽然耶？自周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有所谓彼善于此，而后世弗之察乎？学兵欲尽其道，古今胜败不可不博考也。试为言之。

问：治世不废武备，而设为教养之法，大要示吾有以制夷狄之命，使不得侮我鄙吏而已。勤思动众，决胜负于旗鼓行阵之间，岂圣人训武之本意。假令百战百胜，万举万全，犹非兵法所谓善之善者也。三代之士远矣，若昔高堂之守有如朌子者，而赵人不敢东渔于河。彭城之守有黔子者，燕人于是祭北门，赵人于是祭西门。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介定黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿修贡献。永泰之寇合众三十万，郭子仪独从骑数十入虏阵中，去介免胄，申结欢好，而回纥感动，为之倒戈。彼数子者，不折一戟，不劳一旅，曾不见其所以制胜料敌之方，而其功力足以安边靖难如此，果何所得而能尔耶？在法固有之乎？愿为之发明焉。

问：大学之道，古人以之正心修身，以之为天下国家，虽若禹、稷、颜回出处卷施之异效，要有得于斯道，未始不同。譬若水之流为淮济之清，以其源清耳。玉之在椟，讵不信其可以为圭璋乎？后世之士学失本真，徒诵穷通皆乐之语，而中实无所执持。故圣读庸行，扬雄尝以为忧，而其著书，首以「学行」为上，盖能推吾仲尼「时习」之旨也。夫习者习行之也，三千徒独颜氏子为好学，岂其勤于诵说耶？谓其时习而勤行之耳。学苟异此，虽复皓首穷年，究心古人之糟粕，犹为不知学也。况以卜射禄利，如贱丈夫，今日获而明日舍其耒耜，彼又何暇议所以行之者哉！方今圣主阐扬至教，以惠幸多士，在在洙泗，宜皆非口耳徒矣。敢问大学之道，时习之方，敏求而允蹈之要安在？必有至说，可以警未悟而裨教本，非徒有司幸以得才也。愿毋辞焉。

问：金穰水毁，木饥火旱，此天数也。虽尧、汤在上，不能以人事易。圣人惟能先患豫事，善其政以待之，故虽有饥馑，民无转徙扰攘之虞。如今日常平之为利是已。义仓歛散，法严令悉，循良布满，类能奉而行之，殆见夫艰阨之惠下逮穷左之乡，僻陋之聚，曾无匹夫匹妇之或遗，此民生圣时之幸者也。然古者九年耕必有三年之食，则富之藏于民者如此。今岁一小歉，辄张口以待哺，岂游手末作耗农夫之食者尚众，而力耕者寡欤？将民恃太平，无所顾畏，每侈其用而自取不给欤？抑取予歛散之权要归于公上，因其狼戾而为之委积，待其窭而颁之，固当若是欤？试言其故，欲以观经纶之识。

问：昔唐世初尚何伺，中朝士相过，金吾辄飞启宰相，至阖门谢宾客。及裴度之相也，始建请还第与士大夫相见。然大和中，因缘通谒至客所，私载酒集阁，酣醉乃去，盖末流之弊也。于是李德裕之相也，始喻御史，有以事见，必先白台乃听。凡罢朝，繇龙尾道趋出，遂无辄至阁者。夫德裕之惩弊得矣，然欲固执之耶，将恐失吐握延豪英之意，非所以尽下。必以晋公为可法耶，又患靡然奔竞，积习陵夷，而弊或由前，如之何而可？学者之于世务，当能鉴古以求时之宜。愿闻傥论。

问：谏官、御史任天子耳目之寄，所资以订国论而肃朝纲者也。献替可否，致君于无遇之地，纠正邪恶，成在位羔羊之美，非得高明刚大，特立不群之士，将谁使尸之哉？方今朝廷清明，俊乂允塞，所使居是职者，宜极天下之妙选矣。然而论列之际，间有未厌公议，尚烦威令之惩艾者，其故安在？岂选择未加精，偶非其人而然欤？何其非是是非若是之无取！然则奈何？旁求遴选，欲委之左右大臣耶，将恐有叩轮之私，凭社之忌，而言或以势而屈。必待一人之自择耶，又患沈于下僚者无自而知，而才或以势而遗。载图其可，必有至当之论，试质诸古而陈之。

问：用兵之道，要在知己知彼而不贪事功，是以无败。昔晋侯欲用其民，子犯以为民未知义，必示之义，又示之信与礼焉，然后用之，故一战而霸，此所谓能审己也。汉祖欲击匈奴，娄将军还报，以为壮士大马皆匿不见，此必欲见短伏奇兵以争利，已而果然，此所谓能审彼也。然将帅受命出征，所率以效死者皆勇悍之卒徒，而非素习礼义之民，若何其审己乎？偏师直指成命，盖有所受，虽践不测之虏，有进无却，若何其审彼乎？量敌度己，皆所不暇，贪功倖利，势固不兑。然则以何道而取必胜耶？兵法于此，宜复有说，试为言之。

问：自昔兴替理乱之由载在方册，学古入官者，无间于文武之士，皆所宜知也。由周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有彼善于此，而后世弗之察乎？有官君子以能文求试，盖博学知古今者也。试为论其梗概，有司将幸以得才焉。

臣某言：秘府高华，方蒙亲擢；掖垣清切，亟荷超除。初虽罄于忱辞，终莫闻于俞旨，具膺宠奖，弥剧震惶。窃以自昔言语侍从之臣，实典号令文章之任。德施威制，虽难名万化之神；墨妙笔精，亦足耸四方之听。苟选抡之或误，知称惬之为难（中谢。）。伏念臣用志甚迂，负能弗腆。长而无述，几惊过隙之驹；冗不见治，坐跂垂天之翼。昨由官学，进陟道山，稍窥未见之书，遽有非常之遇。自天承诏，给札试言。顾惭骫骳之词，趣就须臾之顷，谓尘燕览，必触天颜。叨再命于九重，每纡宸翰；阅两迁于一月，遂陟禁涂。惟外制以不试而用为优，而故事或偶承其乏则免。孰如臣者，考自帝前？恩专出于简知，荣殆无于伦比。此盖伏遇皇帝陛下尧文既焕，汤德又新。道兼于天，有雷风之鼓舞；言惟作命，同云汉之昭回。尚广搜扬，靡遗疏远。厚龙光于草芥，极歆艳于缙绅。臣敢不深认生成，永思报效？匪躬之故，素已愿于输忠；不命其承，益当坚于报上。臣无任。

臣某等言：圣功丕格，神人以和；福物沓来，天地并贶。盛超千载，驩逮八纮（中贺。）。窃以国安多祥，气顺成象。郁云霄之五采，纷芝菌之九葩。丽谯仪羽鹤之群，折薪出金仙之字。如竹苞矣，

露湑兮。同颖双岐，有相后稷之穑；合枝并蒂，知涵虞氏之恩。铺张闳休，昭受上帝。恭惟皇帝陛下德施日普，道化川流。克宽克仁而信兆民，时纯熙矣；不戁不竦而总百禄，天人奉之。乃集三灵之釐，荐受四方之贺。臣窃深赖庆，咸傒勒成。卜名山显位之登，乃并是吉；延共贯同风之祉，于万斯年。臣等无任。

臣闻帝王之师有征而无战，如尧攻丛支胥敖，启攻有扈，皆国为虚厉，身为刑戮。盖救民于水火之中，不得而缓，是以奋扬武怒而天威立决，岂复有战哉！若夫犬羊之狠，鲸鲵之暴，令之则不从，怀之则不服，必欲舆尸血刃，殃民于锋镝，以幸一日之战，则圣人有所不忍。故舜之格有苗，高宗之伐鬼方，皆裴回退避，增修于德而后有之，所以兼爱乎吾民也。今陛下当虏伪叛乱之馀，恢祖宗积累之业，德施既普，政事既修，武备既严，然而奉辞伐罪之师屯于境上者累捷矣，而昏迷者未从；旧国旧都之民疲于奔命者累年矣，而徭役之未已。彼其神怒人怨，偷生假息，亦何待战而后取之乎？若申饬边吏，益戒不虞，宣布诏音，稍缓师期，明示息兵爱民之意，以待应天顺人之举。此诏既下，远迩俱安，然后回銮浙右，劝耕两淮，收揽群策，为徯后之民请命于上帝，如是则盛德愈隆而大业易集矣。有征无战，宜在于此。

惟大观四年岁次庚寅七月戊戌朔十一日戊申，朝奉大夫、权发遣河东路计度转运副使公事、云骑尉、赐紫金鱼袋臣王桓谨差宣德郎、权通判泽州军州、管勾学事兼管内劝农事、借绯臣许奉世，敢诏谢于汤王。惟王不殖货利，不迩声色，天锡勇智，克君万邦。德施三代，泽流罔极。顾瞻析城，凛然□□。四隩向往，高山仰止。方夏长养，晋疆□□。夙戒郡贰，往致忱辞。惟王千载其远，眷应如响。农田膏润，良苗加秀。年成屡丰，为国上瑞。敢修故常，祗报殊贶。不任精诚欣跃拜赐之至。谨谢。

敕：眷惟帅守，视古诸侯。德施于民，礼有加地进律之赏；效见于事，史有增秩赐金之文。匪惟劝功，亦以久任，且使斯民服习其政，而知所畏慕者也。具官某沈静有断，疏通不浮，敏以吏能，被以儒雅。惟警跸之所驻，类京邑之浩烦，人所谓难，尔独甚暇。采诸舆论，益简朕心，躐升筵阁之华，仍俾左符之重。知劳而授，有荣耀焉。尚究乃心，以图称塞。可。

臣伏奉圣旨知枢密院事，日下供职。闻命震惊，罔知所措。窃以枢府之长，兼统兵机，宜得瑰奇之人，以居其任，然后可以将率三军之众，折冲万里之外。臣本书生，进由庠序，以忠义自许，妄意事功，而性刚才拙，动辄多忤。宣和初，道君太上皇帝识拔，执笔螭坳，日侍清光。属大水暴至，士庶争具舟筏，无敢言其所以然者。臣谓此非小变，上疏指陈，冀得直前论事。当路挤排，流落七载。道君太上皇怜而收之，使贰奉常。永惟大度之私，方图国士之报。去冬因边吏弛备，盗据全燕，肆其凶虐，来犯王略。太上皇厌万几之烦，欲授圣子，意有未发，臣与少宰吴敏力建大策，赞成内禅。岁首太上皇帝南幸江浙，群臣亦有劝陛下为避狄之计者。臣又躬述利害，回銮舆之幸，为固守之策。斯皆臣子常分，初无涓埃可言。陛下不以臣鄙，骤加褒用，擢自庶寮，不五日而参大政，仍委以亲征行营使事。臣感陛下不世殊遇，愿殚犬马之力。受任以来，夙夜忧勤，深恐勋绩不效，以负陛下知人之明。故拣阅将士，率励士卒，躬冒矢石，登城以禦敌，昼夜巡警，戢奸以安众。间遣使移檄河北诸镇，使预为堤防，忘食不寐，修战具、严守备，以俟援师。援师既集，欲因利乘便，连营逼虏，使进不得攻，退无所掠，势穷食尽，渡河而遁，击其半济，胜可万全。计虑已定，而姚平仲引众出城，几败大事。然平仲受节制于宣抚，不闻命于行营。二月一日夜半平仲之出，种师道亦不知之，在微臣实无所与。其夜四鼓，陛下闻其交锋，诏臣应援，顷刻之间，使者三至。臣适感寒，伏枕力疾，承命出景阳门，至班荆馆，亲督将士，列在要冲，分遣兵马，解范琼、王师古等围，亲以中军捍禦贼马，射杀金人甚众。是夜臣宿城下，明日复列阵与贼相望，臣所统兵士气百倍。然臣其晚求对，不可已而赐罢，恐惧自省，莫测其原。仰赖陛下至仁至圣，灼见臣愚款实无他肠，特赐宸翰，许之保全，悯其空乏，加赐缣金。未逾三宿，亟垂召命，俾还旧物，诏臣速为守禦之事，谕以怨仇谗谤，欲持平仲之罪中伤微臣。伏惟陛下天地父母覆帱生成之恩，不可为量，瞻谢之际，感涕交集，德施罔极，捐躯弗避。惟是都城细民，因间杀掠，内侍理宜弹压。臣躬禀圣旨，即取其最不逞者斩数十人，枭首通衢，以靖群众。重沐圣恩，令臣知枢密院事。窃惟和议既成，金贼拥重赀、邀名镇，不战而得所欲，臣诚私心痛之。既乖臣本志，兼统军事，岂其所宜！祖宗旧法，兵符出于密院而不得统其众，兵众隶于三衙而不得专其制。今臣既统行营之兵，又制枢密之令，考之旧法，未见其可。臣窃谓羯寇初退，四方勤王之师未有所属，中都畿邑团结保甲之兵未有所处，欲于旬日之间，犒赏条具，以勤王之师尽附制置使姚古、种师中，使司牧圉，以团练保甲分还州县，使各乐业。内外人心既以敉宁，臣当抗章自陈，请辟贤路，以远谗谤，全陛下始终之恩。此心素定，有如皦日。昔张良作汉腹心，高祖数罹困阨，良常有力，乃愿从赤松子游。李泌入议唐事，肃宗复两京，泌谋居多，乃欲隐衡山。此皆豪杰迈往之士，乘时遇主以成功业，久安显位，何所不可，而屏门以避患祸，犹至于此！况臣单立一身，朝无亲党，乏昔人之功业，而有不赀之谗谤，岂得安处宠荣，不知戒惧？今纵内外粗安，未敢亟去，若叨冒巍峨，进长枢庭，非所宜据。固当恳辞，得请而后已。伏望圣慈察臣至诚，出于至切，非敢矫饰，务为虚文。特降睿旨，追寝隆恩，以安愚分。不胜大愿。所有告命不敢祗受。

公讳昌宥，字悦道，衢之龙游人也。曾大父讳泰，大父讳熙，父讳中和，皆隐晦弗仕。公身材魁伟，襟量博达，遇宾亲樽俎间，拍掌豪饮，豁如壮年。尚气节，不藉祖赀，奋臂力穑，忘劳苦。已而业益增，赀至钜万。广宅第，督子孙从师友。晚年家人议分财，尽出所有而均与之，无难色。先府君捐馆日，继母太夫人年尚壮，外除未几，亲之辈有寡识者，欲谋改适，以便析居，公拒以大义，而侍养益谨。越十有馀年，太夫人卒，其哀戚之情，送死之礼，悉如先府君。蚤岁不幸，二伯仲逝去，诸孤未能自立，公抚育怜爱，若其子然，以时嫁娶，建舍宇俾获宁处。女甥张氏幼失所恃，茕茕无依，公收亲鞠养，择所宜归，用奁以嫁之。自元丰以来，里中不逞辈误殴人抵死，遗人厚赂，恳代保全其性命者四，有逆理而乐于搆讼者间以理折，由是井里之间，事无巨细，皆质于公。虽乐施与，而毫釐不妄费，务适当而已。建修寺观庵堂，妆銮西方圣像，凡十馀区，鬻度牒度人为僧道亦数十。龙游县学庙久不治，先圣先贤以下貌像漫灭，冕服不中制度，令佐方且议易之，未能。公锐意一新之，栋宇隆壮，冠冕服章皆合礼法。士大夫喜之，而美誉由是益著。公所居通道衢、婺之冲，前此川途弗治，行者病涉。有所谓派溪者，水分石塘源之一派，其流洄洑奔放，舟楫不可恃以安济。公益加以布砌，采巨石为桥，隐然坚壮，而往来之人如履平地，度用钱三百万，一毫不资于人。兰源、陈岩皆桑麻浩穰之区，取道龙游，湫湀磝礜，沟溇凹凸，其间断壑悬崖、横塘斜谷凡二十处，潦水时至，虽攘臂徒步亦病涉焉。公悉创为石桥，遗久远利。一日，太夫人徐氏语公曰：「龚步桥实先子所建，旧以木成之，岁久弗葺，因仍圮坏，愿出奁笥中物，募工购石，易而新之，庶乎继先志，贻后利」。公喜闻而乐焉。不浃日，庶工皆作，不数旬而工告成。又即舍之西南构室，施无碍浴，而衢、婺二境之人无大小咸利汤沐。乡人死而无告者，多施以棺殓，复周之。岁常输力潴流，以备旱暵，一遇亢阳，不问疏膴，槩与之浸灌，田主德之，争以牛酒献，公曰：「吾知灌田耳」。竟谢弗受。公享年六十有八，政和二年二月十二日卒于家。公遗惠及人多矣，卒之日，乡闾故老、缙绅先生，不问识与不识，闻之无不伤悼。男五人：伯玉、伯掌治生；文预幼多病，愿学佛，为缁徒；伯瑜、伯圯举进士。女四人，金宝、邵溥、进士刘茂、徐安持，其婿也。孙男十有一人，皆嶷嶷就傅。女孙七人，尚幼。卜以是年十二月癸丑十四日丁酉，葬于舍之东北隅曰汤塘之坡。诸孤以状泣而请铭，余与公邻且亲，不当拒。铭曰：

靡伤财，吝灭爱，世俗或然，而公独不然。善积之，德施之，昧者不知，而公独居之不疑。宜尔寿，死而不忘；宜其弱，俾炽而昌。

余少读《周书》，见周公告成王以文王立政，盖自三宅之俊以致百司庶府，其惟克用常人立兹常事，心独不喻，以盛王作兴，岂徒用常人立常事哉！今老矣，考观古今之变益备，思益深，乃始喟然三复周公之言，矫首咏叹，如易牙之得意五鼎，殆有不可以告人者也。夫正人不倾危以穷利，吉士无狠矜以擅名，循吏不击断掊克以取一切、要世资，修诚履素，上下相安而天下不治者，未之有也，此则古之所谓常者。豫章魏公束发读书，入官凡四十年，一节不渝，为人修慎繜绌，有礼安舒，不与物迕。或谋阴中伤之，既知，终不与校，反更以德施之。莅官行法要在安民而已，不取办治名，疑狱务与其所建治，缘于不得已。为御史台，属京师四年，同游多自扬厉，得路一时，而公去讫无知者，此岂非所谓正人吉士今之循吏也欤？使士每若此，天下端无事，岂忧不足哉！魏氏之先讳宪不仕者，公曾祖也；逮公祖考始相继登进士第，仕至郡守部使者。祖讳拱，赠礼部尚书；考讳兼，赠正奉大夫。公讳矞，字贯通，早孤自力，又登进士第，尉临江之新淦，迁令抚州宜黄。丁母忧，服除，调录事参军泗州，知楚州盐城，签书虔州判官公事，辟御史台主簿，除通判广信军。罢非其罪，还朝见直，复通判和州，以所生母忧不赴。起刺剑州，未几请去，遂以提点信州太霞宫还豫章。公自泗上用荐者改左宣德郎，中更天子即位，受宝册，被庆泽，累日迁秩至官朝散大夫，勋骁骑尉。享年七十，而卒于政和七年十二月丁卯。娶李氏，封宜人。男女凡七人，康臣、端臣早卒，其仲曰淇，以公恩为迪功、江州司户曹事。长女适漳州龙岩县丞黄彦之，前卒；次适进士李黯，次未嫁卒，次归余兄子启明。淇将以八年十二月壬辰葬公豫章西山之双冈，则遣使因启明而来乞铭。铭曰：

治不武健而民受其祉，行无卓诡而人以为君。子生虽不富贵，其康于死。

敕：承天地之福，蒙祖宗之休，不敢专乡而独私，既以推之天下，遍于群物矣。徒欲德施之广，宁有存没之间？具官某故妻某氏，幼服训戒，以自约饬；及事君子，率礼无违。虽秉德甚贤，当膺服饰之盛；而赋命勿永，不及光荣之日。宜疏恤典，增宠号名。尚服明恩，以绥厚夜。可。

两辱过访，良深慰感。晡昃暑风，伏惟德覆，顿荫清凉。日前闻蔡朝询言，欲为左右收泪。某曰，此俗俚之语也。渠不知令子成人非殇，报服斩衰三年，恩义兼重，岂为我辈谋一笑之乐，而忘至情乎？适又闻已致简相招，度用哀诚，已拒之矣。向来德施期丧，亦俟卒哭而后赴饭，獠俗慢易，不知礼节。公为邑宰，仍兼学事，当如高柴，使薄俗矜式，不待声言也。恃从游之久，忘其僣易，然在仁人，当有取焉耳。

某謏闻末学，妄意窥测洙泗微言，而为之说，又不敢以简约之语包括远旨，反使观者疑惑。于此累年，幸尔脱藁，未尝示人。荷德施好善不厌，询问每及。朋友道废久矣，某今何幸，其敢有隐？辄往一策五篇，如旬日过目，却当易致。其间有于公心未然者，便望签出，续得请益也。

新昌郡学教授蒋允济既葬其父承事君五年，来见谓曰：「先子之藏，右迪功郎权藤州岑溪县令石安民虽寔铭之，更愿为墓碣，庶伸罔极之思」。且袖出石文，垂涕洟再三请。予不得辞，乃约铭志所载而著之曰：君八桂兴安人，讳熙，字明远。生七岁而孤，号慕如成人。长事母，躬亲膳寝饫饥寒燠之适。母病，不解衣者累月。丧母，执丧哀毁。每遇父母讳日，辄哭泣不食。事叔父致其孝，尝有间之者，叔父怼君，顺承愈谨。叔父病，率诸子事奉不少弛，叔父爱以感生。初，君服勤南亩，以供亲养，恨不得从学。后居室苟合矣，乃俾二子业经史，求师友，曰：「吾为其劳，女为其逸，盍勉则吾志」？二子承训自力，遂同登进士第。君禀赋刚直，不妄交际，见布衣韦带之善者则礼遇之。言不及财利，惟赞使勉懋修身扬名。周恤困窭，至于解衣节食。以贫且贱，故周知民间疾瘼、吏道疵病。其子居官，君必戒以廉敏公正，督责尤严于未仕时。或有稽缓，必曰：「民莫苦于是」。及曹无滞事，然后颜色怡然。故允济善恶明白，表表有立，所至号循良吏。君三世隐约不耀，及君教子起家，而蒋氏有闻矣。蒋氏之在永桂间者，大抵出于蜀相公琰。永桂之蒋，儒衣仕版相望也。君长子允中，左迪功郎，卒于融州融水尉。允济既升朝列，预绍兴十九年冬祀南郊赦令，封君右承事郎致仕。君享年与卒葬月日，其贤妃孺人秦氏及女嫁、孙名，则石文具之。惟次序其潜德必流羡于后者，使刻之墓道，而系之以词。其词曰：

笃于亲，严于子。言不及利，惟义与理。虽曰未学，是即学矣。嗟嗟士夫，身纡紫朱，言与行乖，何贵读书？种之以德兮，百年之则兮。俾后有考兮，不在斯勒兮？

宣和四年九月，有司以泰岳宫庙完成奏功，制诏学士承旨臣宇文粹中纪其岁月。臣粹中辞不获命，退而移文有司，尽得营建修崇诏旨本末与庀工鸠材因旧增新之数，谨再拜稽首而言曰：臣闻自昔受命而帝者，咸有显德，著在天庭，合四海九州之欢心，以为天地社稷百神之主。故有坛场圭币以象其物，有宫室祠宇以犹其居，有牲牢酒醴以荐其洁，有祝册号嘏以导其诚。其漠然而意可求，僾然而诚可格，殆与人情无以异。是以黄帝建万国而神灵之封七千。虞夏商周，文质迭救，虽所尚不同，而事神以保民，其归一揆。故其书曰「望于山川，遍于群神」，又曰「山川鬼神，亦莫不灵」，其诗曰「怀柔百神，及河乔岳」，又曰「堕山乔岳，允犹翕河」。河东曰兖州，其山镇曰岱山，自开辟以来，尊称东岳。其穹崇盘礴，虽号为一方之镇，而触石肤寸，不崇朝而利及天下。是以历代人君，昭姓考瑞，盛登封之礼，告祭柴望，五载一巡守，必以岱宗为首。而神灵烜赫，光景震耀，载在书史，接于耳目者，奕奕相属也。宋受天命，建都于汴，东倚神岳，远不十驿。章圣皇帝肇修封祝，盖尝恭款祠下。钦惟神灵飨答之异，念唐开元始封王爵，礼加三公一等，未足以对扬休应，遂偕五岳，咸升帝号。自是宫庙加修，荐献加厚，四方万里，士民奔奏，奠享祈报者，盖日益而岁新也。皇帝聪明仁孝，光于天下，神动天随，德施周溥。既已跻斯民于福寿，乃申敕中外，凡所以礼神祇、崇显祀，尽志备物，毕用其至。岁在辛巳，迄于壬寅，诏命屡降，增治宫宇。缭墙外周，罘罳分翼，岿然如清都紫极，望之者知其为神灵所宅。凡为殿寝、堂阁、门亭、库馆、楼观、廊庑，合八百一十有三楹，财不取于赋调，役不假于追呼，而屹然崇成，若天造地设，灵祇燕豫，福应如响。呜呼，真盛德之事也！惟古圣王先成民而后致力于神，故奉牲以告，曰「博硕肥腯」，谓民力之普存也；奉盛以告，曰「洁粢丰盛」，谓三时不害而民和年丰也；奉酒醴以告，曰「嘉栗旨酒」，谓上下皆有嘉德而无违心也。臣窃伏睹皇帝陛下临御以来，夙宵之念，无一不在于民者。发号出令，以诫以告；颁恩施惠，以生以育；设官择人，以长以治；制法垂宪，以道以翼，以训以齐。政成化孚，中外宁谧。于是国有暇日，以修典礼，民有馀力，以事神祇。咸秩无文，周遍群祀，自古所建，上下远迩，灵祠吉祝，于今莫不毕举。观是宫庙，土木文采，轮焕崇丽，则知郡邑之富庶；帷帐荧煌，衮冕璀璨，则知丝枲之盈溢；牲牷充庭，醪醴日御，则知耕牧之登衍；箫鼓填咽，歌呼系道，则知气俗之和平。神之听之，乃底陈于上，帝用降鉴，锡兹祉福，则社稷之安固，历数之绵远，盖方兴而未艾也。臣既书其事，又再拜稽首而献颂曰：

于皇上帝，监观九有。孰赞天縡？山川封守。帝欲富民，俾阜货财。溥润泽之，俾司风雷。东方岱宗，是为天孙。体仁乘震，生化之门。昔在章圣，崇以帝号。发册大庭，五云前导。施于子孙，格是神保。岁在摄提，新宫载考。皇帝慈俭，爱民自衷。不侮鳏寡，不废困穷。神鉴其仁，锡之娄丰。皇帝神武，赫然外攘。驯服悍戾，以蕃善良。神予其义，助之安彊。仁义既洽，民有馀力。还以报神，神居是饬。峨峨神居，作镇于东。有来毕作，庶民所同。惟此庶民，惟皇作极。丕应傒志，遍为尔德。祝皇之寿，泰山同久，握图秉箓，历箕旋斗；祝皇之祚，泰山等固，镇安二仪，混同万宇。下逮群黎，遍敷锡之。亿载万年，惟神是依。匪神独依，惟天无私。有谣康衢，述是声诗。

宣和六年，岁次甲辰三月己酉十八日丙子建。

分符出守，托异县以需才；怀绶之官，入黄堂而视事。自惟非据，深用靡遑。伏念某赋性迂疏，禀资驽下，幸逢圣世，获厕儒林。朝暮盐齑，久享诗书之乐；春秋霜露，每怀松槚之私。惟此小邦，密邻故里，辄效一麾之请，遂成三径之归。上谷遗风，比乡闾而甚类；儿童尘迹，寻泉石以都迷。朋旧欢迎，妻孥交庆。服缌从事，方有改葬之图；上冢申哀，允便过家之举。获从私愿，实出优恩。此盖伏遇某官盛德格天，元勋济世，接下必期于自尽，包荒靡见于遐遗。悯兹流落之踪，惟深怀土；察见颛蒙之守，粗可牧民。故于枌社之旁，畀以竹符之宠。生成甚力，铭刻何言？某敢不俯体眷怜，方图报效！养生送死而无憾，既曲遂于身谋；爱人利物之谓仁，当仰钧于德施。

敕内外文武臣寮等：朕比以乘舆播越，宗庙阽危，迫于师言，勉绍大业。居轸晨昏之恋，载深手足之怀。恭惟乾龙皇帝聪明宪天，节俭由性，子育加于庶汇，色养逮于两宫。金人内侵，四郊多垒，乃遣单车之使，欲邀龙德之临。代亲而行，即日命驾。继以编户困于金缯，复再屈于虏营，欲为民而请命。沈几渊识，外晦内明。时方艰虞，圣以遵养。溥率万邦之望，徯瞻八骏之归。虽道妙无名，岂形容之可及？惟德施罔极，顾遵奉之敢忘。爰举徽称，用昭盛烈。乾龙皇帝宜上尊号曰孝慈渊圣皇帝。乃令所司择日奉上册宝，应合行典礼，礼官即速讨论以闻。

皇帝即位之二十载，四方清夷，文修武偃，旷典逸章，莫不以次蒐举。惟圣惟贤，心协德一，相与追还隆古之盛，猗欤韪哉！乃春正月，有旨天下郡置放生池，广周天之泽，从有请也。臣谨按《易》之《无妄》曰：「先王以茂对时育万物」。《中孚》之《彖》曰：「信及豚鱼」。夫子系其辞曰：「天地之大德曰生」。然则生生之德，其大矣乎！故前代帝王致治隆平，享国长久，是必有仁民爱物之道，可以怀服天下，衣被万物者。唐虞之际，草木鸟兽各有攸职。伊尹称夏先后鱼鳖咸若，文王作灵沼，德及昆虫，其深仁厚泽，渗漉海内，殆与天地同功。穷幽及远，靡不咸暨，推此心以爱养生民，则溥率之间，奚有天阏失宁之患者哉！且一草木昆虫之细，宜若未足加意，圣人勤勤于此，欲生之而不使失性者，何耶？盖人君操利势，御人群，一语默之间，生杀系焉。故敦仁博爱之念积诸中，则其福实被于天下，若伐一草木，杀一昆虫，不以为戒，致其大则未有不至于咈民情，而贻穷黩之悔者。是以天乙之兴，罗去三面，诸侯归其至德。成周之时，行苇不践，诗人美其忠厚，其旨深矣。主上天覆地载，海涵春育，远人格，迩人安，万机之暇，玩意坟索，而帝学高妙，探索易道尤尽其蕴，是能配乾坤至大之德，体神武不杀之义，好生流惠，异世同符，可谓德洽民心而恩被动植者矣。臣代匮守符，仰承德意，敢不秪若明天子之命？江阴距城三十五里，有伞墩焉，考之图牒，不载所自。地势爽垲，其形蟠植若偃盖然。流水回环，有茂林修竹荫映于其上。广闲静深，鱼鸟是宅，不劳疏筑，宛然天成，若有俟于今日者。臣乃布宣惠化，告谕农老，设网罟不入之禁，而水陆之居，得以生息茂遂。其皇明之所烛，慈爱之所被，顾不深且远哉！自唐肃宗置天下放生池八十一所，升州刺史颜真卿以文学名世，撰述其碑，请御书题额，以光扬不朽。顾臣何人，而敢追躅？然作为歌诗，归美报上，此臣子之大义，有不可以芜累辞。谨斋心涤虑，再拜稽首而铭之以诗曰：

于铄炎宋，文昭武烈。奄有四方，载垂二百。天子明圣，再造丕基。辅赞弥缝，时惟帝师。措安天下，混一南北。推此皇慈，仁民爱物。仁民伊何，兵寝不试。爱物伊何，蕃殖庶类。恶杀好生，恩沾动植。忠厚之政，光于简册。乃布睿旨，遍尔寰宇。浚彼陂池，广育鳞羽。长江之阴，地号伞墩。流水四环，鱼龙之渊。以流惠泽，以遂生息。水居陆居，安知帝力。尧舜而上，德施溥博。草木昆虫，罔不蒙福。鸟兽咸若，夏后致平。灵沼是营，周文以宁。鸿惟国家，超轶前后。凡在覆帱，毕臻仁寿。归美君上，臣子之义。稽首勒铭，以诏万世。