闻之师曰：「不知《诗》之旨趣，无以知《骚》之风骨；不知《诗》之蹊径，无以知《骚》之门户。《诗》者《骚》之宗，而《骚》者《诗》之异名也」。盖乾坤之宫商，而寓以诗人之喙，其写情寄兴，多出于玄冥罔象之中，而言语血脉有不可以文字格律求者。自夫诗派不传，文习益胜。辞尚于浮靡，而不务于真实；言出于口耳，而不根于肝鬲。流荡于风云月露之形，祖袭于四六红白之体。三百篇之义，尚以章句训诂求之，而况《骚》乎？故夫《天问》近诬，《九歌》似怪。宓妃娀女，非典谟所谈；昆崙玄圃，非经义所载。求于笔舌，而不索于性情，无怪乎昧真而失实也。其或好名之士，以文相高，指瑕前辈，轻议古人，至又有援笔而为《广骚》、《反骚》、《辨骚》、《悼骚》之辞者。悲夫，原之不遇也！原宗臣也，楚宗国也，其爱君则《鸱鸮》也，其伤谗则《巷伯》也，怀《黍离》靡靡之忧，有《柏舟》悄悄之念。遭诗人之所遭，怀诗人之所怀，放言遣辞，写心寄意。非惟以鸣一身之忧，亦以鸣宗国之恨；非惟以鸣一身之不平，亦以鸣吾国之不幸。荃化为茅，则惜芳草之为此艾也；偭绳墨以改错，则又不忍为此态也。鸷鸟不群，蛾眉众嫉，余固知蹇蹇之为害而不能舍也。故行吟非怨，而人以为怨；被发非狂，而人以为狂。出处进退既律以圣贤之规矩，而言语文辞又不免后人之指摘。悲夫，原之不遇也！盖尝以《诗》求之，「静言思之，不能奋飞」，非变风之辞乎？原之所谓怀椒糈、召巫咸者，其萌芽于此也。夫内怀忧愤，情不自达，驾言出游，以写我忧，而寄情于无何有之地，此诗人之逸兴也，何有于谲怪？夫遭穷遇厄，岁月易暮，怀疑蓄恨，委命于天，而欲求讯于冥漠之内，此诗人之真情也，何有于虚诞？且其驱飞廉，指望舒，兴言扶桑，属意沅浦，其兴若远矣，而终篇乃有反乎故都之怀。则其所以若谲若怪者，子虚乌有之谈耳，非真有涉于神仙之迹。且其要灵氛，召太卜，属辞拂策，驾意卜居，其事若信矣，而终篇乃有龟筴不能事之语。则其所以若虚若诞者，假辞设问之类耳，非真有涉于鬼神之事。演而伸之，触而长之，则其所谓浇羿姚娀、驱云役神者，皆诗人之寄兴者也。反于吾心，苟有得于《诗》之遗味，则当于此一唱而三叹矣，又何暇议其曰经曰传也哉！三百篇之《诗》，出于小夫贱隶者不少，而皆以经目之；《系辞》之文，古之大传也，而概以《易经》列之。《离骚》之曰经，《九歌》而下之曰传，又何足论也！故夫求《骚》以文者，不若求之以《诗》；求《骚》以义者，不若求之以情。以文求《骚》，则得《骚》之门户。晁补之新序有曰：「《离骚》既作，《诗》虽亡而不亡」。此知《骚》者。而昔人之读《骚》，至有以焚香者，以痛饮者，是岂可与浅浅者道哉！故尝谓三闾忧愤之辞，当与杜子美论，不当与扬雄、贾谊论；二十五篇逸放之辞，当与李太白论，不当与班固、刘协论。扬雄、贾谊忧在一身，而不在天下，其行己可考也，故指笑湘累，以为其度未广，托讽凤凰，以为不避缯𥐊。若夫「一饭不忘君」者，又肯为此谈耶？班固、刘协缀缉词章，而不达比兴，其文可考也，故露才扬己，妄致其讥，不合典雅，窃生异议。若夫「俱怀逸兴壮思飞」者，又肯为此言耶？是故「虽乏谏诤姿，恐君有遗失」，此杜拾遗之诗也，非《骚》之忧愤乎？「仰天揽明月，散发弄扁舟」，此李翰林之诗也，非《骚》之放逸乎？由此观之，则信乎《诗》家之风骨蹊径，与《骚》为同出也。千载而下，不遇诗人，使缀文之士指议《骚》之是非，未有一人如王安石谓刘向非强聒、而实其宗臣之情也。愚不敏，尝学于《诗》矣，敢以此谢明问。

《瑞历》者，神禹钦天之书也。维禹隆功厚德，克膺明顾，历数在躬，允继极治，端拱无为，百度自彰。仰瞻垂象，运动有则，垂世立法，爰纪厥常。经纬具举，疾徐无爽，列之简牍，以示千亿。钦崇不朽，用承天休，名书示意，实曰《瑞历》。其事不具于《夏书》，而荀卿《天论》独著其略。敢追裒梗概，为之言曰：两仪并立，天职洪覆，日月星辰，罔非至教。神圣体之，爰建矩则，仰察敬奉，恪恭不懈，用以顾諟明命，敛福锡民，由来上已。周天历度，始自泰帝，推分星次，黄序明民，创受河图，重黎有注。少昊名官，首曰历正，式序三辰。越在帝喾，下逮陶唐，德冠百王，羲和历象，殆半尧典，钦若敬授，诚弗可已。舜之历试，首齐七政，重华协帝，克绍泰和。虽去古既远，书不尽见，然其观象作则，前后一轨。矧维大禹亲承治绪，袭爵行道，烜焕一时，钦天之书，其可无作？远括羲、黄，近祖陶、姚，䌷绎鸠合，克臻大备。财化辅宜，庸以无阙，二典三谟，与为表里。想夫是历所述，两曜聚散，五纬疾徐，如指诸掌。经星常宿，维见可观，以占则信，以考则明，天仪合焉，羲和职焉，用以垂诸永久，诚大君盛节治世宝书也。《洛书》千载之期，上媲皇策之盛，光畀彝伦，九畴肆叙。箕子传之数百年之馀，武王下车，汲汲访问，《洪范》一编，光照简册，五纪历数，实居其间。然则是书之作，盖本诸天，智若行水，毋意毋我，曰瑞曰历，厥有深旨，范其领会，而是书其详者欤？矧禹克勤于邦，栉风沐雨，沟壑之地，殖为桑麻，鱼鳖之民，育为衣冠。后人称九州之广，必曰禹迹，盖功大则万世不忘，禹之俯察于地既勤若此，则仰观于天，见于是历者要必硕大光明，有条不紊，与《禹贡》一书相为上下，地平天成，万世永赖，归功有自，要当不诬。孔子答为邦之问，首取夏时，殆亦出于是历。记礼者叙夫子之言，杞不足徵，吾得夏时，释者以为《夏小正》，果圣人意哉！禹之行己，俭于欲，勤于德，略于私，厚于公，菲食而致孝，恶服而美冕，其奉若天道者殆详且悉也。后世羲和废职，至勤嗣侯之干戈，足以见典刑之尚存，稽诸《汉志》、《七略》之目，天文一家，禹书不少见，独有《夏历》冠殷、周、鲁之先，今书不存，无能识其梗概云（《灵岩集》卷三。）。

尚：原脱，据四库本补。

子生父命之名，子既孤不更名，为有事于先人，不可以不祝也。安成朱君谦夫名亨仲，请于予曰：「亨仲初入小学，以亨仲名，他日遂字谦夫。深惟谦亨之义，亨出于谦，今反以亨为名，以谦为字，理有未顺，愿更之。夫诸卦言亨多矣，诚未见亨之特属于谦也」。予曰：「君之名非命于君父与？而君何忍更之」？君泫然曰：「亨仲之名实不出于父也，亨仲未受名于父而孤。今虽名犹未名，倘辱命之，使有切于行己也者，庶几因名思义，以从事终身，后亦有以见先人于地下。且孝子之念亲也，夙兴夜寐，无忝尔所生之为惧，孤而不更名者，其一事耳。父昔未命，则今异乎人之更，故愿有以教之也」。予敬诺，而请名君以厚夫。《谦》九三为成卦之主，而劳谦为卦德之盛，夫子赞之曰：「劳而不伐，有功而不得，厚之至也」。人之持身也，无如自厚，伐德也者皆自薄也。自厚莫如谦，君其名厚而字谦。予闻之予先世之家训曰，物无不恶薄者，薄必先坏。因君之请，举以告君，此予童年之所闻，而今常常以告家人者也。君不外我，我其敢外君？君请予书之，曰：「愿服之无斁也」。敬书以赠。

庀职机廷，吁谟密勿；侍朝便殿，导旨禁严。自熙宁以三馆兼行，逮绍兴则两制充选。兹为重任，允属清流。尔才挺宗英，学高儒望。行己恭而事上敬，知无不为；见善明而用心刚，介然有守。久弥纶于省闼，复陪辅于筹帷。国论赖以主张，边算资之裁决。乃正宥府钦承之职，载升道山论撰之名。方四郊多垒之时，出纳朕命；凡五兵六师之事，敉宁图功。惟乃之休，则予以怿。

夫子之言，浑涵不露，至孟子而后发为雄辨，为杨、墨也。濂洛诸儒文亦甚简，至朱子而后辨析无遗，为禅学也。不然，圣贤之学，脩身行己，推以仁民爱物而止耳，果言语文字云乎哉？而学者不察也，或袭而演焉，或起而角焉，或窃取以钩名利焉。三者之趣虽不同，大要皆不过汩于言语文字之弊，而吾朱子之望后世者孤矣。余友潘君叔良分教京口，讲说其职也，学本朱子，时出新意，盖于体认有自得者。今而后践之身，施之人，吾徒尚皆勉之哉！

长洲，大邑也，以附城素无学官，西州豪士宋君始撤废佛寺为之，壮矣。昔静江、郴、雷皆撤废寺为学，崇安县亦括五废寺之田以廪士，朱、张二先生尝喜而特书之。方今圣世崇儒，士大夫以儒发身，吾知上作下应，用夏变夷，断断自吾宋君始，岂但一长洲庐其居而邹鲁之耶？一日，宋君秩满来京，挟所得《县学记》、《礼堂记》见示。二记皆能于吾道有发明，益为宋君喜。然《县学记》以心为说，愚按孔子未尝单出而言心，惟于行己应物实事上见之。孟子当人心放僻之时，始单出而言求放心。不幸尔后异端亦指心为说，世之能别是非者殆少。《礼堂记》以明道「三代威仪尽在僧饭」为说，愚按僧皆鳏寡孤独无养之人，聚于一区，嗷嗷待哺，势不得不歛缩片时以救饥，且因以欺俗眼。徐察其情，未必知吾儒盘盂衽席之安且无伪。程子殆一时有激之言，否则门人记述之过。不然，程子不应誉虏如此。区区此心，尚期同志有得于二记之外，因书其末以谂宋君而还之。

此心齐一之谓斋。士大夫谓所居曰斋，盖不待盘盂几杖之遍铭，所以维持此心者已一字该之矣。世乃复他有所取，以名其斋，如舫斋之类，何哉？俞侯立父，大参文惠公之闻孙，行己治民，动有法度，余固已知其必有得于此者。俄一日，贻书谓余：「尝得沧洲程公篆题省斋之扁，其为记之，将日三省焉」。余于此益信侯之有得于此盖深，而名斋未有切于省者也。夫斋于其心言也，心者吾身之主宰，灵明广大，与造化相流通，所以治事而非治于事，惟随事谨省，则心自存，正不待治之而后齐一也。危微精一之谓，万世道学之源，要不过求所谓中者而执之。故自数圣人而传之孔子，惟曰「居处恭、执事敬、与人忠」，则心不待言而自贯通于动静之间。曾子亲得孔子之传，亦惟曰：「谋不忠乎？交不信乎？传不习乎」？将心不待言而自昭彻于流行之际。孟子不幸当人欲横流之时，始单出而为求放心之说，然尝言曰「君子以仁存心」，则心有所主，非虚空以治心为可知。至于斋心服形之老庄，一涨而为坐脱立忘之禅学，始瞑目株坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急，而心愈乱，则曰：「易伏猛兽，难降寸心」。呜呼，人之有心，犹家之有主也。家有主反禁切之，使一不得有为，其扰者势也，而讶心之难降欤？故世有竭平生之力以从事于禅，适足以槁馘其无用之身，他尚何望？奈何世习缠染，似是易惑。虽明辟坐忘之为坐驰者，亦或谕学者之静坐，诚不自意滔滔流俗，承虚接渺，谈空演妙之极，乃有踏实圣门，以省名斋，如吾俞侯者。然尝闻之，曾子日省之三，特自指工夫之阙处为言，侯而善学，虽不一一袭步邯郸可也。由太极流行而有此身，则当省其所自来。人与天地并列而为三，则当省其所自立。自君臣父子之大伦，至服食起居之委细，天者无不在焉，则当省其所自行。且学者之用工亦各有自得，俞侯之内省既非他人之所得尽知，异日俞侯之有进，又非今日之所能前知，顾其所以自省者进进何如耳。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，非无时无事不省而能尔乎？咸淳三年三月既望，鄞黄震谨记。

国家设科发策，正以伸天下敢言之气，一有拘忌，有司反先喑无声。嘻，可叹已！然于斯时也，有能独谔谔其间，岂不诚奇士哉！绍兴间，秦桧之当国，有司无敢问时事，高彦先独昌言之。宝祐间，丁子万当国，有司又不敢问天下事，陆先生又独昌言之。皆所谓奇士也。然秦丞相当国久，高彦先被奇祸；丁丞相不旋踵败，陆先生竟获免。士固有幸不幸欤？然高彦先虽被祸，后数十年朱文公出，为请赠典于朝，庙食归然，至今凛凛有生气。陆先生虽免祸，当时独大参陈公韡目击其事而荐奖之，公殁今将二十年，未有继之发明者，果孰为幸不幸欤？然君子为世道虑，宁愿其为陆先生，矶激方露，已平流漫无迹；不愿其为高彦先，孤标杰出于繁霜夜零之馀也。余故于陆先生之事重有感。先生早入大学，每试必第一，声名卓立流辈，天下争诵其文，如快睹翔鸾奇瑞。余尤所酷嗜之，谓先生之文旷世不一见，所谓读其策知其必能措置天下大事者，而恨未得望下风。岁在辛未，余守抚州，正先生寓里，喜而亟造其庐，则先生久已困目眚。然闻其议论之宏伟，骇其记诵之如流，尚犹峥嵘当世者莫及也，信奇士矣。抚州适岁祲，赈救之方多所见教。已而余叨除常平使者，又除提点刑狱，凡民情风俗之要，见教尤悉，非畴昔究心当世之务者不及此也，益信其奇士矣。未几，先生俄不疾而化，余哭之哀。及予东归，其孤追及余江东道上，乞余铭，余不忍辞也。行次黄竹丛旅舍，即次其事而铭之。先生讳鹏升，其先山阴人。曾祖宪迁芜湖，祖宗周迁旴江，父守谦赠宣教郎，始迁临川。先生遂为临川人。登淳祐七年进士第，调全州州学教授。摄静江府兴安县，再调福建转运司干办公事。除国子录，迁太学博士。以疾丐外，添差通判潭州。寻丐祠，凡四任，主管仙都观以终。其在全州，创立小学，增辟湖湘书院，讲切义理无虚日，有《讲贯集》，至今行湖湘间。其在兴安，剔蠹弊，推豪强，宽租赋，凡吏胥久例、白纳钱悉除之。是行也，虽勉为胡公颖数月留，而田里至今有遗爱。其在福建，诸郡累年之讼拟决一空。其在朝，六馆交贺得明师。其奉祠而归，尚能训其里以孝弟忠信，户外之屦常满。先生虽以疾不及尽用于世，其随寓而行每如此，使其获尽用，当何如哉！先生性资坦夷而质直，行己有法度，与朋友交尽信，邻里有急难力贫，给助不遗力。自十二三入乡校，诸老先生已惊异其文。少长力学，经、史、诸子以及天文、地理、度数、律历之学，靡不精究。平生著述甚富，戊午校三山，鬨场者掠之无存，今存于家者惟《大学》、《中庸》、《春秋》讲义。先生生于开禧丁卯五月壬申，卒于咸淳癸酉正月癸未，年六十七。积阶至朝奉郎。娶冯氏，封安人。生男三人：长钦祖，将奏补遗泽；次扬祖，先卒；次荣祖。男孙二人：芑孙、菜孙。是年十二月庚申，葬先生于临川新丰乡白杨寺之原。呜呼！天生一代奇士，而乃止于此耶？铭曰：

谓天无意兮，赋才何优？谓天有意兮，曷命不侔？英灵虽返于山川兮，精忠尚凛凛于斗牛。会复钟为人杰兮，开世道之休。

伏自行李西归，限吴隔楚，出处不复相知。三四年前，令伯留长安，曾同敬自翁修敬，语及阿戎，喜动眉睫。是时杖锡尚在岳云湘水间，泛沅渡湘，纫兰佩芷，无乃太清乎！成上人以手笔来，点画语言挟七十二峰清气，益信前之所谓太清者不可掩如此。洪去番能几牛鸣地，亦不能为我一来耶？比见冶使，备言令伯行己有物，非时样士大夫比。尚记临安以诗寄别云：「閒云带得千山雨，缺月终须万里明」。恨不及和答。

某去秋得所荅书，慰藉甚至，议论甚伟。二书尤高古，卓然有定见，外物不能以累其初，学力至此，无任起叹。盖士以识为主，识不明真是无药可医，文章蹇浅不足观，行己乖疏不足敬。处事应物，是非易位，不足把玩，此无他，识不明耳。年盛识明，学问如川之方增，又能先立乎其大者，岁晚所到岂易及哉！近作有思致有意度，又皆有为而作，非区区从事于翰墨语言之末者。甚恨不能追随，尽发橐中之藏以厌饫其馋也。无欲久不相聚，文与学沛然□进，老之以岁月，邈乎其不可及。今在何地？近亦交讯乎？一顺二公遂蒙尊公寺丞拈出，齿颊之助居多，同一感激。某再过东湖，首尾又三四年。比山泉书来，告之以无为桑下之恋，且促其赴本庵之约。春夏小不快，秋冬当访之。岁晚过四明，尚须纳谒斋阁。

千人之诺诺，不如一士之谔谔。予持是说阅士天下，所谓谔谔者绝不多见。窃自叹曰：鲁国男子何其少耶？抑予之不敏，士之高明英特者不可得而见欤？嘉熙庚子，乃得省东冈于四明，和而严，粹而正，明目张胆，直词正色常见于苟合诡随之际，盖得我心之所同然者。东冈亦谓予风味略相似，所欠者和与粹，爱之犹伯仲。予之行己有物，辄敢与诸任齿，东冈之教居多。三年予病眩，有事于临川，苦于。天开图画者有开石门，有南康翁。俯仰三年，石门死，南翁死，今子又舍我而西。旧家江南，吾亦从此逝矣。岳云湘水间，逸驾无久留，方行海上，使天下知岳之有人，无徐徐其行也。一舸东来，经豫章而下，近水楼台在白鸥洲渚之上，秋花绕屋，老竹当户，而中有弦诵声者，必吾庐也，能舣舟而问无恙乎？

昔东山以白云之道陶冶天下学者，开福宁寔捷出其间。沉潜博约，所挟不下三佛，而枯瘁寒瘠，剥落华滋，如冬在木杪。老拳谨握，老死不轻售，密语圆悟，似明月庵。果再传而月林观出，以行配道，方行吴越间，开福之门益大以肆。竹崖印师其嫡也。师讳妙印，豫章进贤万氏子。无适俗韵，受僧学于邑之龙塘绍昙。年十六，受僧服，杖锡行四方。时去乾、淳未远，江浙多名宿，历叩其庐，留龙门光、痴钝颖、浙翁琰会最久。用心良苦，而不遂其大欲，乃见月林于平江灵谷。入室次，月林问：「如何是祖师西来意」？师答云：「值甚破灯盏」！月林可其言而奇其器，朝锻夕鍊，异时所得尺短寸长，悉亡去无影像。载道而归，无二月公住南台，致师分座，已而复首众岳麓。舍人张公嗣古以长沙谷山请出世，劬躬苦节，有古住山人风味。六年，侍郎余公嵘迁住石霜。湖南自无二散席，衲子怅怅无所归宿，至是云集，如水赴壑。未几，建之开元、瑞之黄檗、南岳、福严、洪之翠崖、宝峰，聘命交至，率谢不往。徙高安洞山，行道如石霜时。枢相贾公似道镇九江，虚东林，屈师为庐山重，入院不两月即去，归卧旧业。金枢陈公韡守潭州，首以龙牙起师。未领事，易石霜，法道复大振，长松片石皆长颜色。尽发所积，筑庵曰「紫霞」，为藏焉修焉之地，侍郎杨公为之记。时丞相赵公葵燕居里第，招师论道无虚月。宝祐二年秋，退居紫霞。明年示寂，手书四句偈云：「六十九年，一场大梦。归去来兮，珍重珍重」。八月二十三日荼毗，牙齿数珠不坏，舍利陆离，五色相激射，塔于紫霞庵侧。度小师四十馀辈。其徒惠隆以师四偈语走数千里求较于雪窦江西，复来番请予铭。予周旋诸老间，窃闻议论，谓月林制行纯白，视天地万物皆自己，思天下之人，一夫不闻道犹己负之，故善巧方便，诱之趣入，而皆粹然一出于诚。其徒未得其真，取其似焉者，嚼饭喂婴，伊阿煦妪，如田翁村媪，谓是足以尽先师之道。或者反是，则曰身不必修，行不必果，理欲界限不必严。诳言伪行，于其师之道不啻如冰炭。师与二家无所依违，谓天下无事外之理。住山二十年，所至一日必葺而不废。唱道非不慈也，而断之以义，非不善诱也，而临之以正，机之峻而发于用也大，行之力而信于人也深，此其真得月林之心欤！数十年来，二浙无江西尊宿。予游京师，屡以师道望白之有位者，方将令行吴越，而师则灭矣，悲夫！铭曰：

道若大路，孔平且直。躬行实践，无往费获。发为机用，如剑斯划。溢为棒喝，如电斯激。厥维伊何，躬行之力。彼昏不知，以舌为的。身违行戾，舞诳肆惑。竹崖曰嘻，其究安宅。持规挈矩，崇道尊德。涖众行己，如临万敌。矫矫一节，始终不易。后五百世，古道颜色。于月林门，一直千百。用不尽施，究则无极。谓予不信，有如此石。

释氏法施为无量，施舍特粗迹尔。啬于予者率以是藉口。似道不谓然，直谓捐甚爱而空所有则可，以是求福田利益则不可。捐而空之，在我不失为廉，如求所利于己，第见为贪。贪廉系行己界限，所贵乎明辨于利与善之间也。似道自以身徇国以来，第见夫仁可成，生可舍，平日所自有者一不得视为己物。而莫甚于己未之冬，汔于庚申之春，命之短长直在屈伸肘间。当是时母子骨肉离散，它抑可知已。人能于此发深省，则身且非我有，而何有于外物？外物不摄于心，则好货财私妻子之念，自可顿悟，贪风绝而廉道兴矣。然是心也人固或存于艰急之时，而不能不忘于安逸之日，以艰急而存，以安逸而忘，曾是以为悟乎？斯心斯语，似道常于侍侧及之。吾母重有感焉，一日，命似道曰：「汝能作施舍功德否？苟能是，汝固为真廉，又将以善承吾志为孝」。似道奉命唯谨。会辛酉春，似道所建石桥寺昙华亭成，实宦未达时尝于斯地有心期，逮今酬之。所撤旧材积于亭侧，一日昼晦，风雨大作，及少弛，则若有物徙而之他者，寸尺不复存矣。及供五百圣僧茶，茶瓯中一一现异花，犹夫常也，中现四字，其文曰「大士应供」，聚观者神之，岂将有所动悟于似道耶？夏五月，常雨为灾，上命近臣诣上天竺祷大士，导迎致于明庆寺。似道尝精祷，许饭千僧，亡何获嘉应。以六月二十八日往谢且酬，既遂事，佛光法师请于似道曰：「寺田已损，僧饭将绝，僧非谷粟不生活，饥将柰何？内沟若己，公志也」。似道为之动，于是蹶然思外物之何有，体吾母之所命，溯大士之有缘，亟辍吴中伏腊之田为亩二千，永作常住供养，亦曰空诸所有，非以是求福田也。吾儒家法，福惟自求，布施求福，何以异于市贾之利。合而动，不惟非所以自待，所以待大士也，宜不如此。吾侪小人，朝不谋夕，相时射利，皇恤厥德。似道惟于坡老之言知所涵泳，惟大士證明。若曰为善必获福，厥应的不爽，愿以此功德回向于君亲。亦惟大士證明。

绩溪汪处士，前辈古君子也。其兄弟皆交余诸父间，长兄贡士公又及识先大父尚书，余于处士故当以前辈事之。其孙梦斗肄业紫阳书院，间以处士属纩所作《如梦令》见示。人或谓其「牢把柁」之句为处士奉身行己，操持不懈，兢兢战战，死而后已者。余窃以为，访戴之事见处士了于死生之大节，直若簸弄焉耳。生也乘兴而来，死也尽兴而返，靡有一毫系著之累，敬叹敬叹！世宁有斯人耶！梦斗年少有文声。贡士公赍志以没，处士卒老山林，其积德之报当在后人也。宝祐甲寅夏五月。从表侄豫章罗任臣书。

朕解瑟而更，招弓四出。《卷阿》言求士，每怀朝阳高冈之鸣；宣室不见生，未奉夜半前席之问。特峻渊图之直，俾华冰漕之行。尔行己无磷缁，立朝有本末。荣进素定，固知要路之在前；介特自持，讵忍挠节而速化？悼邪朋之欺蔽，嘉正论之指陈。起之山林，畀以原隰。中遭烦啧，久已照知。念尔滞留，再膺临遣。噫！转关中之漕，莫如淮浦之事优；督渭上之耕，宜使边庭之略足。勉将明指，岂汝遐遗？可。

予弟不流甫之子旧名纯一，不流书来，欲予为之更名，且字之而为之说。予谓幼名冠字，考之经传，鲜有更者，独《小戴》所记父母在，许其更名，况父之命而非自更之乎？故予不曰不可而名以「纯约」，字以「谦孺」，名取《左传》「在约思纯」之义，字则兼取潘安仁所谓「福谦在纯约」者焉。夫约者何也？不哆然以自大之谓也。人之自守者约则笃实而不滥，收歛而不华，其行己也恭，其用物也俭，其为学也要，圣人示人入道之门、积德之基，未有不由此者，故曰以约失之者鲜矣。然非其心纯乎义理，不杂于利，不累于物，安能至此夫？既能以纯居约矣，则天下之谦何加焉。天之所益、人之所好、鬼神之所福，舍此焉往？春秋之世，未必能尽此道，若安仁徒能言而不能行，故卒盈以取祸。我朝有刁约景纯者，少与欧、富齐名，苏文忠称为前辈，推尊甚至，盖能不愧其名者。孔门之约未易骤语，纯约其亦希前修之行由是而进，以求造乎颜、曾之域可也。乌虖，其亦懋敬之哉！

四明慈溪福昌院友山和尚之塔久未铭，壬寅秋，云门恩上人录其行实与其宗旨，自集贤赵侯子昂所来，求文以刻。柳子厚尝谓葬大浮图得用碑。晋、宋多法，梁多禅，唐多律。而所铭南岳诸律师，颇病夫言禅者不徵旁行，拘则泥物，诞则离真，真离诞益胜。若深有取于律，必将用毗尼为室宇，而慧为户，由定发慧，一归真源，无大小乘也。其阐扬龙树之道、南岳天台之教甚大，顾余未之学。或曰：此吾法中艮其背，其道光明，盖戒定慧是。虽然，何以铭友山？按状，师名智恭，字季礼，友山其自号，慈溪陆氏子。陆故大族，母周感梦而娠。生嘉定丙子，早孤，母改适王氏，挈以俱。性聪悟，稍长诵书，辄能记。惟喜啖茹。止庵文诘师在德润湖华严院，持律甚精，往依焉，服勤不懈。年二十，祝发受其戒，日以律为务，能通旨义。淳祐初，更从佛光晦岩照公于南湖延庆覆讲，有机辨，不滞文字，乃入观室。居三年，与侪辈十人者然指祷旱，辄得大雨。归，结茅董孝子祠后，以便养母。堪笑翁颇相规切，用其语，即邑之东皋创精庐为接待，饮食药物百须具，往来者赖之，因以诱进初学，无不满意。后愈开斥，遂为福昌县院，尊止庵第一开山，示不忘本也。有良田若干顷，岁用平斛入其租，使佃自概量。尝有刻石于题，曰「入门不问方隅，托钵不限钟鼓」，用心平广类若此。时出游诸方，遍如禅老，多所悟入，卒定宗旨，嗣佛光。咸淳中，白云堂举鄞之布金，则力辞弗就。自是数载，益疏外务，恨山不深、林不密，焚香嘿坐，唯茗是事。修比僧使过而礼之，号以法惠，招以悟真，而师泊然无意于世矣。戊子归老于庵墓，庐曰「冢间」。育王珙公遗诗曰：「闻得去年交院事，世间谁识老师心」？友山得之，意殊喜。癸巳九月，从容示病，越五日，书偈逝去。阇维齿不坏，即塔于冢间，在华屿湖之右。腊五十八，寿七十八。度弟子宗要、宗孟若干人。宗要，侄，初传业，能守者也。友山恬静安详，举止中度，虽棕鞋布裰，而精神照人，不可尘滓，未尝有瞋怒。好拯饥周乏，缮舟梁，治道路，以作佛事。华玙白龙祠久圮敝，则新而大之。平生交游，多名胜士。晚岁修庐山莲社故事，举小弥陁忏勤同社，简而易行，僧俗乐从，皆书某曰莲公，标名录间，为五字诗，有金碑点示。及惟心观、起教观二义，人皆抄传，曰东山韩僧亦知问经归敬焉。昔我先人存斋翁善佛光，当时弟子如友山者殆不可复得。慈感少愚，同门也，实与恩上人胥趣铭。恩亦辩博，有信行。铭曰：

止吾师也，山吾友也。吾以为归，与吾同体。非山非止，是曰真依。华玙之湖，冢间之塔。龙护持之，山空月明。无法可说，龙之听之。