蔡子明讲于鹅湖，用文公《白鹿洞赋》韵示学者，以墨本见寄，因用韵和之。

繄奎缠之珠粲，阐文教于无疆。涵累朝之乐育，萃庆历、元祐之忠良。虽阳九之震荡，复王气于钱江。鸮有时而号昼，凤终翙于桐冈。抑理大之矢谋，达此道于八荒。锡书堂之四号，揭儒隐之遗芳。因宏规而恢拓，立郡县之胶庠。发天地之清淑，导濂洛之洋洋。自龟山之复南，开太宗之世运，绎分殊之一语，极精析而莫浑。彼凭虚而夸毗，忌所蔽之难遁。盛哉乾、淳之大儒，四合朋簪而辨问。有昧性质之异同，恶此知行之并进。盖入德之有序，孰先传而后倦？此紫阳之学之为无弊，所以绍龙门之适孙。合万殊而一统，黜百家之异论。眷鹅湖之古刹，寓昔日之琴书。锁凄凉之岁久，堙切磋之旧模。伟肤使之绝识，揽六辔以爰诹。新黉宇之壮丽，俨衣冠之进趋。坐皋比而振铎，启襟佩之良图。乞题表于天陛，聘师范之勤渠。邀䌽衣之归骑，肃奠谒于前除。赓先觉之古韵，著后学之贞符。羌予隐约于陋巷，忽拜骈珠之华集。恨车轮之生角，望室堂而莫入。粗识为学之为己，何敢袭之而口给！幸群经之粲然，盍遗音之细缉。愿言忠告于我人，请绝时学之陋习。惟穷理与居敬，要此志之先立。咏《洞赋》之末章，矢一心之允执。既尔的而尔张，亦何劳于决拾。乱曰：玉不事彫琢，曷成尔璆兮？木不就规矩，曷正尔□兮？曰明诚与敬义，于以泳游兮。志所志学所学，亦伊颜之流兮。慨往哲之不作，何以解忧兮？矧明训之具在，它又何求兮！《鲁斋集》卷一。

一别芝宇，转瞩十馀载，回首游高明诸同志，如在天表，清梦栩栩，未尝一日不怀想。瑞岩使至，忽领藻缄，高谊不忘，既慰且感。浯溪古刻分惠，此意尤厚。缅惟即日岁云莫矣，霜旭烘晴，侍学有相，雅候万福，贵集中外，鸿祉惟均。某冉冉馀龄，待尽陋巷，幸有残编翻阅，如见圣贤，此心不敢怠也。垂谕堂扁，极荷不外，某素不以字称，何足以承盛意？只此二字观之，则知学识迥出世表，所以处家持身得其要矣。遂欣然勉强一书，并缀数语以复来施。未必可用，更惟裁处。某近刊何北山所著《鲁斋铭》，以墨本纳呈，至希一览。无由会晤，愿言力学躬行，善保斯则，为千万世子孙之基。不胜拳拳，谨奉状，不宣。

某幼罹艰棘，学芜行荒，庆源寖寖乎将堙，先德垂垂乎就泯。天开一觉，豁然四顾，茫无根蒂，藉朋友之力，粗知学问之正涂，回首家庭之文献，已流落几于尽矣。既而自慰曰：与其守先世之遗书，不若得先世之遗志。虽然，伯鲁之简已失，叔敖之孤徒存，今不考诸遗书，何以继其遗志？幸保手泽数纸，晚遂装整，列其目于《鲁斋清风录》之首，使观者知不肖孤不能自强，终无以续先世之遗音，将抱恨于九原，犹可以为后人之鉴云。某拜手敬序。

昔先大父失所天，年邻弱冠而师友已盛。先君弃诸孤，某虽踰小学而懵未知书。叹贤不肖之相去，何其远哉！窃意中散公以一贫遗大父，而动心忍性之功甚深。先君以馀泽贻我后人，而鲜克由礼之习易染。此贤不肖之所由分与？虽然，贫贱忧戚之所玉成者，必中人以上之资，而箪食瓢饮付之中人以下，则衣冠沦坠也必矣。贫而乐，富而好礼，非工夫至到者不能也。予自授室以来，尝从事于生产作业，而微见效矣。静而点检身心，则荒芜不治，悚然知惧。绝利一原，闭门读书，粗知圣贤广大精微之境，于是家事旷弛，日就窘窄，然亦甚甘心焉。盖此重则彼轻，物固不能两大也。今行年六十，始正嗣子之伦，疏其衣钵之传，有田二顷，足以供祭祀，足以养妻子，足以治宾客。有书万卷，手帖石刻数百种，足以资探讨，足以穷古今，足以涵泳义理，以之治心，以之治心，以之游艺，无所往而不可。然不能不藉田以安其为学之心，尤不可不藉书以保其衣食之原。丰约贵两得其宜，有才气者出，虽两无之，亦不害其为贤也。汉疏广有曰：「子孙贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者众之怨也，吾无以教子孙，不欲益其过而生怨」。旨哉言乎！人孰无子孙之念？而能为此远虑者益鲜矣。其后刘表问庞德公何以遗子孙，答曰：「人皆遗之以危，今独遣之以安。虽所遗不同，未为无所遗也」。斯言益深矣。然则所以致安危者无它，义利两端而已，惟汝小子择焉。茍一意于利，则读书种子断绝，流为俗人，利固不足恃，而身日危矣。茍一意于义，则志向进进乎高明，则可为君子，虽贫亦足恃，而未尝一日不安也。小子其识之。暇日偶分部而录故书之目，为十有五卷，以防散逸，而部各有序。因思柳子厚尝病世其家而业不陨者，虽古犹乏也，美王氏之伯仲有「穆然清风，发在简素」之言，遂命此录曰《鲁斋清风》云。

天地间所可大恨者，气运之不齐也。天理固未尝须臾亡，天理之亡，此气昏之也。自阳明一染于阴浊，氤氲轇轕，而阳明不得以自全矣。于阴浊之中而阳明湛然不杂者，实不易遇，故清淳精一之会，钟而为大圣大贤，或千百年而一得，是天地之间气也。以大舜之圣，而顽嚚象均不能同德于一家，而管蔡之愚，不率德于周鲁封胡之间。于圣贤之外，求其世世一德相传之久，固无是事也。无是事则不敢轻责天下之人，故先王之教，厚人伦、美风俗者，所以不可一日废也。武昌解氏去圣贤固远矣，而能独得夫淳厚之气，所钟者众，所传者远，隐然仁义之遗风，岂人力所致哉，是亦间气也欤？若谓其不识字，故能全其天，此有激之云，以愧世间识字者可也。不然，先王之教，诗书之泽，岂败人伦坏风俗之物哉？何必读书然后为学！此夫子之所大恶也。草巢赵君之图此也，知先王之教不可一日废，所以示化民成俗之方，借解氏事以兴起，感发人之良心善性，其旨深矣。若欲以此表章解氏，政非其所愿也。使其知表章之为荣，则解氏淳厚之气漓矣。因有感而书于后（《鲁斋集》卷一一。）。

封胡：库本作「封域」。

坡公八窗玲珑，天机飞跃，矢口成章，视佛语何有哉。一超直入，三昧现前，借渠拍板门槌，逢场作戏耳。后世以公为好佛，是不得其情者。自古知道之士，未尝不辟佛，其徒怒且怨。公慢佛亦甚矣，其徒反欢喜赞叹，尤为可笑。若此《魫冠颂》杂入大藏中，佛亦不能辨也，与《六马图赞》同此一机。方坡公之授晁公，授药寮也，虽当中原极盛时，此纸方罹大禁，药寮于丧乱流离而不忍舍，其深爱可知。咸淳癸卯人日，如山出以示仆，距元祐癸卯已一百八十年矣，若真有龙天护持乎！因书于后云（《鲁斋集》卷一二。）。

癸卯：咸淳只有丁卯、癸酉，疑此当作「癸酉」。下句「癸卯」同。

辛卯之秋八月末晦有六日，长啸子与客游于北山。未至赤松三里而近，有徐先之之别业焉。一山倔起于平壤之中，顾而异之，启柴扉，穿小径，步至其颠，势如卧牛。南望积稻山如覆釜当前，皆赤松之应山也。迤逦而迈，步松阴之下，徘徊两山间，水声潺湲，竹树繁翳，便与尘世隔绝。入宝积观，遂吟《招隐》之词曰：「金风瑟瑟兮敛素秋，黄云逝兮委空畴。岁冉冉兮于迈，形役役兮奚求？彼美人兮襆被命驾，指北山兮爽气朝浮。挥嚣氛兮远却，策枝筇兮娱忧。穿松关兮深以悄，潜玄宫兮清以幽。仙道恍惚兮亘千古以难悟，遗像寂寞兮想二子之精修。噏清岑兮饮玄玉之液，餐芝英兮嗽华池之流。叱群羊兮共化，驾双鹤兮同游。朝昆崙兮暮玄圃，挹羡门兮访丹丘。横八风兮上下，归两涧兮绸缪。嗟彭殇兮均一梦之不返，何虞象兮同一气而不侔！嗟子房之末智兮舍圯上之老，黄石有约兮犹封留。念予生之多艰兮命与事仇，发已种种兮盍早为谋？何时结茅兮凭井灶之馀休，咽日月兮跨苍虬，飞紫府兮栖琼楼，二三子兮其从予否」？见住持蒋道士凿崖架室，石磴崎岖，名之曰清凉境界。鹤计简淡，松度凝远，真修行人也。次历诸道房，有楼峻峙于西岫，丹楹画楶，栾栌相因，重闺旋閤，云蔓霞敞，幽闼深窈，便户潜通，器具精洁，窗几济然。道士曰马庵主，烹茶焚香，意甚勤愉。复寻周管辖、丁洞元、童掌籍精舍，轩池俨是，人琴俱非，屈指旧游二十年矣，一叹而退。登方丈，转至钟楼之侧，有室曰隐斋。阶下一石，玲珑秀腻，下锐上展。斋后累石为山，峰峦参差，花木间发，思致殊不恶。楼三区，在卧房之右。一曰邀月，正与钟楼对。曲转两间，窗前修竹万竿，邃密环绕。竹外即溪流也，翠色满楼，泉声满耳，坐久不能舍。次至梦仙堂，题「岁月经濯缨」，少憩于枕流亭上，弈棋一二局，草酌少许。遍读前贤石刻，景慕高风，相与叹咏，因得四十字曰：「二皇不可见，小酌酬清欢。晚径山林泬，秋香院宇宽。清泉喷白石，翠竹护朱栏。满壁先贤句，摩娑子细看」。再茶于过清，入小桃源，临飞流，澡涤满面康衢之埃。然后出观门，转桥东，谒二仙祠，酌祠后井水，清冽甘冽，香味隽永，久而不散。登祠右经台，见山川融结之妙。策杖回步，而蒋道士邀诸涂，呼酒于隐斋楼下，遂留宿于邀月，又得四十字曰：「黄冠输胜景，邀我上危梯。地僻人声悄，楼高山影低。窗前列修竹，楹外即清溪。泉石偷风雨，诗魂一夜迷」。时夜过半，纸窗微明，疑晓光之何亟也，推窗一望，月色皎然，竹影落涧，瑶光玉绳，凿落陆离于幽眇苴漏之间。起坐久之，餐灵山之爽秀，吸颢气之清英，如已飞化于蓬岛之上，又得一绝云：「风露高寒夜向阑，月光穿缕万琅玕。寂然不是人间世，多谢仙家露一班」。黎明，假山舆上丹山，酌丹井。井浅而浑，远不如祠后之泉也。陟云巢，祀老君石像，扪丹灶故址。道士云：「昔年大雪，他处几半丈，独此数尺之地无之」。岛屿萦回，连冈跨谷，古松合抱，林木茂密，郁乎苍苍。由是披蒙茸，迹山脉，自丹井右分为两支，蜿蜒翔舞，三川萦络，合锁于赤松之原。所谓卧羊山，即二仙祠照山之阳也。靡迤而上，所谓炼丹山，即宝积观之主山也。观后所倚者曰屏风山，观前所拱者曰金华山，此则赤松之大略可想矣。自炼丹山转而之右，崇崇矗矗，气象雄伟，名曰郭公尖，或曰郭公占，昔景纯占于其上。起伏奔驰，至大溪而止，是为马铺岭，实王氏之祖茔也。自郭公尖转西而北，叠巘峨阜，郁茀绵邈，沿崖成蹊，寂寞长迈。俯瞰潜岳，一径迢迢，随两山之峡而入山桥。未至山桥半里许，有曰姜村，篱落扶疏，甍栋鳞萃，蟠山带壑，平地旷衍，田园鸡犬晏如也。爰居爰处，以安以固，使隐者得之，足以毕馀生而遂至乐也。山桥虽居岭椒，然危青峭碧，戛霄摩汉，远眺城郭，隐隐在晴光晻暧中。杖履穿确硗而上，力备息喘，至一聚落，纵横十馀家，皆汪其姓，生涯随足，无甚贫者。一老馈浆而辞，余问其屋后最高之山，曰棋盘山，而不识其命名之意。山顶有徐公湖，水旱之祷，无远无近，神岫相盼，崭岩钩锁，岂无意而然耶！杂坐盘矶，上有蒸云一穗，漨浡于隆阜之表。指谓同行曰此雨云也，皆莫之信。偶得一绝云：「每日城中喜看山，却来绝顶望尘寰。白云何处为霖雨？尚在山尖蓊郁间」。由是踰冈下垤，至于鹿田，本一寺也，今为东、西，有故相叶公、养空潘公之题字，皆镌之石。寺后有断崖大石，离立于竹树间，养空榜曰「第一轩」。观其乱山如城，合围于外，鲁鼓对鸣，相呼于内，衍平皋以如席，分园庐之向背，膏壤布护，广袤数里，而鹿之不耕也亦已久矣。冠以朝真之险，宾以马面之雄，棋盘蝉联，白望虎踞，长蛇屈曲，而下游群蛙乱跃而惊。顾杨家山崔嵬其左，后阿山蟠据而右，双龙绕其胸，尖峰掇其肘，名曰第一，真不虚也。少休于东寺，午炊未熟，雷声𪔱𪔱。须臾云气昏昧，狂风振荡，骤雨飘忽，晦冥隐灭，渊妙屏迹。遂赋四十字而出，诗曰：「自陟山桥路，青峦步步奇。探幽忘倦懒，脱险得平夷。香火分双寺，风流访断碑。我来风雨甚，妙处未容窥」。顷之雨定，冒湿而至金华观。观方重建法堂，虹梁雪壁，藻焕明敞。道士徐清臣进酒而先已醉甚，遂宿于爽轩。窗前一峰卓立，烟云出没，顷刻百变。是夜薄冷，松声摇壑，飞瀑漱风，睡思清甚。蚤作促炊，入双龙洞，洞前有椒庭，壁间句云：「一水穿开岩底石，片槎引入洞中天」。诚绝唱也。若夫峭壁拥地，穹谷隐天，清流亹亹，玄荫耽耽，束缊分光，叶艇航碧，外洞可容千夫，内洞深窈无极。神镵鬼削，赋诸形似，或如龙鳞爪辚囷，或如象鼻脚赑屃，狞如狮，甲如龟，宝盖悬空，霞带拖绣。有浴室，有架衣。沟塍刻镂，原隰畇畇，此仙田也。握拳撞击，鼕鼕铮铮者，此钟鼓也。最奇者曰水滴，尤妙者曰雪山，瑶琳玫瑰，璀璨玢豳，银屋闪闪，皓质清润，非世间物也。低而深者灵湫洋洋，沸腾淼漫，有神龙焉，不可至矣。路转山腰，屐齿印藓，探冰壶洞。洞前一亭，亦新创也。下危梯，观瀑布，续登朝真。自鹿田西麓而上，一径如线，草莽斜封，一峻一险，前呼后扶。白云深处，碧窦大张，石室直连三大间。最后石梁雄架，几数百尺，限以横石，圆渊谽谺，瑟瑟有声，盖莫知其几深也。有天窗，有月岩，素光淡薄，破暗镂冥。外有小穴，俯首盲进十馀步，内复虚旷。斜坡慢道，上有双室对敞。支洞之侧，崖缝如擘，狭仅容身，上不见际。曲进数尺，一泓清浅，漏泉点滴，四时冷冷，不液不涸。其外怪石数颗，对列洞前，趺坐其上，万象森陈，千古不老。挹天宇之轇轕，揽烟尘之吐吞，溪濑阡陌，互相经纬，树色点缀，锦出绣没，真奇伟绝特之观也。穷幽极眇，杳然莫测，灵以奇而生，境以静而融，世虑消忘，仙志遐举。窃谓地势高绝，人迹疏远，非有神以司之，则虎豹狐狸之所宅也，胜域殊景，未易久留，归授山灵，猛舍而返。次经石井潭，飞瀑漱雪，壮响轰雷，小亭翼然当前，野桥斜跨其上。远望洞山，已入霄汉，佳思飘飘，所不足者脩竹耳。过秦国长主之茔，楼堕五凤，孤冢巍然，枯棘剪剪，荒茅芊芊，羊虎残缺，甲士不全，四顾苍莽，无片瓦寸甃之存焉。叹朱门之不恃，要后世之多贤。斜访法清寺，僧有分谦者，精庐倚翠，曲池涵泚，小桥低飞。入养空所书浸碧轩，轩后一亭雅洁，花石济楚，凿石聚泉，标为「玉乳」。便房曲阁，折搆华巧。谦长髧而慧，装背古帖，默诵前辈尺牍，颇识吾人气味。欣然不惮于相陪，引至穆宾阁，见养空《昆中四诗》板，精画飞动，词理超逸，相与敬叹而出。访智者寺，坐雷音亭，上寻双涧之源。其一始于废事寺之右，曰慈源，山川相缪，地灵阐露。回入智者，再饭于双清堂，栏外方塘，龟鱼藻荇，游泳萦纡，古木灌丛，野草馨烈。壁列侍郎陈公、相国叶公、尚书陈公、参政钱公四君子赓唱之什，知寺邀茶，为礼颇敬。叩龟巢，历觉报，乃鲁国文定之茔也。方丈久虚，一卒住守坟。望尖峰四围宽敞，门前松径里馀，丰碑道旁，规模宏壮。路由葛村而归。于时丹枫缬林，香桂染袖，金粟垂颖，翠荚采豆，芙蓉靓冶，篱菊敷茂。紫兰兮抗茎濯蕊于深幽，香稻兮舂玉簸珠于践蹂。悬颗苞于枣粟，粲青黄于橘柚。日暄而不熇，雨寒而不骤。正一年之佳景候也。爰乃驰胜轨，脱凡尘，志同类偶，心闲景妍，不为酒困，不为事牵，烟霞甄冶，神观澄鲜。首尾越四日，各有得而还，粗述梗概，奇妙莫宣。足迹之未历者，复与同行寻盟焉。同行者谁？杨元定、徐彦成、汪必先，长啸则金华王某，字会之也（《鲁斋集》卷五。又见光绪《金华县志》卷二。）。

事：疑衍。

于皇太宗，偃武修文，游心翰墨，古迹效珍。入神入妙，发潜振堙。邃阁翼翼，墨板鳞鳞，气完体裕，波点妍精。引卷周览，人物彬彬。考事鉴书，如影随形。正邪忠佞，实根厥心。心正笔正，千古良箴。自时厥后，翻勒纷纷。神昏体瘠，浸失本真。抢攘南渡，故物罕闻。博古君子，抚几驰神。维我文定，澹然无营。有宝斯帖，有晔于籯。紫宸仗退，灵府渊澄。槐庭景转，寓目典刑。题识雅密，印款鲜荣。肃拜启玩，手泽炳明，所宝非帖，清风是承。诏尔后裔，聿彰厥声（《鲁斋集》卷七。）。

妙：原与下句「发」互倒，据库本乙。

有縠其理，有规其形。聘歙江之旧德，缔鲁斋之新盟。吟风弄月，露湛云蒸。毋涸毋泐，毋替斯铭。

余始北来，从󲦤绅诸公问河洛道学之传今有人乎，皆曰鲁斋许公，师道之所存也。其学宗二程先生，务内而近实，北方学者莫或先也。余以使事有旨，不得往见。已而自燕徙瀛，公归老覃怀之下，颇识其门人高弟，言论典刑，森然具有师法。私窃自念，光岳中分百有馀年，而道学一线之绪至今犹有存者，岂非天乎！而及门之士，又皆勉自树建，尊闻行知，以不坠其师之付托，是可尚矣。靳君士约从于户屦之后，有年于兹，方在弱冠，公字之曰士约，因以名其斋，有取务实近本之意。士约俾余为之记之，以发扬鲁斋示训之深旨。余惟圣门平日教人，于「约」之一字每亟言焉。有矫时俗之偏尚，而示之以约者，《里仁篇》所言是也。至论道学之全体，言博必反之于约，言约必先之以博，二者不偏废也。盖斯道之大，一本而万殊也，万殊而一致也。大而三纲五常，微而百行万善，《诗》、《书》、《易》、《礼》之教，性命道德之原，以至登降揖让之节，应对进退之事，凡见之日用躬行，何莫非道？体之著形，不穷之致之无以探其原，不讲之习之无以诣其极。是故学问之道必先之以博，所以博天下之义理而会之于此一心也。既博之而反之于约，所以融天下之义理而贯之于此一心也。颜子之约礼，复之之事也；曾子之守约，守之之事也。子夏早年与于文学之科，至晚岁语人有所自得，乃曰博学而笃志，切问而近思，志之笃，思之近，非敛其博而就之于约乎？子贡早年与于言语之科，至中岁以后，夫子所以告之者，直欲其弃去多识之旧闻，勉希圣学之一贯，不以其既多者之为尚，欲其反之于约也。如人将营居室，致材于山，楩楠豫章，苟可以为吾室之用者，吾致之惟恐或遗，所以博之也。既得其材则规矩而方圆之，准绳而平直之，为梁为楹，为桷为榱，小大各适其用，合而成室，所以为约也。是道也，博之固难，约之尤为不易，约之乃所以成之也。余尝与士约邂逅古瀛馆中，见其言论温雅，动作有则，心固异之。已而闻之于人，则知其师友渊源厥有自来，涵养成就非一日矣，吾复何以为告？然念理义无穷，心体广大，博之有要，约之有程，其要其程不在乎他，在乎主敬而已矣。是故主约者主乎敬者也，主敬者主乎一者也。颜、曾、赐、商，造道虽有浅深，而所得于圣门者在是。吾意子之师鲁斋所以拳拳属望于子者，亦惟在是。请以主敬二字伸许公不尽之意，乃书以复之。

昔者洙泗之上，四科七十子，聪睿明辨，孰非当世之英才，而子曾子独以天资一鲁受知圣人。其后造诣既深，优入圣域，独承道统千载之绪，传之子思、孟子，流衍盛大，至于无穷，皆自前日一鲁中来也。余始至北方，问中州道脉所托今有人乎，缙绅诸公交诵鲁斋许公之贤，且曰笃实内守，学为曾子者也。余未及往见，而自燕徙瀛，许公亦告老而归，旋闻下世，每用此为恨。厥或告余曰：继许公而作者，拙斋刘公仲宽其人也。余时欲见之，而刘公适以使事来瀛，乃得相识。听其言论，观其风致，蔼然道学气象，而用「拙」名斋，与许公所以为鲁，心法实有相似者。余喟然叹曰：继鲁翁而作者，舍拙翁而谁归乎！道之源脉其在斯乎！夫鲁之与拙，非容色之外见者也，根诸天禀之自然，加以学问之日益，义精理明，纯一无杂，故能以道自任。譬之广谷易川，地力深厚，种之无不生，生之无不长大茂盛，以其植本深厚，故其发达悠远。彼浅中弱植，倏盈而疾萎者，夫岂任重道远器哉？而况拙之字义，与巧为对者也。夫子尝有云「巧言令色，鲜矣仁」，又曰「刚毅木讷近仁」。于一巧一拙之间，有仁不仁、公与私、义与利之辨，圣人之虑后世深矣。有人于此簧其辞，贲其容，饰乎其外以求人之悦己。斯人也，所为虽未至流荡而忘返，而志之所之常骛于外，则人欲之分数视天理为胜，去道之远从可知矣。复有人焉，刚且毅，不为苟容，木且讷，不事速售，中有所主，外无所慕。斯人也，纵未能全体皆仁，而心之所存常务乎内，则天理之分数视人欲为胜，谓之近仁，岂不信乎！盖天禀之厚者，为朴为纯，由是而加之以审问慎思，益之以明辨笃行，若绘事之后素，其施功也有地，其进德也有本，何往而不为仁乎？而人伪之滋者，为巧为诈，巧而乱德，巧而足恭口给之禦便佞之友，如张锦帆，饰桂棹，而涉沧溟万里之险，何行而可济乎？是故圣人示人以求仁之方，常有取于确钝，而深戒乎巧令，亟言之不一言之，为是故也。君早以才名自奋，而务内践实，不为表暴。俗尚文，君则敛华而就质；俗尚衒，君则韬光而内守。覃精义理之书，笃志性命之蕴，其静而正，其纯而直，忱确内充，德隅外著，然犹以拙自命，则君之谦也，而亦君实行内充，自得而自信者也。君年踰耳顺，二亲具庆，而旨甘之奉、温凊之节，早暮必躬，犹慊然自以为未足，扁其堂曰「取足」，此又君实行之著于家庭者也。孟子论曾子之养志，而曰「事亲若曾子可也」。可之为言，仅可而不自以为足，此曾子所以大过人者。拙斋务内践实，亦学为曾子者也。曾子之学仁也，曾子之孝；曾子所以成其仁也，学问之道。由明善而诚身悦亲，以至信乎友，获乎上，得乎民，体用兼该，有诸中必达于外，穷而在下则任斯道之托，达而居上则任世道之托，莫不自务内践实中来。吾于拙斋有望焉，书此为记，以见余区区期望之意云。

右《鲁斋先生王文宪公文集》，今所编次其第录如上。初，公之大父焕章公与朱、张、吕三先生为友，父仙都公早从丽泽，又以通家子登沧洲之门。公天资超卓，未及接闻渊源之论而早孤。年长以壮，谓科举之学不足为也，而更为文章偶俪之文；又以偶俪之文不足为也，而从学于古文、诗律之学，工力所到，随习辄精。今存于《长啸醉语》者，盖存而未尽去也，公适不谓然。因阅家书，而得师友渊源之绪叙，间从撝堂先生刘公、船山先生杨公、克斋先生陈公考问朱门传授之端，而于杨公得闻北山何子恭父之名。于是寻访盘溪之上，尽弃所学而学焉。黜浮就实，攻坚研深，间因述所考编，以求订證，谓之《就正编》。迨至端平甲午，学成德进，粹然一出于正。自是以来，一年一集，以自考其所进之浅深，所论之精粗。自甲午至癸卯，凡五卷，谓之《甲午稿》，其后类述仿此。《甲辰稿》二十五卷、《甲寅稿》二十五卷、《甲子稿》二十五卷。其杂著成编者，《论语衍义》七卷、《涵古图书》一卷、《研几图》一卷、《诗辨》二卷《、书疑》九卷、《涵古易说》一卷、《大象衍义》一卷、《太极衍义》一卷。其馀编另集，不在此类也。其程课交际、出处事为，著述前后，则见于《日记》。履祥又尝集公与北山先生来往问答之词，为《私淑编》。咸淳甲戌七月九日，公殁，书藏于家，后又分藏他所。丙子以后，散失几亡。履祥切念自淳祐乙酉得侍函丈，自是以来，无日不陪书册几杖之右，凡有诗歌，间得次和，及有论著，首得披观，故于诸书具得本末。一时多事，不料散逸。比年以来，收访裒录，未之得全。迨己丑、庚寅之间，天相斯文，募得诸稿之全，其他著述虽间逸亡而未尽丧也。于是与同门之士相与䌷绎诸稿，各以类聚，其他杂著卷帙少者，用《朱子大全集》例，亦各附入。《就正编》、《大象衍义》，北山先生亦俱有答语，与履祥所集《私淑编》，当依《延平师友问答》之例，别为一书，但《大象》乃公所拈出，谓为夫子一《经》，故其《衍义》亦自入集。讲义虽尝刊于天台，而未尽闻，其再讲者今皆入集。古者有图有书，自《易·大传》以后，书存而图亡。公尝因《先天图》之出与《太极图》之作，谓图学中兴，故公建图亦多，今亦立门编入云。

兄讳弥高，字与瞻，姓金氏。始出三衢之刘，十一世祖徙于婺之兰溪，择桐山之下居焉。世有隐德，以诗礼相传。五世祖讳明倖，绍兴初以耆行赐爵。族曾祖景文，以孝行闻于朝，遂旌其居之乡为「纯孝」。曾祖讳天锡，早夭；曾祖妣唐氏，少寡，喜读书，清苦守家，课子孙尤严切，诗书之绪遂以振。祖讳世臣，祖妣童氏。父梦先，是为桐阳散翁；母童氏。兄盖仲子也。兄生于绍定戊子十有一月甲戌，性淳悫仁厚，数岁就学，颖悟日进，先生长者异之，命之联诗，曰：「勋业归卿手」，即拱手而对曰：「读书养我心」。闻者惊叹，以学识期之。比长，学不暂辍。读圣人之经，常欲体之躬行之实，凡一举动，辄引经为据而后为之，非止为口耳之资，辞藻之计而已也。兄于事亲至孝，承颜养志，朝夕惟谨，无一节少懈，二亲以是老佚窭欢。每得于人，游于市，苟一物之旨脆，蕲以馈亲，虽远或饥渴不以自尝。及壮家贫，子女之累且渐重，兄不牵于私，不以私财自有，究其所行，古所谓一出言不敢忘亲、一饮食不敢忘亲者，兄真以之。兄之事长，最为悌顺，虽遇严急，亦能回其欢心。有事勤焉，虽劳不惮。教诸弟，自句读至能文，其勤不倦。族姻之交，宁过于厚而无不及者。朋游以实相与，久而不狎。平居终日，未尝见其愠厉之色，人视之愿者也，然义所当为，辄奋不顾俗。乡党闾里闻其贤，争罗而致之，子弟从之学者，咸不严而化。兄之学始务弘博，淳祐辛亥，遂萦微恙，尔后一以理义之学自涵泳，程朱子之书不释于前。加之诵数精熟，编摩勤整，讨论简密，而文辞详赡，所到日且益深。假令兄博交远游，则其学行当表表人耳目。顾积厚薄发，无一毫务外为人之意，是真古之学者矣。宝祐丁巳之春，感寒自利，医复误之，腹益急，医复灼之，末更，医复下之，遂不起矣。呜呼伤哉！兄之病也，语言雅正，恐伤亲之意，惟以溘先朝露为不孝，以学道未成为忧，且勉诸弟以学，而无一语及妻孥之私者。至病革，犹口诵《周易》、韩退之诗。顷之，诵曹太尉内宴应制之诗，语讫而逝，盖是年四月三日也。世衰俗薄，忠信之资而能学者少，学焉而务实行者益尤少也。如兄兼之而寿命不长，享年三十。死之日，闻之者无少长贵贱，莫不咨嗟涕洟者。《传》曰：「州闾乡党称其孝，兄弟亲戚称其慈，执友称其仁，交游称其信」。斯言也，惟兄足以当之矣。兄娶唐氏，男一人，济孙；女三人皆幼，曰存者，后兄之殁二月始生。后五年景定辛酉始克卜，以十月己酉葬于桐湖山之原。前期，散翁命二子曰：「呜呼！仲子之孝与其学行之实，人皆信之。吾虑其无以传于世，遂以湮沦，鲁斋子王子立言，君子也，仲子将受业焉而殁，不果。惟尔履祥及尔麟，获供洒扫于门，其往请铭，庶斯子也死且不朽。夫表微阐幽，为善者劝，君子之责也，夫子必乐书焉，尔往请之」！履祥谨叙其实以请。谨状。