《乾》上《乾》下，内外中正，圣人之德位乎天之时也。德内也，位外也。九二，君之德；九五，君之位。成德于其内，充位于其外。圣人之德，居乎诚而不迁。有时舍之义，故曰「见龙在田」；德昭于中，故曰「利见大人」。「天下文明」，君德也。圣人之位，行乎道而不息。有时乘之义，故曰「飞龙在天」；位正于上，故曰「利见大人」，「乃位乎天德」，于是乎位矣。或者泥于六位之序，止以五为君，曾不思始画八卦，三阳为《乾》，君之象也，岂俟于五乎？三阴为《坤》，臣之象也，岂俟于四乎？《震》为长子，岂俟重其卦而始见于长子乎？明夫《乾》，君之象，既重其卦，则有内外之分。九二居乎内，德也。九五居乎外，位也。馀爻则从其进退安危之会而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龙，而九三不言龙而言君子，盖龙无乘刚之义，则以君子言之。随义而发，非必执六龙之象也。故曰易无体，而圣人之言岂凝滞于斯乎？

《咸》，阴进而阳降（《兑》，阴卦。《艮》，阳卦。），上下交感之时也，与《泰》卦近焉（《泰》卦天地交而万物通，《咸》卦天地感而万物化生。）。然则《泰》卦三阴进于上，三阳降于下，极于交而泰矣，故曰万物通。《咸》卦阴进而未尽达也，阳降而未尽下也（下卦犹有二阴，上卦犹有二阳。），感而未至于泰矣，故曰万物生而犹未通也。圣人感人心而天下和平，是感之无穷，而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至腾口，薄可知也。

《恒》，阳动阴顺，刚上柔下（《震》，阳也，刚动于上。《巽》，阴也，柔顺于下。），上下各得其常之时也。天尊地卑，道之常矣。君处上，臣处下，理之常矣（上阳卦，天与君之道也。下阴卦，地与臣之道也。）。男在外，女在内，义之常矣（《震》为长男，《巽》为长女。）。天地、君臣、男女各得其正，常莫大焉。诸卦多以有应为吉，此卦六爻皆应而爻无元吉者，何也？夫吉于应者，相求以济之时也。常者，上下各得其所之时矣。故以刚柔皆应为常，而不以获应为吉。是以士之常也，在于己，不在于人。诸侯之常也，在于政，不在于邻。天子之常也，在于道，不在于权。故曰：「圣人久于其道，而天下化成」。尧舜为仁，终身而已矣，其知常也哉！

《遁》，阴进阳退（二阴进之于内，四阳退之于外。），柔佞入而刚正出，君子遁去之时也。夫柔胜于刚，则小人制君子矣，辱可逃乎！柔未胜刚，则君子辱可远也，未见制于小人焉。此卦二阴而四阳，柔未胜刚，小人始浸而长也。君子知吉之先，辨祸之萌，思远其时也，可不遁乎？故《遁》之为义，尚乎远也。是以最在内者，有遁尾之危；最在外者，有肥遁之利。子曰「知几其神」，始可与言遁也已矣。

《大壮》，刚以震而阴摧（内刚外震，二阴剥焉。），君子威而小人黜，政令刚严之时也。阳于阴为大也，阳进阴退，大者壮而小者丧矣。夫雷在天上，万物以震，威行天下，万邦以恐。天地之壮见乎雷，圣人之壮见乎威。壮而不节，于天下暴矣，壮其丧矣。是以君子非礼弗履，以保其壮也。故九二、九四，以阳居阴体，刚而处巽，乃复获乎贞吉，馀爻皆不克全其壮也已。

《晋》，顺而上行，奉于文明（《坤》，顺也。《离》，明也。）。君子嘉遇显进之时也。夫上无文明，贤斯遁矣。今文明丽于上，君子可不进乎！其进也，柔顺内融（内卦《坤》也，有柔顺之义。），则上不拒其逼矣，故曰「昼日三接」也。英华外著（外卦文明，有英华之德。），则众不疑其行矣，故曰「君子以自昭明德」。盖明出地上，如日之升。君子当其象也，岂复昧哉！其伊尹之时欤！

《明夷》，阴上明下，其义病矣。火入地中，其光翕矣。蔽贤伤善之时也。夫文明在上，则贤者遂进；文明在下，则善人用伤。其商之末世耶！君子用晦，然后免于其难。然则文王其不用晦乎？何以尝幽之耶？文王盖有国焉，德加于人，晦之难也。故以文明入于难，终以柔顺而出矣。箕子虽无政焉，而最近于闇，故自辱其身，以晦其道，然后乃免。故文明在下，难哉，圣贤其犹病诸！变斯时者，惟九三乎，「得其大首」，其汤武之事欤！

《家人》，阳正于外（谓五也。），阴正于内（其二也。），阴阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则著焉（内卦明也。）。顺乎其外，孝悌形焉（外卦顺也。）。礼则著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然后天下之家正。天下之家正，然后孝悌大兴焉，何不定之有！故曰「刑于寡妻，以御于家邦」。然则正家者，贵闲其初也。故初九有悔，闲得其道，乃首得「悔亡」。至于九五「王假有家」，则天下化成，故勿恤而吉也。

《睽》，火炎泽润，其性不同。炎从上，润从下，其道违而不接，物情睽异之时也。阴阳不接而天地睽，日月不接而昼夜睽，礼义不接而男女睽，君臣不接而上下睽，情类不接而万物睽。夫然，则天地万物之理，从何而亨乎？故《睽》之时义不可久也，必变而通之，合睽以成其化。天地睽也，而阴阳合焉（其体睽，其义合。）。昼夜睽也，而日月交焉。男女睽也，而礼义成焉。上下睽也，而君臣会焉。万物睽也，而情类聚焉。夫未合之时，体乖志疑，动虞蹇难，求援而济者也，故其爻皆以有援免。至于上九睽极而通，则说弧遇雨，群疑亡也。

《蹇》，止于险中，险难在前。未可进之时也。观其名，与《屯》卦近焉（屯亦难也。）。然则《屯》已动乎险中，难可图也；《蹇》犹止乎险中，难未可犯也。惟二为王臣（得位应五。），君在险中而与己应，始可匪躬而往焉，馀皆往蹇而弗济。君子藏器于身，待时而动，其庶几乎！

《解》，动乎险外，出险散否之时也。小人为险，君子乃否；小人既退，君子乃振。故六五《象》曰：「君子有解，小人退也」。是故天地否散，雷雨并兴；圣贤否散，庆施遂行。武王发粟散财，其有解之时也矣。

《损》，山泽通气（《艮》为山，《兑》为泽。），其润上行，取下资上之时也。夫阳实也，阴虚也。下卦二阳，上卦二阴，取阳资阴，以实益虚者也。虚者反实，则实者反虚矣。然则下者上之本，本固则邦宁。今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也（《兑》为说。）。损之无时，泽将竭焉（《兑》为泽。）。故曰「川竭必山崩」，此之象也。无他，下涸而上枯也。「百姓不足，君孰与足」，其斯之谓欤！

《益》，刚来而助柔，损有馀而补不足（上卦阳多，故曰有馀。下卦阳少，故曰不足。），自上惠下之时也。天道下济，吕物咸亨；圣人下济，万国咸宁。《益》之为道大矣哉！然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣，源斯深矣，流斯长矣。下之益上，则利有竭焉；上之益下，则因其利而利之，何竭之有焉！是故木以动也（上木下动。），涉大川而无患；雷风与也（上风下雷。），兴万物而无疆。明《益》之道，何往而不利哉！

《夬》，一阴处高而群阳伐之，以大制小、以正黜邪之时也。时皆刚正，柔佞岂得而据乎！夫君子道微之时，法令常密，而或失之者，何也？内有小人也。小人道微之时，法令常显，而无忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乘五刚，危可知矣；五刚而决一阴，易可知矣。故扬于王庭而不忌。赏罚明行之际欤！舜举八元而去四凶，此其时矣。

《萃》，泽处于地（《兑》为泽，《坤》为地。），其流集矣。上说下顺，其义亲矣。物情和聚之时也。上以说临下，下以顺奉上，上下莫不聚乎。天地亨而万物以类聚，大人亨而天下以义聚。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《彖》言「刚中而应」者，取其上下相应，以成萃聚之义而已。若夫萃天下者，岂私其应哉！必也以虚受人，然后能萃其天下。故九五以大人之位而匪孚者，以其应之于一，不能尽天下之诚，惜哉！无私则至矣。

《升》，地中生木，其道上行，君子位以德升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日跻其德，而至于大宝；贤者日崇其业，而至于公圭。以顺而升，物不距矣。故爻无凶咎，初则大吉，二则有喜，三则无疑，四则用亨，五则贞吉。惟上六极而犹升，则为冥昧。若能知其消息，犹可为利，故曰：「冥升，利于不息之贞」。

《困》，水在泽下，泽方竭焉，其道不加于物，君子困穷之时也。夫水者，浸于外而后施于物。今伏于其内，何施之有？是则川泽竭而伏其流，君子困而隐其道。困于险而不改其说（《坎》，险也。《兑》，说也。），其惟君子乎，能固穷而乐道哉！茍不安其困，欲尚口而去之，穷斯甚矣。知此时者，卷而怀之，极然后反，其困必亨，故曰困亨。夫子之于陈蔡也，岂其忧乎！

《井》，水为泉之底，井道治而其施外彰，君子居德迁惠之时也。夫井居其地而不可改，其泉之出也，无所不利。君子居于德而不可移，其惠之迁也，无所不仁。唯井也，施之而不穷，存之而不溢。惟德也，常施于人，而不见其亏，独善于身而不见其馀。故曰「《井》，德之地」，不其然乎！

《革》，水火相薄，变在其中，圣人行权革易之时也。夫泽有水则得其宜，今泽有火，是反其常矣。天下无道，圣人革之以反常之权。然而反常之权，天下何由而从之？以其内文明而外说也（内卦文明，外卦兑说。）。以此之文明，易彼之昏乱，以天下之说，易四海之怨。以至仁易不仁，以有道易无道，此所以反常，而天下听矣，其汤武之作耶！茍道德不去，虽汤武日生，当为天下之助，何反常之有焉！

《鼎》，以木顺火，鼎始用焉，圣人开基立器之时也。夫天下无道，圣人革之。天下既革而制作兴，制作兴而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取鼎为义，表时之新也。汤武正位，然后改正朔，变服章，更器用，以新天下之务，其此之时欤！故曰「革去故」而「鼎取新」。圣人之新，为天下也。夫何盛焉，莫盛乎享上帝而养圣贤也。享上帝而天下顺，养圣贤而天下治，不亦盛乎！

《震》，雷相从而兴，威动万物，内外皆震，君子心身戒惧之时也。万物震，其道通焉；君子震，其德崇焉。君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于违，则百行弗罹于祸。故初九震来而致福，慎于始也。六二震来而丧贝，履于危也（六二乘刚。）。夫《震》者，长子之道也。长子有威，惊远而惧迩，然后能主宗庙之器，而祭祀不辍也夫。

《艮》，山相当而各止其所，内外不相与（六爻皆无应。），上下静止之时也。天地动而万物生，日月动而昼夜成，圣贤动而天下亨。今其止者，君子理不可动之时也。故此卦无元亨贞之德者，以其道不行焉。然止之为道，必因时而存之。若夫时不可进，斯止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有！故曰：「时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明」。非君子，非孰能与于此乎！

《渐》，山止生木，日益其高，君子渐进之时也。夫内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎！长女得位乎其外，故曰「女归吉」。然则女生而知其嫁也，必渐而及时，然后有归焉。君子学而知其仕也，必渐而成德，然后有位焉。故升高必自下，陟遐必自迩。《乾》阳渐进而至于在天，《坤》阴渐进而至于坚冰。天地不能踰，而况于人乎！茍内不止而躁，外不巽而争，则失渐之道，犯时之忌，岂正邦之有焉！

《丰》，文明以动，无往不亨，王道开大之时也。夫雷电之至，隐者彰而否者亨；圣贤之造，困者通而幽者显。于是制乎礼，以序天下之伦；作乎乐，以兴天下之和。物物昌而无不大也，是以谓之丰。然则日之动也（下《离》日也，上《震》动也。），丰于正中焉；文明之动也，丰于皇极焉。过乎正中，日斯昃矣；过乎皇极，文明亏矣。故曰「宜日中」，进于大而戒于盈也，丕哉！

《旅》，火丽山而不久其处，君子羁旅之时也。君子羁旅之时，处无其位，何能与物大通？然则内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小亨而贞吉。夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐而四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也。三焚次而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉者也。二怀资而五誉命者，柔而不失其中者也。君子旅之时也，道其然乎！

《巽》，风从至而物莫之违，上下皆顺，命令宣行之时也。夫上下弗顺，虽令不从。今上下皆顺，故可申命而行事也。若夫巽之为德，其失也伪。非君子体之，则入乎柔邪之道矣。观其名虽近于谦焉，然则谦之为体，内刚而外柔（《谦》卦《坤》外《艮》内，《坤》柔而《艮》刚也。），降于礼而不降于德者也，是以「亨，君子有终」。巽之为体，内外皆柔，可以行权，未可以终义。惟五以中正而志行，乃得小亨，利有攸往，利见大人。是故《谦》之六爻，皆无凶咎；《巽》之六爻，则美恶半矣。

《兑》，泽重润而上下皆说，君子推恩敷惠之时也。夫说万物者，莫说乎泽。今复重之，民说而无疆者也。劝天下者，莫大乎推恩而敷惠，则顺乎天、应乎人而王道亨；不然者反此。若夫威以先民，民重其劳；威以犯难，民重其死。故周文为台，而人谓神灵者，忘其劳也。楚子下令，而人如挟纩者，忘其死也。然则说之为德，其失也佞。上下皆说之时，必内存其刚正，然后免佞之情。故曰「说以利贞」。

右，臣伏准今月三日蒙赐诏书，以「熙河兰岷路奏，据温溪心差蕃部青宜赊砮阿角四以蕃书诣范育，欲以骝󷚤马一疋送与卿事，已敕边吏答赐所直，其马今以赐卿」。臣勘会旧例，边帅在任，蕃酋或有献马，并以官物优答其直，其马纳官。臣今蒙圣恩，以马赐臣，实恐有异故常，特启新例，臣决不可受。伏望圣慈特赐蜪罢已行之命。谨具奏闻。

臣昨在西京，蒙圣恩差勾当内东门梁惟简赍赐臣手诏，曲有咨询，臣勉竭愚虑上对。仍询及臣之所知贤才，亟当论荐，用副柬求。臣当时粗举三人应诏。以久在外藩，后来新进少所知识，容臣博访，续具奏陈。臣今蚤延和殿进对，蒙圣旨更有荐论，令进入文字来。今有续具在外臣僚，皆是已试有效，可以因其所能而任之，伏乞圣明更赐采察。

一、正议大夫、天章阁待制致仕楚建中虽年逾七十，精力强明，累任重路转运使及三司判官、副使，环庆、真定路经略安抚使，在京主判剧司，皆有风绩。

一、中散大夫、直龙图阁、知沧州李之纯累任转运使，忠厚淳正，颇有时誉。

一、河北提点刑狱唐义问中正有守，恬于进趋，颇有学识，善议论，通时务。

一、知秦州、直龙图范育曾为言事官，颇有学识，议论不屈。

一、河北转运判官杜纯中正有守，累以公事黜降，众谓理直，终不自明，搢绅多称之。

一、知怀州、朝散郎黄景学行敦笃，有古儒士之风，可备劝讲之职。

右，谨具奏闻。谨奏。

朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧者。巽之谓孔孟可作，将推其所得而施诸天下邪？将以其所不为而强施之于天下欤？大都君相以父母天下为王道，不能推父母之心于百姓，谓之王道可乎？所谓父母之心，非徒见于言，必须视四海之民如己之子。设使四海之内皆为己之子，则讲治之术，必不为秦汉之少恩，必不为五伯之假名。巽之为朝廷言，人不足适，政不足与间，能使吾君爱天下之人如赤子，则治德必日新，人之进者必良士，帝王之道不必改途而成，学与政不殊心而得矣。

将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，欲胜己者亲，无如改过之不吝（《近思录》卷二引《横渠文集》。）。

横渠先生谓范巽之曰：「吾辈不及古人，病源何在」？巽之请问。先生曰：「此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大昧之得醒耳（《近思录》卷二引《横渠文集》。又见《张子全书》卷一四《近思录拾遗》。）」。

未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来，故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资而欲徐徐以听其自适，非所闻也（《近思录》卷二引《横渠文集》。又见《张子全书》卷一四《近思录拾遗》。）。

明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已（《近思录》卷二引《横渠文集》。）。

今且只将尊德性而道问学为心，日自求：于问学者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是博文约礼、下学上达，以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益，知所亡，改得少不善，此德性上之益。读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒写过，又多识前言往行，此问学上益也。勿使有俄顷閒度，逐日似此，三年庶几有进（《近思录》卷二引《横渠文集》。又见《张子全书》卷一四《近思录拾遗》。）。

为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平（《近思录》卷二引《横渠文集》。又见《张子全书》卷一四《近思录拾遗》。）。

载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕即上去。茍能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼则可以守得定（《近思录》卷二引《横渠文集》。）。

子贡谓「夫子之言性与天道不可得而闻」，既言夫子之言，则是居常语之矣。圣门学者以仁为己任，不以茍知为得，必以了悟为闻，因有是说（《近思录》卷三引《横渠文集》。）。

义理之学亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也（《近思录》卷三引《横渠文集》。）。

学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗（《近思录》卷三引《横渠文集》。）。

博学于文者只要得习坎心亨，盖人经历险阻艰难，然后其心亨通（《近思录》卷三引《横渠文集》。又见《张子全书》卷一四《近思录拾遗》。）。

义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便劄记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助，一日间意思差别，须日日如此讲论，久则自觉进也（《近思录》卷三引《横渠文集》。）。

始学之要，当知「三月不违」与「日月至焉」内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者（《近思录》卷四引《横渠文集》。又见《张子全书》卷一四《近思录拾遗》。）。

世禄之荣，王者所以禄有功、尊有德，爱之厚之，示恩遇之不穷也。为人后者所宜乐职劝功，以服勤事任；长廉远利，以似述世风。而近代公卿子孙方且下比布衣，工声病，售有司，不知求仕非义，而反羞循理为无能；不知荫袭为荣，而反以虚名为善继，诚何心哉（《近思录》卷七引《横渠文集》。）！

兵谋师律，圣人不得已而用之。其术见三王方策，历代简书。志士仁人为能识其远者大者，素求预备而不敢忽忘（《近思录》卷九引《横渠文集》。又见《张子全书》卷一四《近思录拾遗》。）。

肉辟于今世死刑中取之，亦足宽民之死，过此当念其散之之久（《近思录》卷九引《横渠文集》。又见《张子全书》卷一四《近思录拾遗》。）。

凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。大抵使人，常在其前已尝为之，则能使人。

鄱阳处士赠大理评事黄君讳某之妻，太平县君鄱阳李氏者，今太常博士巽之母也。年若干，以嘉祐五年十一月乙酉终，而以后年十一月丙子从其夫葬鄱阳长顺里之西原。葬若干年，而太君之子所与游者临川王某表其墓曰：太君之为女子，以善事父母闻于乡里。及嫁，移所以事父于舅，而致其礼有加焉，凡在舅党者，无不礼也。移所以事母于姑，而致其爱无损焉，凡在姑党者，无不爱也。相其夫以正而顺，诲其子以义而慈。处士君尝娶而有子矣，盖视遇之无异于己子。其后太君之子以进士起为闻人，而州之士大夫皆曰：「是母非独能教，亦其为善也宜有子」。初，其子为尉于宣州之太平，又参虔州录事，皆欲迎太君以往。太君曰：「吾助汝父享祠春秋于此，义终不得独往」。及为南剑州顺昌县令，知洪州新建县事，而处士君已不幸，乃曰：「吾老矣，今而后可以从子」。故其终在新建其子之官寝。太君生一男二女，男即博士，女皆已嫁，其幼蚤卒，其长者少丧其配，事姑以孝闻而不嫁。州之士大夫又皆曰：「是母能教，非独施于其一男而已，盖其女子亦母之力也」。呜呼，岂不贤哉！

曾氏得姓最远，其族散在四方，未闻有显者。由泉州晋江之曾，讳某，始以文学取进士高第。久之，脩撰集贤殿。复有子，今丞相仆射、兖国公能世科第，既贵，得追赠三代，故自曾大父讳某，逮脩撰，累至太师、中书令兼尚书令。又命豫、楚二国以公其祖、父。于是曾氏遂大显。公讳公望，字武仲，丞相之弟，楚国公第五子。用父任补太庙斋郎。尝一试进士不中，曰：「安能事此求合耶」？遂勉调州县。后数年，主明之鄞县簿。是时朝廷用兵西方，诏举材吏可为县令关中者，或荐公可任，即拜卫尉寺丞，知华之渭南县。由寺丞八迁至虞部郎中，由渭南历佥书宁海、奉国两军节度观察判官事。去持楚国太夫人丧，服除，知舒州桐城，改苏州吴江县，知忠州，通判江州，迁光州以卒。公囊蓄智虑，视天下事无难者，仅缕出罅见，措之行事，人固以为不可及。渭南豪家置硙以擅水利，岁旱，一勺不以与人。公至，即破硙渠水，使得与众共，凡溉民田千顷。杭州江堤坏，水势极悍，一州恐，当立办堤役。诸从事莫可与者，太守以属公，即白下诸县调丁夫，至则富阳人欲亡役撼众。公钩得唱者，捽致之罪，众惧且力，堤亟成，有诏褒谕。忠州民负官盐十七万，有破产不足以偿者，或负者死，至子孙犹偿不释，公奏罢之。仁宗朝宽恤诸道民力，遣公江西，多称上旨。治平二年，淮、蔡饥，公适为光州，流民闻仁政，日辏其境，募富家出仓实以食之，人活数百万。煦穷恤弱，一郡视公犹父母。明年正月二十一日，以疾卒于官。凡阖封之人，与旁郡之饥民食于光者，哭数日不绝声。呜呼，公仁若此，而寿止五十七，官不过一州守，岂其命耶。其临下，气严色厉，若触之立蹈于咎，而中实宽然。以恕与人交，诚至谊笃，滋久不坏，虽甚爱物，彼挈之以去，不问。又天性强记，文字一经目，辄终身不忘。好谈前史事，历历如指掌。善刑名书，或问某事若是，法何如，曰某事应某法，闻者服其精。尝著《军政备览》二十七篇，摭诸家兵法为之说，观其方略，三军可将。凡材之可用世者，卒不一施，其可悲也已。娶朱氏，封广陵县君，兵部侍郎赠某官巽之女，静柔淑明，先公十三年卒。子男三人：孝绰，光禄寺丞；孝总，太常寺太祝；孝缊，太庙斋郎。女六人：长适某，次适卫尉寺丞王谌，次适殿中丞杜諲，馀尚幼。公之在吴江，夫人卒焉，遂葬杭州之天竺山。及公葬有日，孝绰与其仲弟迁夫人之柩自杭至，乃以某年某月某日合葬郑州新郑之某原。铭曰：

公初起家，父荫是承。中则己致，乃终有称。公在郡县，害寝利兴。豪夺尔破，众摇尔惩。释其负逋，如解急绳。哺厥饥口，数不可胜。惠于民人，义于友朋。裕其在己，霈然自增。强其在天，则莫我能。亶有馀祉，后人是膺。

伏见故范育任熙河经略使日，于元祐弃地画疆之时，独能抗朝廷意指，反覆敷陈利害，又尝陈进筑之策，持论坚确，人莫能夺，特赠宝文阁直学士。恭惟神宗皇帝以范祥兴筑古渭寨身死，赠秘书监，又官其一孙。祥、育，父子也，皆以进筑成功而被赏乃异，望更录育之子孙一名。

臣近以枢密院欲连书奏请进筑兰州纳克密、聚卜结隆川二城，累与宰执同议，臣以利害所系甚大，不敢果决。臣窃维聚卜结隆川等处良田六千馀顷，从来蕃界呼为御庄。今欲筑城而据有之，不过给与属户蕃弓箭手佃种，收得物斛中籴入官，因而保护得裕勒藏蕃族，以此为利，此今日所欲进筑二城之本意也。臣窃虑进筑二城之后，未免贼马时出争占，则凡我佃种之人何由耕得？纵能耕种，何由收得？若数年无收，则其利安在？当彼之时，却欲弃而与之和耶，则城功所费，已是不赀；我必不与，则地界不定，地界不定则争斗暴犯必无休时。今若为其累来作过，罪不可恕，须要筑城夺地，以惩其侮，又不知蕃情因此果能畏我而不侵犯耶？或只转加怨忿而逾更雠害吾边民也？为今日大计，臣愿罢进筑二城之议，止令诸边严斥堠、谨堤备，蓄积持重以待之。彼若来犯一处，则我诸路各选兵入捣其虚。更一二年，贼益困敝，待其再三恳欸，然后为之分画疆界，将上件田土令蕃汉除两不耕外，各自住坐耕种，官出价钱收籴，自然蕃汉皆来籴卖，御庄之利终亦归我。若自此一定，即永远为利无穷，颇得柔远之道；兼目下先且省得创建二城一二百万缗钱粮之费、数十万众兵夫攻筑之劳。况攻筑之时，岂能保得寇贼不来，全无一事？兼契勘自兰州以西至秦隆诺城边面凡三百里。昨范育等所请修筑二城之外，更有城寨五六要相照望。于上件三百里之间，傥筑却二城，其他岂能但已？若一例营建，则其费又须不资。今若徇一时好事者争利之谋，舍此取彼，直恐他日终有悔吝。臣闻自古驭外蕃之道，只有以威制服，不则以德怀来，今强占必争之地，是德不足以怀来之矣；麟、环二境遭寇如此，是威不能以制服之矣。二者未能有其一焉，而又欲进筑二城，功费浩大，置城之处，分画未定，元非吾土，安得不争？既知其必争，安得更要造事端，激其很戾，坚其永远不和之心，而残暴吾边民生聚也哉？臣窃闻仁宗时范仲淹筑大顺城、刘沪筑水洛城、范祥筑通远军，英宗时郭逵筑治平寨，神宗时亦筑绥德城，其馀不尽述。历世进筑，并是据其险要，固我边疆，皆不与之争膏腴之田，所以敌人终亦易为纳款。今乃侵占生界，止于奄有良田，必恐向去一二十年，猝不能得其回心款附，边兵何由休息？臣伏望太皇太后陛下特留圣意，明断可否，别白是非，为边民久长安宁之计，勿使命令一误，动成遗策，生事无已，噬脐不及。

臣今月四日奏事延和殿，因论人才，伏蒙圣语询问，臣即具奏。臣自待罪言路，亦尝求访内外人物，但职非荐举，未敢奏上。又蒙圣慈嘉纳，许令具姓名进入。臣退而自念，久蒙陛下拔擢之恩，思竭尽愚力，图报万一，凡下有所见，必欲上闻，况今人才尤为急务，虽荐士之路，自有常法，然既荷陛下至诚大信，降问不疑，岂敢更为形迹，避嫌自外？若无有所补，获罪无恨。谨具所知姓名，并其才之所宜如左：梁焘德性方正，顾临长于谋议，范育深有器略，盛陶文行纯粹，孔文仲学识高远，上五人可充两制侍从之任。丁骘恬正有道，颜复学问该洽，刘载文行兼茂，吴安诗器识深静，赵挺之博学有守，上五人可充台谏之任。林旦风力彊明，何琬才识疏通，胡宗炎详练吏事，温致敦厚明敏，罗适公直勤廉，上五人可充卿监省曹监繁剧之任。杨国宝、刘概、朱彦、刘安世、孙谔，上五人皆文学优长，士论所推，可备馆阁之任。右谨件如前，伏望圣慈赦臣僭逾，特赐考察，稍加采录，庶几少助听政得人之阙。取进止。

（元祐五年）七月二十七日，以孟秋享致斋本省。是日早，延和奏事毕，留身请补外。谕以不可，哀祈切至，再拜而退，投表于通进司。随有旨东府，不许般出。明日，从上自景灵宫还，至端门即入，即返辔而南，寓泊曹民园听命。八月一日癸巳再表，批不允。近当阎安自曹园押入，随班奏事毕，少留再恳，谕劳再三，未有可旨。退再入劄子上焉。是日有旨，诸处毋接外章奏。五日五鼓封还所奏，陈衍押入，见衍于本省后堂，见奏垂拱。六日奏事已，少留面对（《续资治通鉴长编》卷四四六小注引。）。

/（元祐五年八月戊戌）吾之求去也，岂苟然耶？吾出于寒远，被擢四年矣，实过其分。于国既无显劳，而妨贤路，宜知止。此一可去也。元祐政事，更首尾者零落无几。独吾与微仲在，馀者后至，远者才一年尔。虽不见其大异，然不得谓之趣向同也。或漠然两可，或深藏其意为不可测，或以异意阴入其害，公肆诋諆。挚近因中司一章论政有云：「愿戒大臣共敦此义，勿谓不预改更之事，遂怀同异之心」。于是所后至者皆不乐，不乐则意不得不生矣。故政论不一，阴相向背为朋，而吕相亦自都司吏额事后于吾有疑心。夫共政事者六人而有异志，同利害者才二人而有疑心，则岂独孤立之不易，实国事之有病也！古人有安国之志、全身之智者多引避之。此可去二也。去年六月范尧夫罢后，至此阙右揆。自安厚卿丁忧，近又孙和父薧，吾位遂在众人上。议者或以递见及，势岂得安？此三可去也。闻外籍籍以吾于庙议有不合而去，又谓见微仲比数留身，有所惧而去，皆非也。又以谓久阙不补，恚而求去，此无知之言也。士大夫喜吾此举者亦不一云（《续资治通鉴长编》卷四四六。）。

/（元祐五年九月癸未）先是，中旨召（裴）纶及（胡）竞为言事官，辅臣面奏候召到审察。纶至一诣都堂，其人亦清修之士，惟苏颂略识之，遂以纶为监察。既而言者交章论列，以谓人主用人固善，但此二人何缘达于上听？恐歧径一开，不胜其弊。乞明降荐者章奏，以公选授。而纶亦恳辞，故罢之。终不谕以荐者。竞尝为瀛州学士，罪恶有状，因并谕曰：「竞到别与差遣」。外议推求其论，为说不一。或曰纶前通判蔡州，颂有子在其部，犯法将败，纶力庇全之，故颂密荐。又曰纶居许，与诸韩善近，宗师多延誉于士大夫，而致之于傅尧俞，故尧俞密启。或又云维所荐也。竞则多谓陈衍荐之，盖尝承受于高阳，与竞同时，又雅相厚也。初云韩忠彦、刘安世所荐，皆高阳同官尔。问二人皆不然（《续资治通鉴长编》卷四四八。）。

/（元祐五年十月丁酉）右司员外郎王古为秘阁校理、太府少卿，太府卿李杲卿为卫尉卿，卫尉卿刘忱为太府卿，太府少卿程博闻为司农少卿，司农少卿廉正臣知滑州。吕大防、刘挚以杲卿老而怠于事，素赖博闻，古既非强明，又不勤敏，而太府事刘忱虽老犹精审，故易之（《续资治通鉴长编》卷四四九。）。

/（元祐五年十月乙卯）初，命元发与王安礼对易，韩川封还元发词头，以为病不可为帅。过都门二十日不敢求觐，其病无疑。元发磊落有气节，往往不为在事者所喜，故挤逐流落几二十年，方稍被眷奖，有所任之。而老矣，苦脚疾，他无甚病，然其志未能无所望。既摧颓不能支，又为后生辈指点，议者疑其邑邑以死也，亦可哀矣（《续资治通鉴长编》卷四四九小注引。）。

/（元祐五年十月乙未）韩宗道自刑部侍郎除宝文阁待制，吕大防实主之。初莫晓其故，昨撰除目后疑其然，因博询，乃知宗道有求于傅尧俞，小封干大防，故忽发，谓众人猝猝不能可否也。苏颂亦韩姻，为此委屈者，独谩挚及许将耳。宗道为正侍郎才三月，挚因晚集，以宗道事问大防曰：「何故除外任」？大防曰：「外面难得可移之人，宗道已多时」。挚曰：「宗道虽久，乃是权侍郎，改为正侍郎及今方百馀日」。大防愕曰：「是，是，然终须作待制，只是差早尔」。挚曰：「不然，只凭观之不为过，若比众人则太优。陆佃为正侍郎五年，才得待制知颍州。梁焘两为谏议大夫，又为中丞，又为权尚书，请郡，止得待制知郑州。天下公议亦可畏，不知外人如何说此差除也」！大防默然久之。逾月，宗道仍旧故官。盖大防畏公议，因事改前过也（《续资治通鉴长编》卷四四九。）。

/（元祐五年十一月甲子）先是，许将以台章居家待罪，内降将自辨劄子云：「臣初与众议不合，进呈日亦言不可，退而进拟，亦不敢签书，即非变本议。今既招人言，乞行罢黜」。是月初四日甲子进呈台章及将劄子。吕大防叙差除利一事云：「许将元无论，止曾言恐超资，密院再检有例，遂将上。若一人未同，岂可以进呈？将止是迎合反覆，临时观望，却非有倾夺之意」。谕曰：「记得上来时将曾言不可，料亦无他」。大防又言：「臣等疏拙，承人乏而已，其为无补，实皆知罪。然亦不至作奸，众人议论不同，乃是相济」。刘挚因曰：「古人以为上下雷同非陛下之福。若人人相顺从，却不是好事。但得各有公心，虽小有不同，而公言之，是乃同归于善也（《续资治通鉴长编》卷四五○引。）」。

渠阳奏捷（《续资治通鉴长编》卷四五○引。）。

/（元祐五年十一月戊子）二十八日，辅臣晚集，议陈安民事。是日早，中书出一奏状，欲差安民诣河北东、西府界沿河与州县同括民间冒佃河滩地土，使出租。众已签圆，刘挚留状白众曰：「此一事大扰，须三二年未可竟，徒为州县乡耆河埽因缘之利，数十州百姓有惊骚出钱之患」。吕大防曰：「此顷年亦曾为之。漕司今以两河岁计不足，须当取此，以助其费」。挚曰：「括田取租，固未敢言不可，但恐遣使不便。不若下转运司，令州县先出榜，令河旁之民凡冒佃河田者，使具数自首，释其罪，据顷亩自令起租，严立限罚。若限满即差官同河埽司检按，重立骚民受贿条法。如此亦须年岁可见次第。今朝廷专遣使临之，其弊不可胜言」。大防曰：「甚好！待别议行遣（《续资治通鉴长编》卷四五○。）」。

/（元祐五年十二月乙未）高丽旧通朝贡，真宗初尝遣使来，自言苦于北寇诛求，愿臣属天朝，绝辽好，请王师援助。于是，朝廷方与辽和，不受其语。遂去，自是不至。熙宁初，罗拯将漕福建，因贾舶寄意招来之。于是时，神宗有鞭挞戎狄之志，喜其说。即以拯为制置副使，经理其事。已而入朝奉贡，朝廷待遇之礼、赐予之数皆非常等，恩旨亲渥，至于次韵和其诗。在馆问劳无虚日，多出禁苑珍异赐之，沿路供顿极于华盛，两浙、淮南州郡为之骚然。每至州县或镇砦，皆豫差诸色行户，各以其物赍负迎于界首，日随之，以待其所卖买，出境乃已。及鞍马什物等皆用鲜美者，被科之家旋作绣画，或求于四方。人多失业，至于逃遁，或有就死者。盖朝旨严切而引伴皆用中人，是以如此。自元丰八年使者回，到今复至。朝廷用知杭州苏轼及御史中丞苏辙之请，痛加裁省，及定其程限，自入界不两日到阙下。问引伴官向縡、赵希鲁，沿路扰费十去六七矣（《续资治通鉴长编》卷四五二。）。

/（元祐五年十二月甲辰）初，台谏之击许将也，均独以谓不可用细故退大臣，乞明正是非。及将罢，均言益不已。于是苏辙、孙升、岑象求等皆劾均以为朋奸。第一章言均三事：一谓范育不可罢，二留刘挚，三救许将。既而章继不止，然其后章止论救将事，不及其他。均亦连章劾辙及升不为朝廷辨事之是非，补人主聪明，专以私意阴受大臣密谕，结为朋党，表里排陷，乞正其罪。会兴龙节假放，两曹得以从容各罄所言以相诋，章皆下三省。均以目录前后章申都堂，至是进呈。宸意閒暇，两无所向。吕大防禀测之。谕曰：「均难重任」。大防曰：「自来言官以事去有三四等。知州、知军、通判，已甚得监当」。谕曰：「与合入差遣，不要亏他」。馀并无言，遂可广德之拟。挚因出笏奏曰：「臣昨八月中请外任者，本以窃禄岁久，无补朝廷，心不自安，故乞一郡。殊不闻均奏留臣也。臣等进退，料必出于宸衷，岂由臣下议论。兼台谏留执政，亦合避嫌，疑诚不知体。又均福建人，臣与之非故旧，亦非乡里，止曾于台中同官。昨均留臣，臣实不得而知，更望照察」。笑谕曰：「侍郎有何事要去？昨是太皇官家留住侍郎，均亦不曾有文字」。大防曰：「刘挚昨求去，并无事。今为苏辙言上官均文字内说及曾留刘挚，要奏知也」。挚谓均为王氏学，有文采，性介洁，守道甚笃。元丰八年挚在台，爱其前为御史治相州狱，守节得罪，故复举之。后以张舜民事罢，今年六月复为殿中，至今三黜，皆与义无嫌。傥止论大臣去留，宜明辨是非，不可轻以人言进退，以厉臣节、塞朋党，如此则为有补。不然当指邪恶事状，直言而去，为是惜也。区区以留将为言，故理不胜矣。大抵将之去，外论半是半非，虽各系其党，盖不无由来也。挚又尝语大防，以将为人有可取者：博记问，气劲，见不平必开口，不畏强御，亦其所长。大防谓潜心怀二，立党偏见，亦可恶者不少也。均孤立于盛党间，可怜哉（《续资治通鉴长编》卷四五二引。）！

/（元祐五年十二月）辛卯朔，中大夫守尚书右丞许将为太中大夫、资政殿学士知定州。

先是，十一月丙子，殿中侍御史上官均、监察御史徐君平进对，挚谓韩忠彦曰：「闻均及君平有章，皆为许将声冤，谓中司不当摇大臣」。忠彦曰：「将自言亦若此，然止称均，不及君平」。挚曰：「前此闻杨康国、刘唐老为傅尧俞辨诉，台谏官与大臣为地，前未之有。殆出于近世，非公道也。党与根株，其将奈何」？挚自谓于用言未尝不恳恳于诸公，天实知之。既而吕大防亦为挚言声冤事，如挚所闻。又曰：「常疑人分别南北似非理。今观之，岂不可骇」！君平，江南人。尝从王安石学，苏辙举为御史。昨闻均语于人，颇愠辙寻常多召君平及岑象求议事，彼不知君平异趣，故不疑尔。今日之对，必有异论。盖自邓温伯来，梁焘等去，近又召彭汝砺，至今言路复有君平辈。挚每以告大防，而大防顾疑挚分别南北，此深可虑也。会秦观准敕书御史台碑，适自彼来，为挚言：闻均等对，以许将细故不可动。又言君平与辙无异志，虽与均同对，必不助其语。又言辙及孙升前对，谕语甚温，但颇然许将争利一事。云若非将言，几误此事也。及是踰半月矣，乃有内降付三省，云许将近累上表，乞除外任。可资政殿转官知定州。翼日十二月二日以内降进呈。谕曰：「许将自昨来事后，言者章疏攻弹不已，今令补外，然别无事」。吕大防奏曰：「近时外补少迁官者，今将转官拜职，又得帅府重地，圣恩优厚，臣子之幸」。又谕曰：「昨来韩枢密、傅侍郎事过后便定夺，更无人言。独有右丞被言文字甚多，不可如此也」。挚私谓将所争利一事诚细故，未足以为去留。但将自初入以来，人望不快，昨宣押之后，论者不可止。上既以利一事为将之是，故言者置其事，止以人物不可在政路为说。是以天意，顾公议不能主之也。人不素修，欲信于士大夫，其可得哉！将性敏惠，明见事理，而所趋甚异。喜圆机，薄节行，持「言不必信、行不必果」之论。好「宁我负人、无人负我」之事。此其大失也。措之于政事，岂非为害？此人情所以欲去之尔。前日陈衍至大防府第，必以此询决之。然将忤物不一，孤立亦可怜。是日范纯礼过都堂，谓挚曰：「继将者当用邓温伯」。又曰八座当用范百禄，补鳌当用范祖禹，补掖当用彭汝砺。又谓将之去非是。挚与纯礼雅善，故于挚无隐。然昔者议论不如是之私，今听其言，不敢以为当。傅尧俞多为其所惑，皆类此也（《续资治通鉴长编》卷四五二。）。

/（元祐五年十二月戊申）校书郎晁补之通判扬州。初议除目，吕大防欲以杜纯为侍御史，孙升为起居郎。刘挚曰：「纯向以无科第及朋事诸韩，自南床为中司所劾，罢去为相州。今如何复除此官？兼纯兄弟与今中司兄弟不相与，恐成纷纷。若孙升，不知彼文学何如」？大防曰：「然以其久于此矣！自与公同时在台，当少迁。若以文行，则谁不为之？待更熟论」。挚度大防欲用纯者，盖范纯礼所属。用升者，自许将之去，傅尧俞及纯礼之党数数延誉邓温伯，冀引补其阙，患升之在言路，故先欲动升以待之。升前与梁焘辈力论温伯，故朋党架造如此。已而纯礼过都堂，语挚以王汾不当直为真侍郎，彭汝砺尝为中书舍人，反为权摄。挚告以王尝除谏大夫，馆阁二三十年矣。彭谪籍，新复集撰，两月即召来，料须有渐也。又云杜常粗俗，不宜典礼乐。王钦臣不乐为大蓬，是欲他日除真侍郎尔。故先以汾立例也。挚谓纯礼平日恬默，不意其开口如此。有所偏系故也（《续资治通鉴长编》卷四五三。）。

/（元祐五年十二月甲寅）是日，诏以向宗良知邢州。初，密院拟差高士敦。士敦益路钤辖罢，合入此差遣。告命已至，进邸累日。而宗良二十二日入表陈乞此州。昨日降出，今进呈，太皇太后谕曰：「依宗良所乞」。即奏曰：「已差人多日」。又谕曰：「差下甚人」？奏以实。谕曰：「为太后曾言，且与」。宗良复表曰：「自来已差人，无陈乞冲替之例。欲与宗良别选一州与邢相若者」。谕曰：「邢只谕宗良，却别寻一州差与士敦，兼士敦不须忙也」。退依宣谕，以士敦知泾州。圣意深远，刻己避嫌多类此。宗良孱騃，不足当此任。宰执所以屡执不与者，恐其害民也。成就上德，始遂其请尔（《续资治通鉴长编》卷四五三引。）。

/（元祐五年十二月十六日）渠阳旧属溪猺。熙宁、元丰间取其地，自是蛮酋岁出侵扰。元祐三年，议者争言欲弃其地。朝廷重其事，故废诚州为军，馀岁废有差。而侵齧出没犹不已，乃以知荆南唐义问为转运使，专措置之，驻于黔阳县。选人余卞，前为澧州推官，上书请废其地与蛮，以息边患。至是义问辟以为勾当官。二人意主于弃地，朝廷固亦久以是为议，但今方其跳梁为患，宜先有所痛惩艾，然后许之。于是发京西将兵并土兵殆万众，益以黔南兵丁，给钱二十万缗，责以讨扑。自十月后兵数进，焚荡庐屋禾仓等，夺其兵械甚多。但以溪洞地险，有林箐岩穴之阻，官军不可以深入，多隔溪水林薄相射，其杀伤甚众，而不能得其级。故八战皆胜，级才得二百馀。朝廷不欲专责以级，盖数级以为功，惧其反害平民。从来将兵者欲多级者，数杀良民老小，或运粮人夫，斩其首。议者所痛叹久矣！又义问奏捷亦略足以申威灵。其酋曰杨晟秀既逃遁，藏于飞山。故近日官军围其巢，今穷迫，与其族数十人作状请命。义问连上之，朝廷遂欲息民竟其事，故议如义问所画如此。其间奏请，疑不能无小谩，然包之以就大计尔（《续资治通鉴长编》卷四五三。）。

/（元祐六年正月）己巳，命翰林学士兼侍读范百禄权知贡举，天章阁待制、吏部侍郎兼侍读顾临、国子司业兼侍讲孔武仲同权知贡举。执政聚议，始欲用侍御史孙升同知。挚谓无旧比，乃止。挚意谓邓温伯必进补许将阙，其党疑升必论列，故谋以此五十日拘之也（《续资治通鉴长编》卷四五四。）。

/（元祐六年正月甲申）是日，吕大防移疾。太皇太后遣陈衍至尚书省，问刘挚人材可进用者，挚具以六七人对，苏辙、王岩叟在焉。衍又询大防第，不知大防所对为何也（《续资治通鉴长编》卷四五四。）。

/（元祐六年正月）丙戌，龙图阁学士、知杭州苏轼为吏部尚书。先是，太皇太后两谕执政，令除轼此官。时以轼弟辙初入台，又杭方灾伤，故徐徐至今（《续资治通鉴长编》卷四五四。）。

/（元祐六年正月丁亥，诏安礼落资政殿学士，仍知舒州。）挚谓安礼非纯正之士，然忼慷有大节。在神宗朝为左丞，数数敢论事，不小屈于王、蔡，一时翕然推重。但其人治己不肃，性淫侈，又喜宠小人，此其不至者。其才高甚，世之悠悠者未可轻议也。或云傅尧愈惑于范纯礼辈所教，锐欲痛黜之。苏颂、韩忠彦不知，又佐其说。赖吕大防无他意，处心稍平，故止降小郡，不置劾。或谓曰：「不知了得否」？意欲扬此声以掩纷纷。竞坐唐老、康国言，再落职（《续资治通鉴长编》卷四五四。）。

/（元祐六年二月庚寅）是日经筵吴安诗、侍讲冯京初赴侍读。宰臣、执政俟读官毕，起诣御前奏事，申叙所讲所读之事有未尽或可以因古讽今者，从所请也。前此尝已面奏欲如此，盖执政数年间未尝闻上德音。上渊嘿谦靖，同听之间未肯出语可否。唯于经筵可以讲学问之事，庶有闻也。今日所申论，乃仁宗谕宰执以内降事，令中书、密院执政守条诏，明有法者不得更取旨。讲官讲《孟子》不为管、晏事（《续资治通鉴长编》卷四五五。）。

/（元祐六年正月辛卯）前月二十四日有所问，挚对以元祐以来政事虽有更张，臣僚虽有进退，皆天下公议、顺人心者。若异时之是与非固不能保，然自有公论也。今不若引用正人，布在近列，以辅佐主上，维持善政，如此而已。若用小人在左右，则异同纷纷，何待后日也？因以数人可保者附奏。而辙、岩叟与焉（《续资治通鉴长编》卷四五五小注引。）。

/（元祐六年二月丁巳）是日，辅臣对于延和殿，同问两宫圣安。候奏事已，密院退，苏辙面奏云：「臣闻谏官论臣不已，昨日又闻备录奏状申三省。臣望轻德薄，不可以任执政。臣欲乞一外任」。谕曰：「言官之言皆不当。切勿轻入文字」。并进呈徐君平状云：「言事无状，乞赐黜逐」。谕曰：「与一外任。并杨康国亦与外任」。辙再奏言决不敢贪恋恩赐，取辱天下，今日更不入省。退留身论事。挚先与大防议同留及节议康国所备录事六状，大要与初状同意，谓辙刚很自任，曾论众执政，不可使之共政，恐怀疑相倾。傅尧俞、韩忠彦办理断案事，尧俞不直，而辙劾二人，有二章，又因及挚辈。此盖言者常事，遂以为雠，非也。又言曾受张方平赠遗，今乃举王巩，报其私恩。又言不合弹王觌、朱光庭。不合乞弃智固、胜如二堡，欲表里赵卨。又云辙他日必为王安石之乱法度、引奸邪。又云决辙去留，不可谋于宰执。盖其间恐有曾误陛下谓辙可任者，有以嫌疑自处者，有怀利心不肯忤陛下用辙之意者，今须出于宸断。大概如此。内论二堡及王、朱事，众议以为得之，他皆无理。方轼、辙困于流离，方平爱其才，有所资助，此天下之义也。岂可以为货取也？轼、辙之所取，非若方平者，亦不可受也。此论鄙哉！具以其事奏之，喻以为然。挚又奏：「果辙曾言及臣等，今便以为雠，臣等虽浅陋，未至如此。以辙为王安石，此则事不相类。又康国云恐众执政畏避辙强，相引而去，天下之事，又不可知。亦无此理」。谕曰：「与一平平外任」。再奏曰：「康国之论虽过，而其心亦忠谅。愿少宽容，只与一在京差遣。并徐君平亦待移动，皆罢言路也」。俞之。因从容论议人物，愿常以邪正为心，辨察其心。又因辅导圣志，叩以宫中进学如何。皇帝答曰：「见读《孟子》、《论语」》。又说及《稽古录》，再曰：「已降出」。从来未尝闻上德音，今闻是三语也。太皇太后又说魏徵、长孙无忌事。久之，乃退。逢密院上殿，挚谕王岩叟使略谢上保全之意。盖已许罢君平。辙隔门上马，众勉之曰：「且只入文字，不须居家」。否曰：「适已奏知」。遂出。

先是，挚过都省，左仆射吕大防不至，大防为挚言欲间日入，就当笔日故也。挚以为若如此，则两揆于都省遂无聚议，恐未安。兼门下事简，三日一留亦无害，况旧例已如此。是日挚过都省，大防亦至，盖觉前所云就当笔日始入为未安也。大抵都省不可阙宰相，又不可不集也。问行官制后，左相日日入省，以门下无事耳。右揆间日留，中书自有法，以中书事繁也。元祐元年司马光作相，画旨小事听左右丞批判，并词状亦归二厅，宰相可以精意于大事。至三年四月大防及范纯仁拜相，遂以光之请为一时指挥，事无巨细，并讼诉一归左右仆射。收权则可，谓之是，则挚不知也。今自上马，伏几案纷纷落笔，惟虞不能毕，至五六鼓已逼，上厅览词状，遂聚厅矣。旧中书、密院不如此也。徐当议复光之制（《续资治通鉴长编》卷四五五。）。

/（元祐六年三月辛酉）是日，尚书右丞苏辙押入随班奏事已，辙留身久之，又遣中使阎安押入省。杨康国、刘唐老皆罢言职为尚书郎。

论者皆欲分别是非，以正黜陟。此诚为国之要务，所以服天下。然有不可为者，以朝廷进退大臣不当用一二人言罢。若遂谓言者不当而黜之乎？则二人之言非尽为失。外议一词，率以二人为是矣。以二人为是遂罢大臣乎？则所指之事未足以为大臣重轻，而于国体未便。兼亦可否在宸衷，开陈之际，不能无嫌，故止于两平。既以全上恩进任大臣之礼，又以保二人养忠直之气。难哉！难哉！

中书舍人郑雍申三省，禀康国当作何词？吕大防批云：「作平词」。挚谓大防曰：「东台又何如」？指朱光庭也。大防曰：「已有嫌迹，恐不敢作」。光庭昨为辙所弹，故云尔（《续资治通鉴长编》卷四五六。）。

/（元祐六年三月）四日，忌前假。假日班朝延和，不奏事，以今日进呈《神宗实录》。进《神宗实录》，再坐，宣宰执同观。先立班宣名，奏万福。宰执面东少立，俟修撰、编修官、起居谢毕，同升殿。三省、密院由右阶，修撰官赵元考、范纯夫、黄鲁直由右阶升立定。取第一册置帘前案上，左相读数行，两殿举哭。上勉太母曰：「天寒恐饮冷气，且止哭听读」。读四板，宣谕曰：「可止，只进入」。众下殿，提举以下告谢，移班，礼毕退立。挚同馀执政别班告谢曰：「伏蒙圣慈以编修院进《神宗实录》，先召臣等，使观览，不任云云。移班如之。宣赐茶，挚独升右阶，茶毕退，右相独奏事。再升，不久下，自再坐，立班前行。二仆射左右自皆分立如故，后行间班，然止移右省侍郎为左班首。密院不过，何也（《续资治通鉴长编》卷四五六小注引。）。

/（元祐六年三月）丙子，太中大夫守尚书左仆射兼门下侍郎吕大防特授正议大夫。《实录》成，大防当迁通议大夫，其祖讳通，执政同进呈，请超迁之。大防固辞，不许。先是一日，延和奏事毕，大防面奏：「近臣有劄子乞罢《实录》提举官推恩，决望允从。窃闻有旨中书具推恩例，伏乞用近例许免」。奏讫先退。右仆射刘挚及两省以例进呈：《真宗实录》并正史成，提举并转官。后来《仁宗》、《英宗实录》并两朝正史成，提举韩琦、曾公亮、王圭并辞之，但赐器币有差。圭又增一子六品服。谕以大防官尚卑，可勿听辞。今晚可锁院。挚奏：「兼《神宗实录》功绩甚大，实宜增秩。然大防当迁通议大夫，通字犯其祖讳，理当避。官制以前祖宗比例，首相多是超转。今可改两官，为左正议大夫，不可过」。又谕曰：「避讳自来如何」？对曰：「若百执事则寄理官资，候再磨勘日转两官。今大防首相，恐难用此」。谕曰：「甚善」。又奏宰臣转官须宣召学士面授旨，难拟熟状，容中书具转官及加恩等事奏入，乞留中，作中旨施行。可之。退如所奏具状进入。草制者，中书舍人、直学士院韩川也（《续资治通鉴长编》卷四五六。）。

/（元祐六年三月丁丑）中书舍人韩川言：「新除陆佃龙图阁直学士。按佃为人污下，无以慰天下之望」。诏命词行下。先是，佃及黄庭坚除命下中书，川并封还。是日，吕大防不入，川过都省禀议，刘挚谕以佃为侍从十馀年，昨乞外任，自当加职。是时，方以言者有所及，故降旨候《实录》成不转官，加职。今书成，行前旨尔。言者所指，后制狱根究，无罪也。川晓然而去。庭坚方议之（《续资治通鉴长编》卷四五六。）。

/（元祐六年三月）壬午，御集英殿，赐进士诸科马涓以下及第、出身、同出身，假承务郎、文学总六百有二人。涓，阆中人也。宗室八人，子漪自第四甲升第二甲，馀递升一甲。宗室自英宗增置教官及讲课之法，神宗又广出官之制，人竞为学，今遂与寒畯群校进退。苏颂有孙象，先在三甲，王岩叟有子摭，在四甲，二人并诸宗室，皆下殿谢。故事，两制以上方谢也（《续资治通鉴长编》卷四五六。）。

/（元祐六年三月乙酉）是日，辅臣奏事，太皇太后谕以贾易能言事，可除侍御史。佥谓圣明知臣每如此，可喜也。

杨康国初除磁州，既而韩忠彦谓吕大防曰：「康国磁州太甚，比唐老绛州殊不类」。挚本亦谓康国此除不平，然唐老有主之者，故挚不欲摘之。今早漏舍，但略云：「磁州动著见任并已除，共两人」。大防曰：「不奈何」。挚即默默。盖深惜事体，不欲有异。至是因忠彦语，即好言曰：「诚是。诚是。康国久在言路，今自左司谏改吏部郎中得磁州，比唐老为右正言半年改兵部员外郎即得绛州差不同。莫改一州与绛比者足矣」。大防欣然曰：「甚好」。遂改卫州。康国自言：「昔官于卫，死亡者五。愿换相或怀」。因以相授之。挚谓康国辞卫可也，惜乎其指名以有求也（《续资治通鉴长编》卷四五六。）！

/（元祐六年）四月四日除目，密院拟王崇拯管军，同进画可。密院又以曹诵雄州，李谅代州，邢佐臣保州。既集都堂，得批旨，四除并未得行。别进呈，崇拯习熟人事，善奉过往，以得名誉。佐臣有将才，然耋衰已甚。出入潞公、魏公、鲁公门下甚熟，年七十馀。谅端愿，予昔曾谕以险薄。四月六日进除目，密院以前日批旨并具可以管军人姓名脚色敷奏，皆不若崇拯。谕曰：「崇拯有何劳能？闻说止是熟事，且须选有功劳之人」。密院请用曹诵。谕曰：「不可！何不止召刘舜卿入来供职」？左相微仲同对曰：「难得人为代。兼泾原边面最重，恐未可辍舜卿」。谕曰：「向来范纯粹庆州任满，皆言辍郡不得。今召为侍郎，何故却便那得？舜卿若来，可除范子奇代之」。众愕曰：「此人虽有功，然边帅恐不更历。万一误事」！谕曰：「太皇自用此人，不累卿等」。又曰：「邢佐臣衰老无能，只见提辍差遣，会个甚事？只是能取奉人说话。为甚不与致仕」？师朴曰：「见亦有文字乞致仕，今来难为因除差遣却令致仕」。谕曰：「教他致仕」。挚曰：「候见本人状，别进呈」。左相曰：「管军事亦候初入日再取旨也」。崇拯、佐臣，挚皆不识。以所闻考之，皆如宣谕。近日见密院数拟佐臣及杜师益差遣。佐臣无故换横行为大名路钤，方辞免未受，又除保州。杜师益自京东将官除州钤，又改路钤，又除邢州。所至无半年者，外人亦颇云云，乃知所谕必有闻也。《诗》曰：「高高在上」，「日监在兹」，可不敬惧乎！自向日许冲元事时，挚累谓诸公以舜卿可召还宿卫，选一儒将帅守平凉。左相不谓然。今见宣谕，虽心知其是，犹退曰：「舜卿恐不可辍也」。范五之召，后来闻出于小凤，及范三之祝，众人不知之。四月七日集都堂，微仲议欲寝舜卿之召，则一切俱不动矣。军职亦未阙事。挚曰：「上或问以军职不阙，则前日何故拟崇拯？如此则是见有子奇之举而寝。恐未安也」！微仲曰：「且如此耳！若不可，则以章楶帅渭，子奇帅庆」。师朴曰：「楶之除庆，人犹以为不胜任。渭则可乎」？挚曰：「蔡京、蒋子奇皆可帅渭。谢二亦可」。微仲、彦霖、子由皆曰：「恐招言语。兼子奇皆不可以代三人」。挚曰：「然则竞如何」？微仲曰：「不得已，则子奇径帅渭耳」。挚曰：「其如公望何」？四月八日延和奏事，得寝舜卿之召。谕曰：「子奇可作帅否」？对曰：「可！候有阙取旨尔（《续资治通鉴长编》卷四五七。）」。

/（元祐六年）五月二日，吕惠卿分司，自副使以中散大夫、光禄卿分司南京，许在外任便居住。惠卿元祐元年九月谪官，明年用中书一期检举法除分司，而言者不已，遂寝。明年止移宣州居住。及今又将三年，通仅五期矣。刑部检举法散官用三期叙，本部欲自量移后理期，此非也。故将上初，帘中也疑之，故起议论。既许奏之，遂可。已而晚得内降，舍人孙升奏封还之。具坐元责词谓大奸，当废不当牵复。若不欲终废，犹须依沈括例，七年后可议稍复。四月，吕惠卿依刑部自宣州后理三期（《续资治通鉴长编》卷四五八注文引。）。

/（元祐六年五月庚午，断任永焘狱。）永焘此狱淹延一年，永焘晓文法，于事精明。向在吏额房得罪出省，继有讼其私事者，制狱并开封两处勘劾，经恩降外，有冒请食计钱绢八匹，以案问，得杖一百。刑部检刺配例，既上，都省刑房问难，谓不问从案问本寺，遂改不作按问，从徒一年。中书疑其前后不同，送刑部，刑部如前断。复上中书。三省聚议，以永焘固无足恤者，但前日吏额事，朝廷选委使主裁。今缘众怨群挤欲杀之，意如前日伪书之事，而朝廷遂重其罪，正快群仇之私耳，有害政体。为面陈其详，永焘从法寺元断，又恐无以平众情，则加以千里编管，馀皆未减，经恩者更不降特旨。众议颇以为酌中。永焘尝招权作威福，所裁者皆百司吏史，故取怨如此。闻给事中留之一夕，明日遂行。后六日内降御史安鼎言刑赏，乞改正赵思复回授恩泽与其子及任永焘徒罪。批云：「宜依所奏」。外封仍印「急速」等字。挚寻具奏二事，内有合面禀节目。今去垂帘日远，俟二十二日进呈，谨先奏知。右丞苏辙初不欲奏，便要别议，缘永焘十三日已决讫押行，难改正，须索面奏其详。以简白辙，乃签书入。及垂帘日进呈，永焘改作徒刑，依律敕折杖法，小杖决馀罪十下（《续资治通鉴长编》卷四五八。）。

/（元祐六年）六月七日除目，以范纯粹知延安。吾尝白众：纯粹母老，方自外来，恐难便遣。微仲、彦霖皆谓边事熟，无若此人者。及进呈，又以其亲老而病。彦霖曰：「国事重，私计轻」。众和曰：「然」。遂可。十二日，范刑侍以纯粹事来。十七日集都堂，纯粹至，范既以亲老而病，人子之心，安委以去？辞帅甚哀。昨日上前吾亦略为言其故，而吕相决欲其去。吕相非有他意，特以右府主之固，右府亦特以王彦霖确不肯移，然大抵皆以纯粹习边事详且久耳。此固国事也，不当以私议免。然吾尝白二三公，以谓急难之事则可以一切断之，今幸平居无事，亦可以少伸臣子之情。范母七十，风病八年，卧于床，止有一子，从来饮食起居赖以为命。今使之离去，似非人情。吕相曰：「适以鄜延要地，有边机之事未了，故须其人」。吾曰：「所谓边事，是地界也。地界之辨于本路者已了当，自来只有熙河地界，未必在延安。适议近已有指挥，今夏人遣使自诣熙河说话，则延安无所事矣」。又曰：「陕西门户在延安，不独熙兰地界也」。吾曰：「使纯粹死，则延安遂不差人乎」？韩师朴亦曰：「诚是！诚是！使其丁忧，则又何如」？吕相曰：「事至如此，则须别论也」。吾于上前虽开陈其端，而不欲极力论之。盖吾所主者，纯粹之私计；彼所主者，为王事择人。上之听其难易也。吕相因请曰：「臣昔为陕西经略判官，而先臣病于家，蒙先帝遣中使按问。今乞遣人问劳范母以遣其子之意，边事了即召归矣」。帘中可之。今日范至都堂，具道昨日宣谕之说。吕相语之曰：「便归矣！莫且勉为朝廷行」！范恳甚切至。既去，吕相曰：「莫须别商量」。师朴欲以韩玉汝，苏子由欲以范尧夫，吕相欲以苗授，又欲以刘舜卿。吾以班簿示吕相曰：「请于学士待制或前执政内选人」。皆不可。吾曰：「从官内外如林，岂无一人可帅者乎？蒋子奇、钱协皆在陕西久，可择一人」。吕相曰：「皆难保」。彦霖曰：「纯粹遣不行，则他人若再辞，岂当强之」？师朴曰：「不若且令纯粹去，严典一指挥」。吕相曰：「范若免，须与宫观」。顾师朴曰：「请谕如此。来日且再遣之，更看上面如何」。议事之难，大约如此。十八日延和谕曰：「昨日遣人谕范母，至其家，果病不虚」。二三公执前议，仍云：若坚辞，须当行遣，与一閒慢差遣。吾曰：「彼以亲疾面辞，亦须甘心」。遂不允其乞，仍限五日朝辞。过都省，微仲留门下，范纯粹来云：「见吕相已有回意，将诣右府（《续资治通鉴长编》卷四五九注文引。）」。

/（元祐六年六月丙申）以钱五万赙黄氏庭坚丁母忧。庭坚以《实录》成，当进秩。请回授其母一郡太郡，勘当久之。其母卧病累年，庭坚侍药极诚孝。近闻增甚，吾为趣其所请状，又为择美名与之曰安康郡太君，冀以迎禧却咎。八日敕下，是夜不起矣，实李公择之姊也。可为叹恻！将归葬于洪州分宁，家贫甚，夫人钟爱一女，嫁用三千缗，庭坚一切无违，坐是窭乏（《续资治通鉴长编》卷四五九注文引。）。

（元祐六年六月丙申）。（马）涓（朱）、绂、（张）庭坚皆太学高第。涓状寝不及二子，庭坚尤有操行（《续资治通鉴长编》卷四五九注文引。）。

/（元祐六年六月丙申）巩奇俊有文词，然不就规检，喜立事功，往往犯分，躁于进取。苏辙兄弟奖引之甚力，然好作论议夸诞，轻易臧否人物，其已可畏。所喜所不喜别白轻重，无所顾忌，以是颇不容于人。昔坐事窜南荒三年，安患难，一不戚于怀。归来颜色和豫，气益刚实，此其过人甚远，不得谓无得于道也。元祐初，司马光甚悦之，以为宗正寺丞。意欲立功名，不免时复上书，又有犯分之举，公议恶之。去通判扬州，在任皎皎当事，府赖以治。更谢景温、王安礼二守，皆相欢喜。于是有少年之过，代还。除知海州，不满意，有所干请。吕大防爱其才，怜其有志，改与密州。言者交攻，乃下淮南考按。转运使张修言有状，然不指其实迹，乃罢密州。时到官数月矣！还京索寞，久之，用恩例乞得太平观。见议者既息，而巩意复有所萌，乃谋得中司特荐，又遍以干求，复除宿州。言者交攻之，再下本路考按。林积意以为无事，而其言媕娿不坚决，劾者言积罔上，请再体量。于是中书具坐谏官郑雍、姚勔章疏，下淮东提点刑狱王桓按实。巩曰是必欲取其有罪而后已，不可留矣。乃去南京待官期。挚与巩实连姻，言者攻巩不释，意有在也。不然，此何等事，而至于如此哉！元祐以来，以不谨被劾者前后非一，皆不体量，独巩如是，事可知矣！宿州固未可保也，巩去未几，郑雍、姚勔及安鼎并乞罢巩宿州，三省议以为然。苏辙欲候体量。既进呈，吕大防曰：「已按其事，欲待其来，而言者又如此，更听圣裁」。挚因进曰：「此一事首尾二年，而言者纷纷不已。事至寻常，独以巩与臣连姻，所以外言疑臣主之。然臣从来不曾与议，今莫若罢巩，以慰言者。俟按见无罪，却还巩一郡，如此亦所以安巩也」。从之。挚季子迹实娶巩女云（《续资治通鉴长编》卷四五九。）。

/（元祐六年六月丙辰）彦若有长子仁恕为许之阳翟令，贪虐不法有状，提刑钟浚按发之，势甚暴。彦若上书言：「臣往为谏官，尝劾王安礼。浚，实安礼党。恐挟此报怨，狱有不平，愿移狱改推」。内批「依奏」。遂于邻路淮南差官，止于许州制勘。狱成，录问官駮以为失重罪，法当再勘。自去年十月始制狱，于是已半年馀矣。知许州韩维奏曰：「此狱连逮三百数十人，今前勘可断者已决四十二人，馀人尚多。方此盛暑，若依朝旨移于亳州置狱，即地远冒暑，淹系可矜！仁恕之妻子已病危笃，士人家尚尔，细民可知。愿止就本州别推」。吕大防与二三公议曰：「仁恕案内自盗赃无所駮，止可约此重断足矣」。召法寺、刑部约法于都省。时六月三日也。明日将上仁恕赃，至追两官，除名勒停，更不再勘。敕下，言者交章，或谓仁恕断轻，失其大罪。或谓前勘未经伏辨，异时可诉，须当再推。或谓如不欲再兴狱，而押仁恕赴台取一审状。其意大抵以挚与彦若婚姻家，事在嫌疑，故力论不已。又皆通诋彦若为前不合妄乞移狱，是上书不实。又云谓浚报雠是诬告，乞重行责。挚闻诸公于上前说彦若以从官诚不宜辄上言，子有罪，听官司治之可也。然彦若父子之情迫切，而言止乞移推尔，谓为不实诬告，非也。言者既不止，遂增仁恕以陈州编管。彦若三不允，而请宫观不已，至是乃有此命。言者惟贾易、杨畏、安鼎，皆言仁恕恃亲党作过，意谓挚也。此事挚首曾面奏，以亲嫌，恐招言者指，且文字不敢与闻，故终始不知其议。每奏及此，先下殿（《续资治通鉴长编》卷四六○注文引。）。

/（元祐六年七月辛酉）彦若四奏乞外祠，今得在京，疑其未敢安也。是日内降□章，其间安鼎、杨畏皆言彦若，贾易乃别论常事。前日易与鼎对后，章不即下，人籍籍谓彦若因及挚。今日方降出，则无所及挚。又谓彦若笃学有纯德，若不能言，而中甚刚，然暗于世故，一切不治人事，与人少意，长厚君子人也。救仁恕事虽出于一时迫切妄作，要是父子之爱，难深责之。而言者急攻不释，独以挚故耳。作责词者极口诋之，殊非正言，无一人辨之者。六月二十八日彦若先罢侍读，今又罢学士。

《十翼》皆孔子之言乎？不得而知之也，然而有疑焉。其所谓《序卦》者，自韩康伯已明其非《易》之蕴，而未明其所以非也。何谓耶？夫三才之交错，万事之纷糅，未尝有独行而无徒，唱之而无应者，是故刚柔相配，消长相随，天地阴阳也。小大相承、强弱相长，夫妇、父子、君臣也。善恶相返，治乱相易，君子、小人之分也。祸福相生，盈亏相旋，物理之进退也。二二而同出，如昼夜之相代，寒暑之相从，黑白之不能不相资也。有刚必有柔，有消必有长，故言天必言地，言阴必言阳；有大必有小，有彊必有弱，故言夫必言妇，言父必言子，言君必言臣；有善必有恶，有治必有乱，故言君子必言小人；有祸必有福，有盈必有亏，故言进必言退。此事之常而作者所不可遗也。故配偶而言之，则理惬而易明；离合而杂举之，则混乱而不可考。夫《易》卦之序，岂非二二而相从者乎？今夫上经之卦，乾天坤地，故乾对坤。屯气之始，蒙识之始，故屯对蒙。需和而讼乖，故需对讼。师忧也，比乐也，故师对比。小畜以阴而制阳，履以阴而承阳，故小畜对履，泰故对否。同人明于外，大有明于内，故同人对大有。谦自小而豫自文，故谦对豫。随少为而蛊多事，故随对蛊。临下对观上，噬嗑之明狱对贲之明政，剥对复，无妄之刚动对大畜之刚止，颐养之中对太过之过，坎之水对离之火，此上经之次也。下经之卦，以咸之动对恒之静，以遁之阴长对大壮之阳长，以晋之明对明夷之暗，以家人之同而异对睽之异而同，以蹇难对解通，以损对益，以夬之五阳决一阴对姤之一阴遇五阳，以萃之聚而来对升之进而去，以困之在下而塞对井之在下而通，以革之变之用对鼎之变之器，以震动对艮止，以渐之女吉对归妹之女凶，以丰之附而光对旅之单而隐，以巽之顺对兑之悦，以涣之散对节之收，以中孚之诚在中对小过之行在外，以既济对未济，此下经之次也。不惟其义之若是，观其九六奇偶之画，或上或下，或相返，或相生，亦两之而为比，则《易》卦二二而相从，岂不甚明哉？今夫《序卦》之文，盖不协矣，有义之茍合者，有义之不合而彊通者，是岂圣人之言邪？学者究之而自知，此不可以遍举也。学《易》者知夫所谓二二而相从，则于三才之渊、万事之变，可以心通而得《易》道之半矣。

中宸有命，美化务先于族亲；贵主进封，优恩不夺于典礼。风声遐被，中外交欣，臣诚欢诚喜，顿首顿首。恭惟尊号皇帝陛下配天地之德，绍祖宗之基，守无逸于持盈，概至公于立极。御远以近，齐邦以家。治宫等《周官》之规，训女偕尧帝之法。罔愧前躅，克成令猷。公主分乾之英，体巽之顺，虽曰爱之欲富，不以生而暴荣。岂汤沐不可一而充，印绶不可一而足。盖诲育之存节，故宠私之有阶。龙光一宣，慈孝两得。教其有素，下嫁岂忘其矩仪；泽匪不隆，四方孰谓之偏党。朝野欢浃，人神气和。迈治古之休光，增太平之盛事。臣限以官守，不获奔走阙廷称庆，臣无任瞻天踊跃之至。

刘奉世除户部侍郎、范育除枢密都承旨。窃以西羌纳款，奉世首豫此事，习知本末，不可更易；育权领户部，颇能尽心，阅日寖久，宜见成效。二臣之才，各有所用，使安其职，足以济物。所有录黄，谨具封还。

古者不以勇猛为边，贵谋而贱战。故国家妙选耆儒，颛付方镇。外以训齐戎旅，而内以息安元元，用此道也。具官范育，才猷智略，夙膺器任。选众揆材，往临帅阃。夫新秦奥区，控扼汧陇。绥怀夷落，应援新邦。无以久安，而忘备豫。祗膺休显，益思报称。

昔圣人之始画卦也，皆有以配乎物者也。巽之配于风者，以其发而有所动也。配于木者，以其仁且顺也。夫发而有所动者，不仁则不可以久，不顺则不可以行，故发而仁，动而顺，而巽之道备矣。圣人以为不重，则不可以变，故因而重之，使之动而能变，变而不穷，故曰「重巽以申命」。言天子之号令如此而后可也。天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。今夫日，皆知其所以为煖；雨，皆知其所以为润；雷霆，皆知其所以为震；雪霜，皆知其所以为杀。至于风，悠然布于天地之间，来不知其所自，去不知其所入，嘘而炎，吹而泠，大而鼓乎大山乔岳之上，细而入乎窍空蔀屋之下，发达万物，而天下不以为德，摧拔草木，而天下不以为怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。此圣人之所法，以令天下之术也。圣人在上，天下之民，各得其职。士者皆曰「吾学而仕」，农者皆曰「吾耕而食」，工者皆曰「吾作而用」，贾者皆曰「吾负而贩」，不知圣人之制命令以鼓舞、通变其道，而使之安乎此也。圣人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可议，盖得乎巽之道也。易者，圣人之动，而卦者，动之时也。《蛊》之彖曰：「先甲三日，后甲三日」。而《巽》之九五亦曰：「先庚三日，后庚三日」。而说者谓甲庚皆所以申命，而先后者，慎之至也。圣人悯斯民之愚，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之，后三日而申之，不从而后诛，盖其用心之慎也。以至神之化令天下，使天下不测其端，以至详之法晓天下，使天下明知其所避。天下不测其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢议也。上令而下不议，下从而上不诛，顺之至也。故曰重巽之道，上下顺也（《苏文忠公全集》卷二。又见《古今合璧事类备要》后集卷四，《经济类编》卷一一。）。

以：原缺，据郎本卷九补。

维神开阖阴阳，鼓舞万类。行巽之权，直箕之次。阴淫为霖，神能散之。下土垫涝，神能暵之。发轸西北，弭节东南。风反雨霁，神亦不惭。尚飨。