释氏法施为无量，施舍特粗迹尔。啬于予者率以是藉口。似道不谓然，直谓捐甚爱而空所有则可，以是求福田利益则不可。捐而空之，在我不失为廉，如求所利于己，第见为贪。贪廉系行己界限，所贵乎明辨于利与善之间也。似道自以身徇国以来，第见夫仁可成，生可舍，平日所自有者一不得视为己物。而莫甚于己未之冬，汔于庚申之春，命之短长直在屈伸肘间。当是时母子骨肉离散，它抑可知已。人能于此发深省，则身且非我有，而何有于外物？外物不摄于心，则好货财私妻子之念，自可顿悟，贪风绝而廉道兴矣。然是心也人固或存于艰急之时，而不能不忘于安逸之日，以艰急而存，以安逸而忘，曾是以为悟乎？斯心斯语，似道常于侍侧及之。吾母重有感焉，一日，命似道曰：「汝能作施舍功德否？苟能是，汝固为真廉，又将以善承吾志为孝」。似道奉命唯谨。会辛酉春，似道所建石桥寺昙华亭成，实宦未达时尝于斯地有心期，逮今酬之。所撤旧材积于亭侧，一日昼晦，风雨大作，及少弛，则若有物徙而之他者，寸尺不复存矣。及供五百圣僧茶，茶瓯中一一现异花，犹夫常也，中现四字，其文曰「大士应供」，聚观者神之，岂将有所动悟于似道耶？夏五月，常雨为灾，上命近臣诣上天竺祷大士，导迎致于明庆寺。似道尝精祷，许饭千僧，亡何获嘉应。以六月二十八日往谢且酬，既遂事，佛光法师请于似道曰：「寺田已损，僧饭将绝，僧非谷粟不生活，饥将柰何？内沟若己，公志也」。似道为之动，于是蹶然思外物之何有，体吾母之所命，溯大士之有缘，亟辍吴中伏腊之田为亩二千，永作常住供养，亦曰空诸所有，非以是求福田也。吾儒家法，福惟自求，布施求福，何以异于市贾之利。合而动，不惟非所以自待，所以待大士也，宜不如此。吾侪小人，朝不谋夕，相时射利，皇恤厥德。似道惟于坡老之言知所涵泳，惟大士證明。若曰为善必获福，厥应的不爽，愿以此功德回向于君亲。亦惟大士證明。