天台李实父以择名轩，余同年进士阆风舒君举《中庸》言择者三章，发明其说，以为之记。始欲其知所择以自贵于物，终欲知其所择以自异于众人，且再三叹息乎「可不畏哉」之语，所以警切实父之自择者至矣，余复何言！然尝念之，古者风俗淳厚，能行者未必能言，往往或暗合于道而不自知。近世道学大明，性与天道之妙，敏如子贡所亲炙夫子而不得闻者，今童子亦类能诵习其辞而不差。然议将日工，躬行日慊，夫乃徒知择之云尔而已乎？故《中庸》之言择善必言固执，言择乎中庸必以不能期月守为戒，言择乎中庸，得一善必以拳拳服膺而弗失为劝。盖择之者致察于人心道心危微之间，《书》所称「惟精」者也。既择矣，执之守之而弗失，使道心常为之主，而人心听命，《书》所谓「惟一」者也。精矣、一矣，始于能择，终于无可择。《传》不云乎：「口无择言，身无择行」。《书》所谓执中者也。学问之道，达乎上下一也，要在实用吾心而已。夫苟致知之说虽精，而力行之心不实，则所择者终非我有，吾恐终身言择，终身不知所决择也，此岂不真可畏也哉！实父朝夕此轩，而有味乎其辞，吾知其必有不能自已于既择之后者，敢诵所闻，翊吾同年舒君子说，为实父勉。