余自丱学文，谂游从于海内，欲求异禀灵识如汉贾谊、终军、唐李观、李贺、本朝王令、邢居实辈，杳不可复得，辄过疑天地间春淑秋澄之气，徒岁钟于奇葩怪植殊珍大贝，而人独受之者少，不然则余之耳目狭，不足以得也。癸卯秋八月，乃始得舒生，首示余两编。余读《荪墅藁》，如登岱华，桧柏松椿枞杉楩樟之干，掀舞而偃踞，槎牙而阴森；如涉大海，龙蜃蛟螭，鲲鲸鼋鼍，号风噀雨，叱霆捩电，朝莫变怪之百出；如观武库，戈甲犀利，光芒闪烁，毛发森耸而胆为寒；如步寒皋，眺远渚，烟深月澹，雁嘈嗥而鹤孤唳。读《史述》，如神禹随山刊木，百川顺逆之势毕露；如季札观周乐，聘列国，逆料其理乱兴亡皆暗合；如冯妇徒手搏虎，如子路片言折狱。盖其通达近谊，辩博近军，赡郁近观，奇诡近贺，劲挺近令，清峭近居实。余惊喜，恨得之晚，进之曰：谊也隘，军也谄，观也肤，贺也浮，令也激，居实也怆，生岂此之俪乎哉！余闻之也，论太高者奇胜正，其于行流之狂，辞太工者华掩质，其于学失之赘。惟趋平实则一祖孔氏，庄、列其诞者也；惟务正大则一宗孟氏，屈、马其靡者也。生既蚤猎群书，气豪骨老，不肯蹑举子后，方且磨砻浸灌于性命道德之说，骎骎焉异禀灵识，孰如生者？生其此之慎乎哉！今生之年甫二十有六，异禀益宜养，灵识益宜充，又二十六年，岿然以行学立阆风上，追前哲而启后来者，必生也。

天台李实父以择名轩，余同年进士阆风舒君举《中庸》言择者三章，发明其说，以为之记。始欲其知所择以自贵于物，终欲知其所择以自异于众人，且再三叹息乎「可不畏哉」之语，所以警切实父之自择者至矣，余复何言！然尝念之，古者风俗淳厚，能行者未必能言，往往或暗合于道而不自知。近世道学大明，性与天道之妙，敏如子贡所亲炙夫子而不得闻者，今童子亦类能诵习其辞而不差。然议将日工，躬行日慊，夫乃徒知择之云尔而已乎？故《中庸》之言择善必言固执，言择乎中庸必以不能期月守为戒，言择乎中庸，得一善必以拳拳服膺而弗失为劝。盖择之者致察于人心道心危微之间，《书》所称「惟精」者也。既择矣，执之守之而弗失，使道心常为之主，而人心听命，《书》所谓「惟一」者也。精矣、一矣，始于能择，终于无可择。《传》不云乎：「口无择言，身无择行」。《书》所谓执中者也。学问之道，达乎上下一也，要在实用吾心而已。夫苟致知之说虽精，而力行之心不实，则所择者终非我有，吾恐终身言择，终身不知所决择也，此岂不真可畏也哉！实父朝夕此轩，而有味乎其辞，吾知其必有不能自已于既择之后者，敢诵所闻，翊吾同年舒君子说，为实父勉。

南明董伯和居万山间，自号稼盘，且筑寿康精舍，有圃焉名「可茹」，泉焉名「自洁」，皆取《盘谷序》中语。台舒舜侯比寓彼者久，精舍成，因以记属之。记成，伯和转以示余，曰：「其为我申其说」。余以未尝识其地，难为言，而素知其人食于山仅足，而能自乐其乐者也。今其有曰：「逸乐因其资而遂，虽陶元亮不得为愿也，然愿资之有邪无也，亦不可知，要知人之出处存乎其人。人之乐于隐者，虽草衣藿食，随朝夕以谋，安焉；非其人，将富埒丘山，亦惟日不足，而暇于隐者几希矣」。敢笔其言于记之后，以谂于伯和。他日舜侯闻之，必亦以余言为然。甲午阳月嵩溪遗耄陈某书。

台之宁海，其先贤曰赤城先生罗公，德业为元祐名臣，道义为一乡师表。教思无穷，踰二百年，清风肃然，闻者兴起。旧祠于学，犹未特祀，邑之宿儒前进士胡君元叔倡率乡人，仿古闾塾之制，即公游息之地创为书堂，合乡之俊秀子弟而淑艾之。诹诸乡评，延笃学多闻之彦、前进士舒君岳祥为之长，前进士孙君钧、赵君孟礼、胡君三省、前太学陈君应嵩、刘君庄孙为之录。训之以孝弟敬逊，其规约如蓝田、丽泽；而稽经订史，种学积文，以为有用之实。衿佩济济，弦诵洋洋，邹鲁之风蔼如也。某闻而叹曰：美哉，教学之意乎！古者立教始于乡，仕焉而已者归教闾里，谓之乡先生。上老、庶老朝夕坐于塾，是为左右师。入而事亲从兄，出而诵诗读书，小而洒扫应对，大而明德新民。上帝之衷，蒸民之彝，师徒所教之伦，冢宰所降之德，少而习焉，不见异物而迁焉。是以礼义兴，风俗淳，成人小子皆士君子之行也。昔有正素戚先生，讲道睢阳，始建学舍，文忠富公、文正范公皆游习于斯，为一世伟人，家法之粹，延及后昆。正素子孙若维、纶，若舜宾、舜臣，世学相承，睢阳遂为四书院之冠，简策有光焉。今宁海耆德鸿生，咸克宪慕前哲，启迪后进。俾之尊德性，求放心，以进于诚明，养其原而即理以应事，孝弟忠信培其根，而馀力以学，师道立，善人多，庶几见睢阳之盛。《诗》云「有斐君子，终不可谖兮」，罗公有焉；「高山仰止，景行行止」，学子其懋哉！某病耄不能文，然居相迩。他日海濒为沂泗，门人若安定，孝友睦姻任恤如成周之时，家稷契而户曾闵也。行其野则冀缺之耨、茅容之耕。攸介攸止，日多髦士。推家之教为天下法，将自兹始，故乐为之书。