敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯膳宰致饔，禀人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归，是故大小莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之（《周语》中，单襄公引周之《秩官》。注：「《秩官》，周常官篇名。」）。

九月除道，十月成梁（《周语》中，单襄公引《夏令》。韦昭曰：「《夏令》，夏后氏之令，周所因也。」）。

民之所欲，天必从之（《左传》襄三十一年，昭元年。又《周语》单襄公引，《郑语》史伯引。）。

朕梦协朕卜袭于休祥，戎商必克（《周语》单襄公引。）。

昔有虞以浚哲文明理天下。故有谐八音陈九德赓歌康哉之臣。周宣王修文武之业以开中兴。故有歌蒸人赋韩奕清风大雅之什。春秋之际。诸侯列卿大夫。感物造端。能赋可以图事。称诗可以谕志。然则元侯宗工。作为文章。本于王化。系于风俗。亦其志气之所发也。司徒讳建封。南阳人。简廉疏达。信厚诚直。秉心可大。以礼义为干橹。非道不处。视圭组犹稊稗。以褐衣宽博游于京师。当时贤公名卿。盛服先生之伦。皆迎门缔交。就义若渴。赞师律于盟津大卤二府。由察视主柱下方书。朝廷以州部要害。选难符守。历巴陵。陟寿春。婪婪反虏。壤地相接。众寡悬绝。物情不交。斩其使者以徇。传首于行在。所屏翰淮海。我为金汤。选耎观望者皆革心服义。而东夏安矣。加地进禄。察廉三郡。授钺贞师。莅于徐方。就加六职端右之任。追命三公论道之秩。其始终艰贞光大也如是。昔左邱明载单襄公之言曰。忠文之实也。智文之舆也。仁文之爱也。义文之制也。则司徒向时之大忠明智。戴仁抱义。皆推本乎斯文。然后足言足志。践履章灼。故其辨古人心源。定是非于偫疑之下。则韩君别录。痛诋时病。以发舒愤懑。则投元杜诸宰相书。其馀赞勋阀。表邱陇。铭器叙事。放言诣理。皆与作者方驾。而歌诗特优。有仲宣之气质。越石之清拔。如云涛溟涨。浩漾无际。而天琛夜光。往往在焉。其入觐也。献朝天行一篇。因喜气以摅肝膈。览其词者。见公之心焉。其还镇也。德宗皇帝纾天文以送别。湛思异论。辉动中朝。至于内廷锡宴。君唱臣和。皆酌六义之英。而为一时之盛。夫文之病也。或牵拘而不能骋。或奔放而不自还。公则财成心匠。挥斥细故。英华感槩。卓尔其宏大。析理研几。泊然其精微。全才逸气。与勋力相宣。尽在是矣。公之理也。徐人宜之。故尚书克家纂业。用嗣厥服。犹鲍氏之居司隶。郑人之赋缁衣。大君推恩善善。春秋之义也。永怀先志。乃集遗文。以德舆尝承司徒之欢。表烈编次。凡二百三十篇。承诏作序。是用拜君命之辱而不敢让云。

左丘明作《春秋外传》，以记诸国之语，其记柯陵之会曰：「单襄公见晋厉公视远而步高，且告鲁成公以晋必有祸乱。成公问之曰：『天道乎？人事也』？单子曰：『吾非瞽瞍，焉知天道。吾见晋侯之容矣』。又曰：『观其容，知其心』。后卒如单子之言」。甚矣，丘明之好奇，而欲不信其书以传后世也！若单子之言然，则夫单子者，未得为笃论君子也，幸其言与事会而已。不然，丘明从后书之，就其言以合其事者乎？何以论之？观其容，虽圣人不能知人之心，知其必祸福也。夫礼之为物也，圣人之所以饰人之情而闲其邪僻之具也。其文为制度，皆因民以为节，而为之大防而已。人目好五色，为制文物采章以昭之；耳乐和声，为制金石丝竹以道之；体安尊严，为制冕弁衣裳以服之。又惧其佚而过制也，因为之节。其登车也，有和銮之节；其行步也，有佩玉之节；其环拜也，有钟鼓之节。其升降周旋，莫不有节。是故有其服，必有其容。故曰「正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之」，则外闲其邪，而使非僻之心不入而已。衣冠之不正，瞻视之不尊，升降周旋之不节，不过不中礼而已，天之祸福于人也，岂由是哉？人之心又能以是而知之乎？夫喜怒哀乐之动乎中，必见乎外，推是而言犹近之。单子则不然，乃以绝义弃德因其视瞻行步以观之，又以谓不必天道止于是，而祸福于是皆可以必。此故所谓非笃论君子，而其言幸与事会者也。《书》曰：「象恭滔天」。又曰：「巧言令色孔壬」。夫容之与心，其异如此。故曰观其容，虽圣人不能知其心。尧、舜之无后，颜回之短命，虽圣人不可必。夫君子之修身也，内正其心，外正其容而已。若曰因容以知心，遂又知其祸败，则其可乎？

太常丞李公勉之为是州也，州人安之。政之在事者有条，事之在物者有理，简而不疏，文而不害。日阅百千牒诉，应手而解，老胥黠吏，束手旁观，终莫得其閒。无终讼，无留狱，郡称为神明，乃欿然犹以民隐为忧。州之南有大源，其源西出于歙，合婺水东注于大江。夏秋雨淫，二水斗湍悍决，溢齧高岸，拔大木，舟人患之。行道所会，前值瓯闽，江南浙东郡邑之民，源源而来，后奠杭歙，通途支道，蹑踵而至。适二水之患，弛负解橐，骈肩重足，徯渡者积石。依山之民，平旦负薪刍裹果木之实，趋城市以贸朝晡之膳，老稚仰哺，至夜莫不得食。工部刘公述，创为浮梁，悉弭斯患。出于仓卒，未有为修完之计者，故不五十年而毁矣，前日之患，复见于今日。我侯心存之，而戚见于颜色。州人相谓曰：「我侯，我父母也。岂以一浮梁而贻我父母之戚乎」？各率缗钱，付僧守慧等董其事。木美工善，筹画有度。其袤，相望视人若巨擘；其广，肩任负戴，虽若连鸡乘雁，交臂而分驰，不相留碍。力之所任，百斛不塾，隐若平地。然会费无虑数百万，裒馀金鬻田，为异时修完之利。水之东南有天宁佛祠，是祝吾君万寿之地，百官走趋，阅月而祝，无有艰险。此又食土之人所当竭力者也。成以政和四年甲午，正月丙寅，二十有九日丙午，越二月二日，我侯率官属，如天宁以落之，所以祝吾君也。尝请名于公望，窃谓昔周之王，使单襄公假道于陈以聘楚，朝火觌矣而川不梁，归告王曰：「陈侯国必亡」。王问故，对曰：「天根见而水涸，水涸而梁成，先王之教也；又曰十月成梁，夏后氏之令也。先王不用财贿，而广德于天下者以此。今陈火觌而川亡梁，是废先王之教令也，不亡何待」？夫川梁之废兴，足以知政之得失，安可忽者！先王之教，寓之于政，其令著之在法。孟轲谓子产当大国之政，区区一舆梁之惠，而不知政法之在人也。政法不行，是无先王之教令也，故曰：「君子平其政，行辟人可也」。政平则教行，所以得人心；法行则令著，故民听一而不惑。是以此邦之人不出于驱迫，欢然致力，不一毫取县官财贿，咄嗟而成。方来之人，原享我侯之德利，非以政平故邪？因以名之。有观其民而心维其义，不复为怠偷之政，是桥也，其利新新，曷穷已哉！越二日庚戌，江公望记。

国家承六世积累之馀，开拓土疆，过成周广轮之数，于是极楚越之南陬，皆列为郡县。熙宁九年，增筑唐之城州为渠阳军。建中靖国二年，又移军于渠阳江之西，赐名靖州。初，夷人散居溪谷间，各为酋长。及上版图职方氏，为王民，与彼之山川壤比疆连，犬牙相入也。虽岁久声教所覃，去椎结之俗而饰冠巾，转侏离之音而通字画，奉官吏约束，一如中州。然此州实初郡，新民庶事，漫无纪律，重以连遭饥馑之灾，斗米千钱，弄兵之民，乘时抢攘，五十年间，凡六七作，发卒击之而后定。为民上者，救过不给，间于忧虑，则趣办目前而已，遑暇及市朝道巷门渠之制哉？绍兴十九年，大梁刘侯临是州，营丘王侯为通守。二侯，今之材吏也。相与戮力，不鄙夷其民，有惠有威，抚善良如赤子，去奸慝如稂莠，州人翕然信服。渠阳旧为茇舍板屋，虽官居帑庾亦然，侯一新之，聚材瓦于场，募工于市，又以三者非渠阳所出，经营于数百里之外，其勤可谓至矣。绍兴己巳孟冬，遂甓州之通衢七百馀丈。行者免于崎岖沮洳之艰，而望之绳直，循之砥平，为无穷之利，咸欣然相告曰：自有此州，阅府守丞不知其几，莫克为之。今一朝谈笑而成，非二侯之泽欤？且是役也，不期年毕工，其费出于二侯唱始之俸，与四方乐输之金，无秋毫及民。集其事者，进士陈大有、僧世遂、祖能也。尝谓天下事无大小，如不萌苟且之心，鲜不成者。鲁叔孙昭子所馆，虽一日必葺其墙屋，去之日如始至，《春秋》称其贤。况分符竹为州，有社稷人民之寄，师旅之屯，宾客之奉，而通衢者憧憧往来之会，肩摩毂击，朝夕是由，其可漠然不加之意乎？故薛惠为彭城令，桥梁邮亭不修，兄宣知其不能；陈道茀不可行，单襄公知其必亡。政之能否，国之存亡，皆于此而见。则二侯经渠阳者，其泽岂不远哉？后人求营造之因，当有所稽考，盖不可以不书。绍兴二十一年四月，左大中大夫、提举江州太平兴国宫汪藻记。

丹丘山岭崇峻，川流深永，旁际沧海。自会稽抵郡，凡十置驿，水陆相望，东接鄞川，南则直永嘉，并闽越，西南则道处、婺，连江南，走湖、湘。行李往来，叠迹屯轨，绎绎不绝。然郡抵天台几百里，中有驿曰小石，联延壮伟，其来旧矣。道里既均，从容就馆，各展其物，无寇盗燥湿之患。宣和辛丑，蜂蚁啸聚，驿为煨烬，客使经游，往往兼程以进。时雨暴集，无从托宿，率皆寄迹民舍，徒御惊扰，里社不宁。而又顷者昭慈圣献神御之温，祖宗神主复归于庙，皆创土木，旋即倾坏。贡赋输挽，由此涂出，行者无所，居者先病。如是十七寒暑矣。绍兴六年夏，徽猷孙公来守此邦，以博大之德，行岂弟之化，访民所欲，以废驿请，颇欲缮治，而爱惜民力且未暇及。又一年，政成讼简，民气和乐，千里之内，讴谣载路，至无一物失其所者。公曰：「斯可矣」。冬十月，会监盗抵法没入居室，相与建议，议以克合，乃撤而经营之。邑令及尉协力从事。远迩欢呼，观瞻动色，咨嗟叹美，万口同辞，人不知役，日未至且毕矣。门堂廊庑，下逮庖圊车马之所，无不毕备，赤白晶荧，顿还旧观焉，且以「泰安」揭其榜。士大夫悦之，请有述焉。公孺曰：尝观《易》之《序卦》有曰「履而泰，然后安」。夫行道之劳苦，方祈寒暑雨之逼，乃获庐舍候馆之适，安而无遽，泰而能通，其利顾不博哉！昔晋文公俾圬人以时塓馆宫室，故能主盟诸侯。单襄公假道于陈，司理不授，国无寄寓，然后知陈之将亡。唐大历中，邦畿之内必命御史以为之使，其重如此，何者？成周之制，建官为重，宾至如归，此大小所以怀爱也。今也复故于十七年之后，因材之可取，从人之所欲，无妨农费财之事，其亦合《周官》之制矣，故纪其实。

明天子坐朝，出内府节，临遣忠信，行观四方风俗，事无大小，驿置以闻。驾一封传之所部，丁宁寄委，礼意厚甚。永州南迫服岭，于荆湖为远郡。部使者张旌竟上，守以下举职事，□命唯谨，吏益恭，民益慰，父老儿子夹道望风采不敢哗，皇皇肃肃，王命有。惟时弭节之馆，有大官贵人专而家者，岁辛酉迄今丁卯，凡七年。权发遣州事熊某始取而加葺焉，因大书其门曰「光华」，而为之记。盖单襄公以王命聘楚，假道于陈，候不在疆，里不授馆，国无寄寓，县无施舍。归而告诸王：「陈侯不有大咎，国必亡」。堕法制而失礼节，襄公用是卜之。有如王人，俨然辱而临诸敝邑，导竟除门，省车视秣，庶几其能礼也。今乃不然，肃轺御以入焉，而舍之丘亭，槃辟错武，进止舒迟，容半膝席，曰不足燎，而后谒入，虽鲁徐张，不能为容。顾不之责，谁其废礼？乃九月乙亥，高闬闳、傅垣叠、墐宫室，中庖外圉，宾次隶舍，位置先后，各瞻其事。毁瓦腐木，代以坚良；欹级洼坎，辅以夷易；器用絜新，设饰明白。工人役徒不话苦辛，而馆归其旧，名还其实。候吏占天，阍人解剑，岂惟是爽垲靖密以无忧客使，至于尊王命、展宾仪、正名物、警观瞻，具一郡之礼而复之，是则可书。邦人士言于予曰：「今有重客，盛德雅望似刘宠太尉，拔彗以侍门庭，谁敢不勤？若阙垣而入，修垣而行，必有辞命如吾国侨。其或不然，则废礼之诛，谁执其咎？子并书之」。绍兴十七年某月某日某甲子，左朝请大夫、权发遣永州军州事兼管内劝农事、借紫金鱼袋熊某记。

县旧有双溪馆，东坡公、参寥子、儒林文人、子墨客卿皆常见于赋咏。岁月寖久，上漏下湿，窗毁楣折，登高临远，不足以快方寸而增双明。余承乏摄职，始鸠工选材，剔蠹除朽，不费于官，不劳于民，而遂落成之。或者谓县之宿弊未革，庶事颓弛，宜若缓其本而急其末，谨其小而忽其大。余谓不然。周之盛时，凡国野之道，自十里之庐至五十里之馆，其寄寓之所，远近备具。后世设为宾舍，盖得周之遗意。贤者信之，众人忽焉。单襄公聘楚，假道于陈，候不在疆，宰不授馆，而单公知陈之有咎。薛惠令于彭城，邮亭不备，而薛宣知惠之不任职。夫以客馆不治未为深害，而单公、薛宣谆谆于此，何哉？盖事之末如此，则其本可知；小如此，则其大可知。唐昌邑虽小，而部使者、郡督邮之所临按，卿大夫、士君子之所经从。属兵乱煨烬之馀，乏驻车托宿之地，岂无发单公、薛宣之叹者乎！方将拂牒诉之倥偬，逋日月之閒暇，招来僚友，徜徉盘礴，奭云安之曲米，煮江南之菽芽，而寓目焉。兹馆之下，派分则玉虬怒奔，涛鼓则素练阔曳。晓烟忽开，夕霁乍合。鸥鹭飞翔，渔钓上下。花明柳密，装束骀荡；枯芦败苇，酝造平淡。供一日之眺望，助四时之吟赏。舒无穷之景，涵不尽之意，彷佛乎沅湘之洲，依稀乎苕霅之渚，虽洞庭、彭蠡汪洋澎湃，宜无二致。况前人规摹指画，非独乐乎此也。其有以寓成周秩官之遗意，而谨单公、薛宣之戒，岂不美哉！然则四方之客馆，一举而两得，其有类于斯者乎。因又即其阴蔽小阁，揭具明公清职，继高标于靖节，增壮观于一时。

东莱吕君时叙，绍兴十五年丞于武义县。冬十二月，因农之暇日，取官之弃材，筑堂于厅之西，未旬月而成。公事之退，以与兄弟讲习道义于其间。县人有请者曰：泽其衣毛，以成文章者，豹也。盖君子豹变，盍以豹隐名是堂乎？时叙以为然，而属某为之记。所谓君子之文章者何也？其惟优游厌饫，阅天下之义理，而极其要归，存于心而安，措于身而宜，发为英华，流为润泽，而有不可掩者也，非外此而又有所谓文也。自孔子之前，圣贤之说可知也，而未尝有以文与质两立而并言者。单襄公曰文去质，文去质也而曰文，此后世所疑也，盖古之遗言如此矣。世衰道微，乃始有文似而质非者，凌杂于君子之间而莫能辨也。于是孔子始别白而言之，曰：「文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子」。夫质犹文也，文犹质也，实一而名二。又或至偏胜焉者，疑非圣人之言，盖言之不如是则无以辨彼之不然，而明此之非有二也。使文与质而果异也，则夫「敏而好学，不耻下问」，自后世观之，是为质耶文耶？盖圣人之时，道之难明、辞之烦悉，则已如此矣。况又至于后世，习其名不察其实，物我异观，体用殊致，其亦无足怪也已。惟吕氏之学，远有端绪，粹然一出于正，为世师表者相继也。而时叙兄弟实谨守其所闻，凡众言之是非，若观火矣。持是而往，所谓孰能禦之者欤？故予因斯堂之为是名也，而历道学术之所以然以告方来，使知吕氏所谓文章者盖如此。时叙名大伦，治先名大器者，其兄也；允升名大猷，逢吉名大同者，其弟也。

隆兴元年，有司言隆山郡于西方其称甚远，郡之盐利冒于西蜀，其货甚具，是不当得废。臣谓复故便，有诏曰勿废。三年，以赤城何公为其州，公言于官下曰：「日者陛下思此州，俾沿其旧，而不肖者待罪于是，亦惟兹三嵎声实孰剧孰易，赋之岁给有几，给而不裕者几何，槩吏若民顽否，从令不从令者，其何县里也？子则邦人，吾欲子乎咨之」。予笑应曰：「大夫无为是纤悉之问也。大夫曷则古之吏，所以厚齐鲁者往厚吾邦，其亦庶乎可也。从吾四境之分，其城倚乎大丘，其隍因乎溪，其嵎相角相负，因以三之。巅崖拔虚，轩豁四露，各状异态，星华之所动薄，烟云之所奔放，若牵乎庐阜，宾乎衡麓，天台天柱之峰敛南东秀绝之气，而冠襟以此。呜呼，岷蜀天下壮矣，是又蜀之壮者也。且其地穹以厚，故其民朴；其田险以确，故其产微；其道非四达之冲，故巨贾称息者不至，而至者不留。其民居，虽飞卢薄巷，绳枢瓮牖，有比户可封之风。若行可考，虽贱不废；其行不治，虽光显矣，亡所尊加。其岁时伏腊蜡社之节，壶奕樽酒，酬嬉之聚，则来者尽礼而去者尽情。郡县一或下令，则长老子弟相与严恭。虽不早夜诵忆法律，而循理爱身之念，不至与法忤也。间有回蔽淫暴，怙气贼墨，弗信弗钦，千万而一肆者，则士相与推笑之，且曹辱之，必曰：『诗书吾习也，礼仪吾故也。舍习不顺，弃故不祥尔。此居而忍此为乎？此非独吾父兄之辱，辱吾溪山矣』。则又极口反覆折困，使其人面汗骍羞，尽悔乃止。其俗大都如此，盖他邑有未必能然者，而吾州独然，至于今亦莫不然也。故其气著之久，则为商为技为农，欲薄而用节，最为近古。为士则术术施施而亦易善。至其才良异等，则动能研古今，商成美，出议明壮，本于犍为故治诸老风流之旧，于乡于朝于天下，相次驰声甚众，今也又伟焉者矣。其名字暴夷夏，勋业暴王室，浩乎巍然众指海内重人者，是又吾邑子也。大夫不知之乎」？公笑曰：「诚然，吾因其俗，简其节，薰渍教义，其弗返者而后绳法之，如是则可乎」？予曰：「公能有此，公必办治隆矣」。居年馀，既至，恩顺浃下，州以无事。又明年，政成，则取宾寺之漫漶者辟而馆之，宾至有所；神之后王命者章而号之，神以宁嘉。至缁徒之溷其栖者，井饮之。病其汲者，盐庾之乏盖障者，随以顾指，悉更悉治，咸中谊理。一日閒坐郡楼，且瞰大路，则俯而笑曰：「是侧行旁跨者是何为者也？州之人莫不田于斯，斯岂人情哉？昔者四方之宾来，或讥其危，或病其隘，意其在此乎？我知之矣，我不终革是，则非政也」。于是命直州驿之下，宣辟斩刈，屏榛与莽，使薪不得囿，而石不得丛，梯为大岐，翼为巍观。又以颁春、宣诏二亭相之，三嵎横前，石城障后，然后州之平岗秀壁，靓观遐睨，联络下上，闳大怪杰，亢爽之观，毕赴于左右。虽以览者不厌，行者不劳，而有知者亦不得而状也。盖自观至亭，总为屋凡若干区，自计材至辇植凡若干根，自伐石而给甃凡若干尺，自命工而至断手为日又若干焉。其始则民皆不知，及就事，民知之矣。一出县官之馀费，民遂不劳而竟，若不知也。州之人以是德公，而公又不以为德，斯已奇矣。或者谓古之为国，其有令德令闻，致远以为明矣，不闻其以土木也。一有事焉，因民而已矣，故民必以久而后安，役必以安而后动，动必以礼而后服。自非然者，政之未举，虽土丰木好焉，君子亦弗取也，而况乎门屏道路之间哉？其亦有足为欤！嘻，是不悉乎君子之举错者也。君子观不易朝，民不废务，工不后时，役不畔义，皆古之道也。其在先志，则鲁有库雉二门，槔亦有库有皋，得此谊矣。彼二国者，非为是快心者也，于是出政令，谨禁防，时启闭，国之耳目寄焉，虽周公、康叔所不能免也，而况后世乎？昔单襄公之过陈曰：「门户不除，道路不可知，是弃先王之制也，陈不国矣」。已而果然。彼周公、康叔之所以为国与单襄公之所以观人之国，莫或舍是，则知门墉道路之制，静以一众目，动以教民利，所从来远矣，如之何其易之也？今公既以儒术饰吏，劝治千里，莫不欢心，而又营度坠绪，易弊为功，周焉如此，是志也，不犹鲁槔之故也乎？予职太史氏，而使邦君之美且落寞焉，予之责也。乃纪州民之言而敬系以词曰：

隆隆维山，州以声之。复复维艰，维仁是依。有来令公，帝命自东。政洽于宁，不奇以功。嶕峣有隧，险极而圮。吏百其临，莫肯具理。公曰嗟嗟，父兄其来。其易故常，于观于台。财匪尔即，力匪尔极。奋自府州，以究尔役。人拜稽首，公泽我厚。焕兹厥成，爰众之有。梯石联联，级柱轩轩。我楼我跻，我顾以宽。公才莫既，媚于千里。敢人之难，俯仰有伟。诚率是道，于公于卿。厥施有遐，可灿度程。嘻公有时，入吏王国。匪今私公，邦人是职。

郡南门为客亭。其屋大小凡几间，其材坚，其规模适中，名以「继雅」，取淮海先生诗「光华远继周王雅」之句。前此客饯辂乃于征税之区，进退揖逊，局不舒，而徒隶车马勃溪抢攘可厌。今周旋馀地矣。夫宾至如归，子产以美晋文；而候不在疆，里不授馆，单襄公知陈之不竞。河南陈侯为高邮，大务举，十九动与古合，此尤非可后者。是亭也，侯创而名之。记而识之者，郡人陈某也。

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」！人心即道，不假外求。放逸慢易则失之，故曰「毋不敬」。毋不敬则常清常明，俨然若有所思，而非思也。无思非冥然而昏，如日月无所不照，而非思也。孔子不知老之将至，皓皓乎不可尚已，纯然浑然，即此妙也。颜子三月不违仁，即此妙也。月至者终月如此，日至者终日如此。老子曰：「我独泊兮其未兆」。未兆者，念虑之未形也。学者求斯须思虑暂止不能，而老子能久持之。曾子战战兢兢，亦入此妙也。「俨若思」，未言之时也。至发于言辞，亦安亦定，则动静纯一，其德全矣，故可以安民。

小戴《曲礼篇》曰：「太上贵德，其次务施报」。施报非德乎？又曰：「博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子」。戴不思孔子之言曰「行有馀力，则以学文」乎？行为先，文为后，天下之常理，圣贤之常言，而戴先文而后行。盖戴以文为本务，其心不主于善行，是谓本以文行杂之，正犹汉宣帝曰「本以霸王道杂之」。大抵自汉以来，天下风俗本以利而杂以义，历千载而不变，皆戴之徒助成其俗也。此无他，人欲盛于中，度实行非己所长，姑从其所长，于博闻强识而尚之。人之常情，多言己所长尔。《论语》曰：「子以四教：文、行、忠、信」。此非孔子之言，亦非德行诸贤之言也。至于《戴记》之博闻强识，益陋益鄙矣。《论语》所谓文者，讵如是乎？夫圣，孔子不居，而戴以「圣」自名，其矜大昏闇之状，备见于此。

《礼》曰：「死而不吊者三，畏压、溺，畏死于兵」。压死于岩墙，溺死于水，非不吊也，不忍为吊辞，不忍言之也。使孔子果死于匡，则亦不可吊乎？屈原之死，亦不可吊乎？而先儒有谓直贱之而不吊，此乃固陋执言失意，人心之所不安也。礼在人心，故虽先王未之有而可以义起者，义生于人心之所同然也。「户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂」，此礼也，岂生于人心之外乎？智者即心而言礼，愚者自外而言礼。曰礼自外作者，非圣人之言也。「以五礼防万民之伪」，谓是也。

伯高死于卫，讣于孔子。孔子曰：「吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭之庙门之外。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏」。遂命子贡为之主。猗与，圣哉！惟得道乃能尔，变化万状，皆道心之为，而不知其所自来也。窃笑夫好古不通之士，锱铢比方，分寸量度，其何以应方来无穷之变哉！

孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：「于门人之丧未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎」？孔子曰：「予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕，吾恶夫涕之无从也。小子行之」。于是窥见圣人日用变化之妙，即天地四时不无愆阳伏阴之妙。是谓大德则无踰也，小德则出入可也。子贡谓「大德不踰闲，小德出入可也」，是殆闻夫子之诲，而微失其辞。德本无小大，小大之言，因学者而随施，初无实意也。天地变化，何大何小？子曰：「小德川流，大德敦化」。是盖孔门诚有是论，然小大之论因人而异施，谓其果有小大，不可也，谓其果无小大，亦不可也。孔子曰「无可无不可」，此诚有不可以言语解释之妙，不可以心思测识之旨。孔子自谓「莫我知也」，夫比世好古学礼之士，观说骖于旧馆之事，使不知其为孔子，必以为轻重失伦，己所不为。今虽知其为孔子，亦莫谕孔子之心，往往以为流传之失实。夫流传之讹妄者有之矣，如谓子鼓琴见猫取鼠，欲其得之，遂有幽沈贪得之音，此则讹妄矣；如谓尧、瞽瞍北面朝舜，孔子曰「殆哉」，此则讹妄矣；说骖之事非讹也。「无妄之疾，勿药有喜」。孔子曰：「无妄之药，不可试也。利欲之过，内讼可也」。说骖之过，阴阳寒暑之为偏也。圣人日用，不识不知，纯纯皓皓，不知老至。遇于一哀而说骖，天道之变也，不可度思，矧可射思？而后学以轻重多寡观之，陋矣。

《檀弓》下篇云：「祭祀之礼，主人自尽焉尔」。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。又子游曰：「始死，脯醢之奠，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也」。呜乎！鬼神之道，不如是也。孔子曰：「未能事人，焉能事鬼」？盖曰知人则知鬼矣。以形观人，则人固可见；以神观人，则人固不可见也。神者，人之精；形者，人之粗。孔子曰：「心之精神是谓圣」。神无方无体，范围天地，发育万物，无所不通，无所不在，故孔子之祭，知鬼神之实在。而群弟子观孔子之祭，时精神以为如在也。今子游以为未见其飨之，是求鬼神之道于形也。死生一致，人神一贯，此孔子之自知，非子游之所知，而况于戴圣乎？

《檀弓》下篇：「君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也」。此非圣人之言。夫君临臣丧，亲爱之心也。人不能皆圣人，圣人则无畏，常人安能皆无所畏？桃茢执戈，所以安夫人君之心也。圣人不敢尽去此礼，虑夫畏心之胜，并与夫临丧之礼而不行也。巫祝，所以接夫鬼神者；桃，鬼之所畏；茢，萑苕。盖曰扫不祥，鬼亦恶铁戈，益足以抗之矣。圣人安以此为礼？因人情而为，故有此。谓畏之犹可也，而曰恶之，岂君临臣丧之本心哉！记者误释，贼其君所以亲爱其臣之心。夫圣人不得已而存是礼，记者又从而增益其不善之心，奚可？

鲁悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食」？敬子曰：「食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食」。记者记此，盖有是敬子之意，是启人臣无君之心也，不可以为训。学者断断乎不可读非圣之书。孔子殁，邪说又作，先儒莫能辩其非，致国家行其书，列于六经，殊为巨害。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也。予欲去之久矣，情在于斯，其是也夫」。子游曰：「礼有微情者，有以故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠。将行，遣而行之，既葬而食之。未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也」。呜乎！非圣之言，殊为害道。直情径行，戎狄之道也。放肆无礼固不可，而子游言礼于心外，惟曰「微情」，曰「故兴物」，不言此心本有之，正谓人死斯恶之矣。此谓他人则可，谓其子则不可。孔子曰：「人未有自致者也，必也亲丧乎。人虽至不肖，其丧亲也哀痛略同」。而子游曰「斯恶之矣」，诬矣。夫人皆有至孝之情，而子游诬之，以为死而恶之，是奚可！是奚可！设蒌翣所以饰也，为使他人之勿恶，犹之可也；若夫绞衾所以爱之，非为他人而设，行人子哀痛切至之心而已矣。圣人因人本有哀痛切至之心，而为之节文，故礼非自外至，人心之所自有也。至于又曰「无能也，斯倍之矣」，其诬污人子之孝心滋甚。始死之奠、朝奠、夕奠、殷奠、启奠、祖奠、遣奠、虞祭、接祭、卒哭、祭祔、祭练、祥祭、禫祭，皆人子笃爱之诚，见诸礼文者如此，亦非自外至也，亦圣人因人心而为之节文也。至于又曰「未见其有飨之者也」，噫，其甚矣！孔子曰：「未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼」？生死一，人鬼一，孔子未尝言无鬼神，而子游敢于言无鬼神，是奚可？人惟不知生，故不知死；不知人，故不知鬼神。人寝不离床，而梦登天，梦之千里之外，岂七尺之躯所能囿哉！人执气血以为己，执七尺以为己，故裂死生，判有无，殊人鬼，而不知其未始小异也，不知其未始不一也。孔子曰：「夫孝，天之经，地之义」。又曰：「礼本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘」。又曰：「吾道一以贯之」。孔子祭如在，知鬼神之实在，记者无以著孔子诚恪之心，故再言之，而子游以为「未有见其飨之者也」，是奚可！是奚可！

卫有太史曰柳庄，寝疾，献公曰：「若疾革。虽当祭，必告」。再拜稽首请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往」。不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏，与县潘氏，书而纳诸棺曰：「世世子孙毋变也」。《檀弓》下篇具载如右，无讥焉，斯足以著卫献公好贤报忠之心矣。某初亦为之起敬而无疑。他日读之，乃觉其非道，似是而非，不可以无辨。《洪范》曰：「无有作好，遵王之道」。献公深感柳庄之弭祸，念之不忘，故至于此，而非大公之道也，非礼也。似善矣，而私也，作好也。柳庄虽贤臣，所祭则君也。臣也当祭而废者，惟天子崩、后之丧尔。臣摄其事，则君薨、夫人之丧亦废，不闻卿卒而废也。曾子问诸侯旅见天子，入门，不得终礼废者，孔子曰后之丧尔，不闻以公卿之丧而废也。公大贤盛德，犹不以其丧废礼，而况于当祭乎？礼所本无，而预戒之，使当祭必告，私也。不释服而往，异乎易羔裘玄冠之礼矣。遂以襚之，与之邑，亦可怪，不可少缓乎？知孔子不以车为伯鱼、颜子之椁，则大道清明，人欲消释，非礼之礼不足以动其心矣。

襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：「必请袭」。鲁人曰「非礼也」。荆人强之。巫先拂柩，荆人悔之。荆与鲁皆非礼。《檀弓》篇不必记可也，记者盖有不平荆人之强鲁以非礼，亦快鲁以巫祓殡，足以挫荆人之心也。呜呼！衰世臣子所以事其君、治其国者多此类。不能辅君以道，兴其国家，而使朝楚，徒求胜于末节，亦可羞矣，亦危矣。

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：「请庚之」。子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也」。且既无葬可犯人禾之礼，而不庚之，是子皋之过也。记者既不明言其非，而卒记难继之说，是殆许之也。《檀弓》记者，衰世之士礼乐寖废之论也。载哀公妻我之言，载容居不敢忘其祖之言，皆不明言其非，可以勿记而备记，徒启后世废礼之端。又记军有忧，赴车不载橐韔，意示将报也。呜呼，此岂先王典礼？舜命禹征有苗，苗逆命，班师振旅，其载橐韔也必矣。衰世所为，遂著为礼，此甚不可。

天下郡国，惟江浙甓其道，虽中原无有也。太、少二城，坤维大都会，市区栉比，衢隧棋布。而地苦沮洳，夏秋霖潦，人行泥淖中，如履胶漆；既晴，则蹄道辙迹，隐然纵横，颇为往来之患。绍兴十三年，鄱阳张公镇蜀，始命甓之，仅二千馀丈。后三十四年，吴郡范公节制四川，为竟其役，鸠工命徒，分职授任，程督有方，寸尺有度，费出于官而不以及民，日廪以食而人竞力作。未几告成，以丈计者三千三百有六十，用甓二百馀万，为钱二千万赢。率一街之首尾立两石以识广狭，凡十有四街。然后所至侧布，如江浙间，雨不乘橇，骑不旋泞，徐行疾趋，俱从坦夷。父子相与喟曰：「周道如砥，其尚见于斯乎」！昔者单襄公聘宋过陈，火朝觌矣，而道茀不可行，于是叹司空视涂之失职，而知其不久。子产以乘舆济人于溱洧，而徒杠舆梁弗修，孟子曰：「惠而不知为政」。夫善为政者，缓急有序，大小毕举，未有治其急而忽其缓，志其大而略其细者；而善观人之国，亦必以是。公之于蜀，药伤补败，苗耨发栉，无一不用其方，至道路之政，世所谓缓且细者，亦整治如此，百世之下，四方之人入其境，仰公之贤，推此以考其政绩，尚可髣髴云。淳熙四年四月日记。

尚观《非国语》之书，而见宗元之寡识也。夫孔子不语怪力乱神，不语之则足矣。谓其尽无，则固不可也。上古之世，风气初开，天地尚闇，民神之道杂揉弗章。自颛帝分命、重黎秩叙天地，然后幽明不相侵黩。《书》所谓「绝地天通，罔有降格」者也。不但古为然也，今深山大薮之中，人迹鲜至之地，往往产异见怪，民人益繁而后听闻邈焉。故近古之书，多言怪神，不足异也。不特《国语》言之也，《书》六十篇，往往有是焉。盘庚告其群臣，谆谆乎「乃祖乃父，告我高后」之说，周公说于三王，《金縢》之册至今存焉。故《记》曰：「夏道尊命，殷人尊神」。率民以事神，先鬼而后礼，彼诚去之未远也。《周官》宗伯有巫祝祷祠之人，掌诅盟禬禜之事。攻说及乎毒蛊，厌禳施于天鸟，牡橭以杀渊神，枉矢以射怪物。世之读者，往往怀子厚之见，遂以为非周公之书。夫《国语》之书，皆先王之遗训。周公之书，乃先圣之典礼，其大经大法章明较着者，与日月俱悬。其小未能明者，存之以俟其通尔。故孔子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔」。观子厚与吴武陵以化书，知不免乎后来之悔尤矣。夫古之为享祀朝聘，以观威仪，省祸福也。故古之观人也，受玉而惰，受赈而不敬。或视远而步高，或视下而言徐，与夫言之偷惰，手之高下，容之俯仰，皆有以见其祸福。何者？其民气素治，故其乱者可得而察也。子厚见夫今人之亟有是而未尝死亡也，则以訾古，此朝菌蟪蛄之知也。夫知人而后可以知天，子厚不知民，则焉知天道。伯阳父、仲山甫、太子晋、单穆公、单襄公、伶州鸠、史伯、卫彪傒、观射父九人语言，皆不可訾訾之具，为不知大矣。叔孙侨如之贪邪，却至之汰侈矜伐不可奖，奖之其为同德明矣。子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者」。吾读《国语》之书，益知此编之中，一语一言，皆文武之道也。而其辞闳深雅奥，读之味尤隽永。然则不独其书不可訾，其文辞亦未易贬也。故予尚为之说曰：嗜古者好古书，便今者喜俗论。嗜古者多迂诞，便俗者多疏快。予迂诞之徒也，亦因以自道云。

汉制载于史者，先儒考之详矣，其见他书者未之考也。尝谓法始乎伏牺而成乎尧，三代损益，至周大备。夫子「从周」与「从先进」之言，所谓百世可知者，其法著于《春秋》。东迁之初，先王典章概有存者。义和秬鬯之赉，王命犹重也；司徒缁衣之美，王官犹贤也。祭仲论京不度，过制之城犹未众也；无骇卒始请族，世官之敝犹未远也。泰山有祊，则巡守之迹犹可复也；九宗五正有后，则封建之制犹可寻也。师服之言建国，臧僖伯之谏观鱼，则据经守古之士犹多也。《春秋》何为而作乎？宰咺归赗，天衷民彝大泯乱，《春秋》所以始欤。于献六羽，于税亩，皆曰「初」；于丘甲，于三军，皆曰「作」；于南门，于雉门及两观，皆曰「新作」，夫子盖伤之也。秦作西畤，胪于郊祀；鲁惠公请郊禘，史角实往而祀，礼始僭矣。其后齐作内政而兵制变，晋作爰田而田制变，晋作执秩而官制变，郑铸刑书而刑制变。大夫奏肆夏，季氏旅泰山，晋不知殽烝，鲁不知尚羔，礼几亡矣。然名卿大夫讲问故实，三代文献蔼如也。纳鼎有谏，观社有谏，申繻名子之对，里革断罟之规，御孙别男女之贽，管仲辞上卿之飨，柳下季之述祀典，单襄公之述夏令秩官，魏绛之述夏训虞箴，郯子能言纪官，州鸠能言七律，子革、倚相能诵《祈招》懿戒，观射父之陈祭祀，闵马父之称《商颂》，格言猷训，粲然可睹。齐虞人之守官，鲁宗人之守礼，懔懔秋霜夏日之严。刘子所云天地之中，子产所云天地之经，胥臣敬德之聚，晏子礼之善物，又皆识其大者。统纪相承，渊源相续。得夏时坤乾，见《易》象、鲁《春秋》而知三代之礼，所以扶持于未坠者岂一人之力哉！战国去籍之馀，孟子言井地曰「大略」，言班爵禄曰「闻其略」，言诸侯丧礼曰「未学而尝闻」。若其宏纲丕式，因略而致详，推旧而为新，圣人复起，不能易也。《春秋》大复古，讥变古。井牧变而阡陌，畿服变而郡县，车乘变而步骑，什一变而箕敛，佩玉变而带剑，簋席变而杯案。生民之理有穷，则圣王之法可改，古其不可复乎。是意惟太史公知之，于《夏》、《殷纪》举孔子正夏时、善殷辂，卓然见损益之要指。于《高帝纪》曰「朝以十月，车服黄屋，左纛」，盖叹其袭秦也。汉之止于为汉，自高帝之袭秦始。虽然，两汉之制，文中子奚取焉？吁，三代远矣，汉诏令人主自亲其文，犹近于《书》之典诰也。郎卫执戟之用儒生，犹近于王宫之士庶子也。司徒府有百官朝会殿以决大事，犹近于外朝之询众也。牧守有子孙，郡国有辟举，庶几建侯之旧。丞相进见，御坐为起，在舆为下，庶几敬臣之意。三老掌教化，孝悌力田置常员，乡遂之流风遗韵亦间见焉，是之取尔。君子尚论古之人，以为汉去古未远，诸儒佔毕训故之学，虽未尽识三代旧典，而以汉制證遗经，犹幸有传注在也。冕服、车旗、彝器之类，多以叔孙通礼器制度为据，其所臆度无以名之，则谓若今某物。及唐儒为疏义，又谓去汉久远，虽汉法亦不可考。盖自西晋板荡之后，见闻放失，习俗流败，汉世之名物称谓知者鲜焉，况帝王制作之法象意义乎！此汉制之仅存于传注者，不可忽不之考也。愚少尝有闻，老弗敢坠，因䌷次为编，以俟后之君子。自流溯源，三代之礼，庶乎其可识矣。辛巳夏五子王子序。