昔孔子叹颜回，以为三月不违仁者，盖观其心耳。孰如孙、祝菜色于市里，颠倒于牢狱，据有实事哉？且夫濮阳周氏不敢匿迹，鲁之朱家不问情实，是何也？惧祸之及耳，心不安也。而太史公犹贵其竟脱季布，岂若二贤，厥义多乎？今故远收孙、祝，而近录杨、鲍，既不欲其泯灭，且敦薄俗。至于鲍出，不染礼教，心痛意发，起于自然，迹虽在编户，与笃烈君子何以异乎？若夫杨阿若，少称任侠，长遂蹈义，自西徂东，摧讨逆节，可谓勇力而有仁者也（《魏志·阎温传》注）。

周颙顿首。夫可以运寄怀抱，非理何师，中外声训，登途所奉，而使此中介介然去留无薄，是则怏怏失路，在我奚难。足下善欲言之，吾亦言之未已也。辄复往研，迟承来析。

通源曰：法性虽以即色图空，虚无诚乃有外张义，所以苦下之翁，且藏即色，顺其所有，不震其情，尊其所无，渐情其顺。周之问曰：苦下之藏即色，信矣斯言也。更恐有不及于即色，容自托于能藏。则能藏者广。或不独出于厉乡耳。夫有之为有，物知其有，无之为，人识其无，老氏之署有题无，无出斯域，是吾三宗鄙论，所谓取舍驱驰，未有能越其度者也。佛教所以义夺情灵，言诡声律，盖谓即色非有，故擅绝于群家耳。此途未明，在老何续？但纷纷横沸，皆由著有之家因俗，兹焉是患。既患由有滞，而有性未明，矫有之家，因崇无术。有性不明，虽则巨蔽，然违谁尚静，涉累实微，是道家之所以有埤弘教，前白所谓黄老实雄者也。王何旧说，皆云不及圣。若如斯论，不得影响于释宗矣。吾之位老，不至乃然。夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士。斯经教之成说也。乃至宰官长者，咸托身相。何为老生独非一迹？但未知涉观浅深，品位高下耳。此皆大明未启，权接一方，日月出矣，爝火宜废，无馀既说，众权自寝。足下犹欲抗遗燎于日月之下，明此火与日月通源，既情崇于日月，又无侮于火本。未知此火本者，将为名乎？将为实哉？名而已邪？道本安在？若言欲实之，日月为实矣。斯则事尽于一佛，不知其道也。通源之旨，源与谁通？

通源曰：当其神地悠悠，精和坐废，登其此地，吾不见释家之与老氏；陟其此意，吾孰识老氏之与释家。又曰：今既静而两神，神静而道二，吾未之前闻也。又曰：伯阳专气致柔，停虚任魄，魄绪停虚，故融然自道也。又曰：心尘自拂，一举形上。周之问曰：足下法性虽以即色图空，虚无诚乃有外张义。窃谓老释重出，对分区野，其所境域，无过斯言。然则老氏之神地悠悠，自悠悠于有外；释家之精和坐废，每坐废于色空。登老氏之地，则老异于释；涉释氏之意，则释殊于老。神既静而不两，静既两而道二。足下未之前闻，吾则前闻之矣。苟然则魄绪停虚，是自虚其所谓虚；融然自道，亦非吾之所闻道。若夫心尘自拂，一举形上，皆或未涉于大方，不敢以通源相和也。

通源曰：足下欲使伯阳不静，宁可而得乎？使静而不怕道，亦于何而不得。周之问曰：甚如来言，吾亦虑其未极也。此所谓得在于神静，失在于物虚，若谓静于其静，非曰穷静；魄于其魄，不云尽魄。吾所许也。无所间然。

通源曰：若卿谓老氏不尽乎无，则非想期于得意。若卿谓尽无而不尽有，得意复爽吾所期。周之问曰：尽有尽无，非极莫备，知无知有，吾许其道家。唯非有非无之一地，道言不及耳。非有非无，三宗所蕴，倘赡馀虑，唯足下其眄之。念不使得意之相爽，移失于有归耳。

通源曰：非凫则乙，迹固然矣，迹固其然，吾不复答。又曰：吾与老释相识正如此，正复是目击道斯存。又曰：得意有本，何至取教。又曰：诚哉有是言，吾所以见道来一于佛。周之问曰：足下之所目击道存，得意有本，想法性之真义，是其此地乎？佛教有之，足下所取非所以，何至取教也。目击之本，即在教迹，谓之凫乙，则其鸿安渐哉？诸法真性，老无其旨，目击高情，无存老迹，旨迹两亡，索宗无所。论所谓无侮于道本，当无侮于何地哉？若谓探道家之迹，见其来一于佛者，则是真谛实义，沿文可见矣。将沿于道章而得之乎？为沿于德篇而遇之也。若无所沿，而玄德于方寸者，此自足下怀抱，与老释而为三耳。或可独树一家，非老情之所敢逮也。

通源曰：虞芮二国之斗田，非文王所知也。斯自鹿巾之空负头上，环杖之自诬掌中。吾安能了之哉？周之问曰：足下谓苦下之且藏即色，则虚空有阙矣。足下谓法性以即色图空，则法性为备矣。今有人于此，操环杖而言法姓，鹿巾之士，执虚无而来诮曰：「尔不同我吾与尔斗」。足下从容倚棘听断于鞭间，曰：「皆不可也」。谓其鹿巾空负于头上，环杖自诬于掌中。以足下之精明特达，而判讼若斯，良虞芮之所于邑也。

通源曰：吾不翔翮于四果，卿尚无疑其集佛。吾翮不翔于五通，而于集道复何晦？周之问曰：足下不翔翮于四果，犹勤集于佛教，翮不翔于五通，何独弃于道迹乎？理例不通，方为彼诉。

通源曰：当欲列儒围道，故先属垣隙。周之问曰：足下通源，唯道源不及儒。吾因疑其阙。是以相访。但未知融然自道，唯道能，融将道之融然，修儒可会邪？虽非义本，纵言宜及。想释本多暇，幸惠馀音（《弘明集》六。）。

五年正月，制诏问升中纪号，孝谦对曰：「臣闻巡岳之礼，勒在《虞书》，省方之义，著于《易象》。往帝前王，匪唯一姓，封金刊玉，亿有馀人。仲尼之观梁甫，不能尽识；夷吾之对齐桓，所存未几。然盛德之事，必待太平，苟非其人，更贻灵谴。秦皇无道，致风雨之灾；汉武奢淫，有奉车之害。及文叔受命，炎精更辉，四海安流，天下辑睦，剑赐骑士，马驾鼓车，乃用张纯之文，始从伯阳之说。至于魏、晋，虽各有君，量德而处，莫能拟议。蒋济上言于前，徒秽纸墨；袁准发论于后，终未施行。世历三朝，年将十祀，启圣之期，兹为昌会。然自水德不竞，函谷封途，天马息歌，苞茅绝贡。我太祖收宝鸡之瑞，握凤皇之书，体一德以匡朝，屈三分而事主，荡此妖寇，易如沃雪。但昌既受命，发乃行诛，虽太白出高，中国宜战，置之度外，望其迁善。伏惟陛下以神武之姿，天然之略，马多冀北，将异山西，凉风至，白露下，北上太行，东临碣石，方欲吞巴蜀而埽崤函，苑长洲而池江汉。复恐迎风纵火，芝艾共焚，按此六军，未申九伐。夫周发牙璋，汉驰竹使，义在济民，非闻好战。至如投鼠忌器之说，盖是常谈，文德怀远之言，岂识权道。今三台令子，六郡良家，蓄锐须时，裹粮待诏。未若龙驾虎服，先收陇右之民，电转雷惊，因取荆南之地。昔秦举长平，金精食昴，楚攻钜鹿，枉矢霄流，况我威灵，能无协赞。但使彼之百姓一睹六军，似见周王，若逢司隶。然后除其苛令，与其约法，振旅而还，止戈为武，标金南海，勒石东山，纪天地之奇功，被风声于千载。若令马儿不死，子阳尚在，便欲案明堂之图，草射牛之礼，比德论功，多惭往列，升中告禅，臣用有疑」。

又问求才审官，孝谦对曰：「臣闻雕兽画龙，徒有风云之势；金舟玉马，终无水陆之功。三驾礼贤，将收实用，一毛不拔，复何足取。是以尧作虞宾，遂全箕山之操；周移商鼎，不纳孤竹之言。但处士盗名，虽云久矣；朝臣穷位，盖亦实多。汉拜丞相，便有钟鼓之妖；魏用三公，乃致孙权之笑、故山林之与朝廷，得容非毁；肥遁之与宾王，翻有优劣。至于时非蹈海，而曰羞作秦民；事异出关，而言耻从卫乱。虽复星干帝座，不易高尚之心；月犯少微，终存耿介之志。

自我太岳之后，克广洪业，禹至神宗，舜格文祖。陛下受天明命，光华日月，爰自纳麓，乃格文祖，仪天地以设官，象星辰以布职。汉家神凤，惭用纪年；魏氏青龙，羞将改号。上膺列宿，咸是异人；下法山岗川，莫非奇士。所以画堂甲观，修德日新，庙鼎钟歌，王星岁委。循名责实，选众举能，朝无铜臭之功，世绝《钱神》之论。昔百里相秦，名存《雀箓》；萧、张辅沛，姓在《河书》。今日公卿，抑亦天授，与之为治，何欲不从。未必稽首天师，方闻牧马之术；膝行山上，始得治身之道。但使帝德休明，自强不息，甲夜观书，支日通奏。周昌桀、纣之论，欣然开纳；刘毅桓、灵之比，终自含弘。高悬王爵，唯能是与，管库靡遗，渔盐毕录。无令桓谭非谶，官止于郡丞；赵壹负才，位终于计掾。则天下宅心，幽明知感，岁精仕汉，风伯朝周，真人去而复归，台星坼而还敛。《诗》称多士，《易》载群龙，从此而言，可以无愧。

又问释道两教，孝谦对曰：「臣闻天道性命，圣人所不言，盖以理绝涉求，难为称诣。伯阳道德之论，庄周逍遥之旨，遗言取意，犹有可寻。至若玉简金书，神经秘录，三尺九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说，海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。而燕君、齐后、秦皇、汉帝，信彼方士，冀遇其真，徐福去而不归，栾大往而无获。犹谓升遐倒影，抵掌可期，祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，还入骊山之暮；龙媒已至，终下茂陵之坟。方知刘向之信洪宝，没有余责；王充之非黄帝，比为不相。又末叶已来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为烧劫之灰。春秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便。而妖妄之辈，苟求出家，药王燔躯，波仑洒血，假未能然，犹当克命。宁有改形易貌，有异生人，恣意放情，还同俗物。龙宫余论，鹿野前言，此而得容，道风前坠。

伏惟陛下受天明命，屈己济民，山鬼效灵，海神率职。湘中石燕，沐时雨而群飞；台上铜乌，愬和风而杓转。以周都洛邑。治在镐京，汉宅咸阳，魂归丰、沛，汾、晋之地，王迹维始，眷言蓐幸，且劳经略。犹复降情文苑，斟酌百家，想执玉于瑶池，念求珠于赤水。窃以王母献环，由感周德，上天锡佩，实报禹功。二班勒史，两马制书，未见三世之辞，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革；左道怪民，亦何疑于沙汰」。

又问刑罚宽猛，孝谦对曰：「臣闻惟王建国，刑以助礼，犹寒暑之赞阴阳，山川之通天地，爰自末叶，法令稍滋，秦篆无以穷书，楚竹不能尽载。有司因此，开以二门，高下在心，寒热随意。《周官》三典，弃之若吹毛；汉津九章，违之如覆手。遂使长平狱气，得酒而后消；东海孝妇，因灾而方雪。诏书挂壁，有善而莫遵；奸吏到门，无求而不可。皆由上失其道，民不见德。而议者守迷，不寻其本。钟繇、王朗，追怨张仓；祖讷、梅陶，共尤文帝。便谓化尸起偃，在复肉刑；致治兴邦，无关周礼。伏惟陛下昧旦坐朝，留心政术，明罚以纠诸侯，申恩以孩百姓。黄旗紫盖，已绝东南；白马素车，将降轵道。若复峻典深文，臣实未悟。何则？人肖天地，俱禀阴阳，安则愿存，扰则图死。故王者之治，务先礼乐，如有未从，刑书乃用，宽猛兼设，水火俱陈，未有专任商、韩而能长久。昔秦归士会，晋盗来奔；舜举皋陶，不仁自远。但令释之、定国迭作理官，龚遂、文翁继为群守，科间律令，一此宪章，欣闻汲黯之言，泣断昭平之罪。则天下自治，大道公行，乳兽含牙，仓鹰垂翅，楚王钱府，不复须封，汉狱冤办囚，自然蒙理。后服之徒，既承风而慕化；有截之内，皆蹈德而咏仁。号以成、康，何难之有」？

又问祸福报应，孝谦对曰：「臣闻五方易辨，尚待指南；百世可知，犹须吹律。况复天道秘远，神迹难源，不有通灵，孰能尽司。乘楂至于河汉，唯睹牵牛；假寐游于上玄，止逢翟火。造化之理，既寂寞而无传；报应之事，固难得而妄说。但秦穆有道，句芒锡年；虢公凉德，蓐收降祸。高明在上，定自有知，不可谓神冥昧难信。若夫仲尼厄于陈、蔡，孟轲困于齐、梁，自是不遇其时，宁关报应之理。子胥无首，马迁腐下，受诛取辱，何可尤人。至如协律见亲，擢船得幸，从此而言，更不足怪。周王漂杵，致天之罚；白起诛降，行己之意。是以七百之祚，仍加姬氏；杜邮之戮，还属武安。

昔汉问上计，不过日蚀；晋策秀才，止于寒火。前贤往士，咸用为难。推古比今，臣见其易。然草莱百姓，过荷恩私，三折寒胶，再游金马，王言昭贲，思若有神，占对失图，伏深悚惧（《北齐书·樊逊传》）。

有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八纮之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳，数十年矣。确乎不拔，澹然无为。每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：「先生貌若燕、赵之士，发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生，何方而至」？先生静默良久，徐而对曰：「观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆枌之间，讵有垂云之翼。吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初；妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身。宁应气禀二仪，道周万物而已？斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑为常理。于是降神兜率之宫，垂象迦比之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因。地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭。宗亲藉甚，孰可详焉？暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉徵总萃。观诸百代，曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹契。至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵，徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈，眉间则白毫五尺。开┇字于胸前，蹑千轮于足下。大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色。校其升降者也，虽复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师，未可同日。于是崇业大宝，正位少阳。甲观洞开，龙楼迥建。至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕，莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言？父王宿卫其严，喻视弥笃。九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢。天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹。沐金流之净水，游道场之吉树。食假献縻，座因施草。于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之至，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地，耆阇山上，方会三乘，善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽。纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血河追。争决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬消，慈云灭。长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶。三藏受持，四依补处。而我师风无坠，特恃斯乎。但世道纷华，群情矫薄。人代今古，暨于像运。既当徂北，稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百馀年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向缁门，繁炽焉可胜道。吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹。归斯正道，拔自沉泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎」？公子蹙頞而言曰：「观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归。或复光照无际，声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐馀光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲。所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带重缨，无妨修德；留须长发，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心。莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髡发，未详其罪。不仕天子，无乃自高。敢咨先生，请当辩析」。先生曰：「吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海。而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被。但众生缘薄，自为限碍耳。何关佛威之不大，圣泽之无均。其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有馀二纪。三亿之家，犹不闻见。何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全。何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常？服玩则数重不止，悭贪则一毛难落。屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸，谁有营于炫好。须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德。岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事，从北面之朝也。其若效浅禄微，唯劳诺走无暇。功高位极，常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发；染而不染，何尔能知」？公子曰：「先生强夸华以饰非，护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀。先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神闇。无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。堕王事之不间，耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓。背礼于二亲，非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽士阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下。何宜饰九层之刹，建七宝之台，不悯作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约。其弊二也。仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克谦则圣人尚美。必若内德充盛，自然外响。驰应宾侣，坐致揄扬。岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊。其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知。方曰通人之雅怀，廉士之高节。或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门？而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论《贝亲》施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数。此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦，可为药石。惟先生高见，览以详之」。先生曰：「吾子不肖，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异。徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣？吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济。有心尽摄，未简怨亲。自当品戒德之小大，混族类之高下。故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒。或始荣而后辱，或初微而后盛。异辙纷纶，可略言也。至如立锥无地，非慕尧舜之德；馀苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间。历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之，朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙。但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能？奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空间乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径。或受童土，或餐马麦。赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式。岂佛身之欲须，乃含生之达志。便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于宇内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐。生民唯此为功，如来亦何抑说。此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功。知我者希，无容缄默。使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽？是验分财相得，独应管、鲍乎？吾闻天王武库，出给尚不由臣下。况吾师福物，取与宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己。自专则法律不许，请众则和合无由。不知子何德以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵，与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬，宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋，明主责躬，苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也。吾虽言不足，而理有馀。子但惊所未闻，惑于所不见。吾之所说，子可悟矣」。公子曰：「先生虽高谈自雪，终类守株。所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭堕若斯，因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉。万事寥廓，百年已矣。何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。先生犹或系风，请更量也」。先生曰：「公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力。既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊？若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互；支分三报，星罗万品。或今身而速受，或来世而晚成。此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。政治则五刑罚禄位赏，幽祇则三涂罪人天福。目前可以为鉴诫，岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有馀。被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之徵，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳？虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言」。公子曰：「先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性。所以顺气则秋姿，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡。酒之为物，其来尚久。销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于钟壶之饮。管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲。闻诸往哲，未尝不宴。但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身。降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之？自可饱食用心，无废于道业，何假持斋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉」。先生曰：「吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。子岂识其通？由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘净行之宗经。岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相配？方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形。此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环。业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿。怖鸽投影，猛虎越江。我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤。至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆醢。况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律渐开，双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在晋。虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可验？来生幽暗，将复何已？至如文举之樽不空，玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉！但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。往贤之所严戒，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满。所以节限二时，足充四大。觉翳螳之附后，见野狼之对前。危亡之期既切，饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉？此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽。吾之所辩，幸子择以从之」。公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主。既如料虎，复似见龙。恍焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：「吾唯悯物，子何怖邪」？公子稍乃自安，泣而对曰：「仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也」。先生曰：「子悟迷知返，善矣哉（《广弘明集》四）」！

原夫神医秘术。至赜参于道枢。宝饵凝灵。宏功浃于真畛。是知关籥元牝。驻历之效已深。辔策天机。全生之德为大。稽炎农于纪箓。资太一而反营魂。镜轩后于遗编。事岐伯而宣药力。故能尝味之绩。郁腾天壤。诊体之教。播在神寰。医道由是滥觞。时义肇基于此。亦有志其大者。高密问紫文之术。先其远者。伯阳流玉册之经。拟斯寿于乾坤。岂伊难老。俦厥龄于龟鹤。讵可蠲疴。兹乃大道之真以持身。抑斯之谓也。若其业济含灵。命悬兹手。则有越人彻视于府藏。秦和洞达于膏肓。仲景候色而验眉。元化刳肠而湔胃。斯皆方轨叠迹。思韫入神之妙。极变探幽。精超绝代之巧。晋宋方技。既其无继。齐梁医术。曾何足云。若夫医道之为言。实惟意也。固以神存心手之际。意析毫芒之里。当其情之所得。口不能言。数之所在。言不能喻。然则三部九候。乃经络之枢机。气少神馀。亦针刺之钧轴。况乎良医则贵察声色。神工则深究萌芽。心考锱铢。安假悬横之验。敏同机骇。曾无挂发之淹。非天下之精。其孰能与于此。是故先王镂之于玉板。往圣藏之以金匮。岂不以营垒至道。括囊真赜者欤。余幼稚蔑闻。老成无见。才非公干。夙婴沈疾。德异士安。早缠尪瘵。所以志学之岁。驰百金而购经方。耄及之年。竟三馀而勤药饵。酌华公之录帙。异术同窥。采葛生之玉函。奇方毕综。每以为生者两仪之大德。人者五行之秀气。气化则人育。伊人禀气而存。德合则生成。是生由德而立。既知生不再于我而处物为灵。可幸蕴灵心颐我性源者哉。由是检阅秘幽。搜求今古。撰方一部。号曰千金。可以济物摄生。可以穷微尽性。犹恐岱山临目。必昧秋毫之端。雷霆在耳。或遗玉石之响。所以更撰方翼三十卷。共成一家之学。譬輗軏之相济。运转无涯。等羽翼之交飞。抟摇不测。矧夫易道深矣。孔宣系十翼之辞。元文奥矣。陆绩增元翼之说。或沿斯义。述此方名矣。贻厥子孙。永为家训。虽未能譬言中庶比润上池。亦足以慕远测深稽门扣键者哉。傥经目于君子。庶知予之所志焉。

朕拯溺师旋。省方礼毕。四海无事。百揆多閒。遂因暇日。详观典府。考龟文于羲载。辨鸟册于轩年。不出岩廊。神交千祀之外。穆然旒纩。临睨九皇之表。是知右史序言。繇斯不昧。左官诠事。历兹未远。发挥文字之本。导达书契之源。大矣哉盖史籍之为用也。自沮诵摄官之后。伯阳载笔之前。易代史臣。皆有删著。仲尼修而采梼杌。倚相诵而阐邱坟。降自西京。班马腾其茂实。逮于东汉。范谢振其芳声。蕞尔当涂。陈寿敷其国志。眇哉有宋。沈约裁其帝籍。至若梁陈高氏。朕命勒成。惟周及隋。亦同甄录。莫不彰善瘅恶。振一代之清芬。褒德惩凶。备百王之令典。惟晋氏膺运。制有中原。上帝启元石之图。下武代黄星之德。及中朝鼎谢。江右嗣兴。并宅寰区。累重徽号。足以飞英丽笔。将美方书。但十有八家。虽存记注。而才非良史。书亏实录。荣绪烦而寡要。行思劳而少功。叔宁课虚。滋味同于画饼。子云学海。涓滴堙于涸流。处叔不预于中兴。法盛莫通于创业。洎乎干陆曹邓。略纪帝王。鸾盛广松。才编载记。其文既野。其事罕传。遂使典午清尘。韫遗芳于策。金行曩志。阙继美于骊騵。遐想寂寥。深为叹息。宜令修国史所更撰晋书。诠次旧文。裁成义类。俾夫湮落之诰。咸使发明。其所须。可依修五代史故事。若少学士。亦量事追取。

欲知国之隆替。时之盛衰。察其任臣而已。非常之才。固不常有。龊龊廉谨。足以从政矣。其次愚鲁朴鄙之人。亦不害国。唯异于人者。可以惧矣（原注世所谓差人也）。何者。陈侯爱郭绍。以兴侮楚之怒。伯阳任公孙。以成谋社之梦。屠黍称国之兴也。天遗之以贤人。国之衰也。天与之以乱人。是也。然此人将至。必有异物。为此先兆。故知远君子。近小人。污泽所以兴刺也。鶢鶋止于鲁郊。下展禽之故也。鹈鹕集于魏沼。不用管宁之应也。是以鸲鹆来而师乙叹。鵩鸟至而贾生惧。戴鹪巢而张臻悲。微禽尚能为害。况异于此者。昔殷宗惧而修德。以消雉雊之变。魏明乐以酣身。不免鹰扬之恨。可以儆戒哉。

惟灵。伏以彼苍者穹。祸淫福善。噫。何斯言之或谬欤。篯铿寿而颜渊夭。盗蹠宥而嵇康刑。屈原冤而文考溺。冉恶疾而左丧明。胡其然哉。胡其然哉。伏惟明灵柳葱松峭。山嶷鹤孤。落落君子。行行鲁儒。始者辞鸥西迈。希鹏北徂。高高蟾桂。赫赫鸿都。和贽之学三泣。宋卢之俟一呼。而以气直志大。数奇道污。大中季之。计车奔走。咸通际之。名路崎岖。于是涕唾声华。毫簪笏。枕中罢竞于名位。壶里别窥于日月。东寻玉箓。则龙虎嵯峨。南访金沙。则罗浮突屼。北固风清。西陵月明。兰舟泊岸。金磬飞声。尘埃谢傅之叔侄。梦寐茅家之弟兄。古观秋住。灵踪日行。松下之斋宫肃肃。云山之醮火荧荧。垆然北癸。鼎化西庚。羽人倾盖。府帅投诚（说浙西周）。体范居陶。象端适卫。盖婚嫁之须了。匪货财之所系。愈高云鹤之逍遥。益笑匏瓜之系滞。何武江都。萧墙祸储。羊肠莫守。蜗角旋孤（说淮南高）。萧条陈蔡之围。圣贤大困。惆怅昆崙之火。玉石俄俱。绵邈吴山。苍茫闽海。遽声沉而响绝。荐时移而岁改。络秀愁积。孟光泣倍。山头之鹤驾无睹。水底之鲤书空待。宅相征轮。梁园洛滨。见徐甲之移主。知伯阳之蜕身。海山失翠。烟树亡春。滔窃惟早岁。忝拜清尘。蒙以拾青相器。投漆相亲。鉴羲之必晋朝名士。识陈平为汉代英臣。爰将淑女。俾结嘉姻。十载不攀于桃李。两诚空贯于松筠。愚以感明灵之殊义。戴明灵之至仁。金重季布。枝轻郤诜。逡巡东越。拖掷西秦。实期归钓严滩。终栖郑谷。户外山碧。樽中酒绿。将仰止于乐冰。冀参差于卫玉。岂意寂寥音信。髣髴幽明。圣人之齐始卒。君子之一枯荣。天上之鹊桥宜度。人间之鸳被须成。开帘鸟啭。回辔蜩鸣。东床则黯黯愁色。南渭则哀哀哭声。呜呼哀哉。平生气槩。昔日忠贞。龟龄易昧。驹隙斯惊。在物之理。岂人之情。愚辄疑道家有形全气全。兵解木解。考斯事矣。或其义也。不然者。胡埋南祖之蛇。罔念北翁之马。呜呼哀哉。列冢开阡。重泉九原。古之所制。今也斯存。伏惟明灵魏夫人遗莲峰而取喻。葛仙翁剩竹枝以为论。固以神游蓬岛。洞入桃源。然则不树松柏。罔诒子孙。是用葬乔山之冠剑。招湘浦之精魂。滕公启室。宋玉申言。曰楚山青兮淮波绿。刘鸡飞兮随鹢覆。遗踪脱屣辞彼俗。杨柳霜多不堪瞩。螺江浅兮瓯山阴。继升天兮徐董任。风为轮兮雨为辔。东归来兮北追寻。陈桂席兮奠椒浆。树马鬣兮开寿堂。千秋万岁兮旧江乡。魂归来兮山之阳。词咽泪迸。猿悲鸟伤。东波送恨。西日沉光。雪耀霜明而莫睹。芝焚兰以空芳。孀妻捧奠。出女尸丧。嗣男而杳杳江岭。鄙子而明明肺肠。剑以求心而克许。乐以悲告而宁忘。愿明灵之冥感。鉴蘋藻于壶觞。呜呼哀哉。

议曰：复徭役者，地则兵火凋残，水旱沴疫，行幸所经，户籍新复；人则乡有善行，家无兼丁者预焉。斯有国者之典法也。李唐氏受命之二载，诏天下宗人无徭役。吁，李氏之姓，伯阳之后。周距隋季且千馀祀，姓族滋蔓，率十三四焉。既高祖乘隋室之弊，北起晋阳，西图函夏，百姓乌合以附成大业者，非独李氏也，何党之甚欤！《书》曰：「一人有庆，兆民赖之」。又曰：「元后作民父母」。是则天下之亲皆亲也，天下之姓皆姓也。若诸侯陪臣因王父之字以为氏，则天下之民以君为氏明矣，而不姓之者不可一也。三皇之世则三皇之民也，五帝之世则五帝之姓也。尧之民比屋可封，非独祁氏也；纣之民比屋可诛，非独子姓也。《礼》曰：「不独亲其亲，不独子其子」。《书》曰：「无党无偏，王道平平」。《传》曰：「君子不患寡而患不均」。斯焉之义，何以处之？前所谓兵火而免者苏其业也，水旱而免者济其艰也，行幸而免者酬其费也，新复而免者宽其作也，有善行而免者励修德也，无兼丁而免者俾养亲也。至于同姓而免者，馀不知其所利焉。则天下豪猾之民将弃己氏而即李姓，阔耕广种而幸成其私。行之不已，则天下之姓，三分而二冒于李矣。

弟辟既建为重楼，连黉堂于户之隅，以聚古书，以来学徒，功立事就，乃走仆奉书于汉阳，告乞记于其兄某，且曰：「辟尝欲积书劝学，每患坟集之多阙、文字之多谬也。去岁中遂离蜀川，抵京辇，纳橐金于国庠，据书府都市所有之书，尽请之以归。自六艺之典，诸子之篇，史臣记录之策，儒生解诂之说，至于或纂旧闻殊号，或集小说名家，文士之述作，才人之章句，今皆波分云屯，溢于私室。且念素编露积多腐蠹之虞，巾箱所设乃蕞陋之事，故敞斯楼，庶宝斯书。楼凡数室，室凡数椟，椟之所列，各以类分。其兴造之，工除锼雘，敦简朴也；材黜瘣痹，期久固也。加以新其㡨帙，严其扃鐍，风雨弗能侵，埃𡏖弗能及。登楼而素风泠然，开椟而简编烂然。尚何必访蔡邕之碑始定漆书，登孔子之堂乃闻金石？于是閤门韩侯永锡既篆其榜，均翰钱公易首诗其事。惟碑石久磨，而其记尚阙，兄素古文名于两蜀间，宜为辟一纪其迹，庶垂于不朽，可乎」？某因念，世有好事者建园池亭馆以备嬉游，景色物态稍奇耳目，属辞之士尚咏歌赞述之不暇。且人赍金钱诣京邑者，非广质奇货，以希厚利，则必多易珠翠，以赡私欲；而辟乃能万里市义，千金奉儒。况乎剑栈锁云，峰剑倚壁，其索之也不辞道涂之险，其蓄之也不吝土木之费。迹其用心，则其出于人也亦远矣。夫如是，则秉笔者岂有可于彼而返不可于此乎？遂诺其请，而为其记曰：教学之道，与时盈虚。大道之方行也，则家有塾而党有庠，术有序而国有学。大教之或斁也，则人祠伯阳以徼福，户塑浮屠以祷罪。非夫世累儒素、克昌绍绪者，谅不能端劲草于薄俗；非夫运丁神圣、丕变嚣漓者，谅不能复淳源于古始。某之七世朴始以李唐之世涖官西蜀，旋属诸侯阻兵，归朝弗果，遂卜其辟地保族之所，得眉阳而家焉。六世祖长孺悯世涂之圮闭，惧素业之不续，乃萃九流之典，筑为层楼以保藏之，且曰：「鸠书于小邦，俗必谪吾之不知时也，吾要将以存吾家世胄之训焉。耸楼于陋户，俗必罪吾之不量力也，吾要将以示后裔基构之旨焉。惟尔子孙，勉蹈吾心而已矣」。故自五世而下，以迄于某，其间虽隐晦未耀，至于瓜瓞先业，箕裘祖训，历百祀而一志焉。故迨今眉阳之人咸目吾家为书楼族，且以楼之名名其里巷焉（眉阳城中今有书楼巷，乃因吾祖所建之迹而立名也，其楼具存。）。复值皇宋受命，四圣继明，声教文物，涤濡九域。辟于是时果能奋拔杰立，成是能事，则是役也，所以见吾祖之庆延，而吾君之化被也，亦所以见辟之为人真能好古懋而克隆负荷者也。某既乐道好善，且将寓辞以辨其学焉。夫群书骈罗，众说互兴，虽以致博物之益，亦所以成异端之害。而今而后，有登是楼、阅是书者，又宜以某之言吁而戒之，曰：四部之书，盖以类分，非谓皆可等肩而齐列也。故其间覆载天地、照临日月者，止圣人之经尔。圣人之经，其名虽六，其道无二也。天下之事业，莫不成于敦本，而害于逐末。故善为学者，博之以六艺之文，约之以一贯之道，体要于仁义之统，赜象于教化之域，然后溯洄于众流，砻错于百家。故以经观子，而醇駮无所隐其奥；以经观史，而失得无所窜其质。群言纷纶，则断之以六经之言；众事倾夺，则折之以六经之事，至多而不能惑。君子所以树大功、振大名，出入而无穷，弛张而不阂者无他，用是道而已矣。如曰，吾之于书，剽章句以资文彩也，经于何有焉？吾之于学，勤鞶帨以备艺也，道于何有焉？则主是楼者谢而遣之，庶无累于名教可也。时天圣四年丙寅岁七月十七日，汉阳公署为记。

某谨斋沐复书机宜学士至性足下：某闻言辞之不酬，虽孔子不得行之互乡，况龊龊如仆者乎？昨辱不彼，惠然肯顾，且沭宠光长笺，援李元礼、孔文举以为喻，闻所未闻，幸甚幸甚。某窃谓元礼、文举虽有通家之契，然未若李氏、胡氏有百世之契也。今李出于伯阳父，胡出于胡公满，辽辽不相及，而以为有百世之契，何也？闻之子产，阏父舜后，胡公满阏父之子，所谓以元女太姬配胡公者。晏子亦云：「箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公」。悉舜后也。李虽出伯阳，据《姓苑》皋陶为理，殷有理微，而史传所记理亦作李，故《管子·法法篇》云「皋陶为理」。或云李与理得姓各异，今以理为李，无乃乱氏族乎？某曰不然。按《左氏》昭十三年及襄八年，皆称行李，二字不同，丘明兼存而不易，是明李与理通用也。又按《天官书》称「萤惑为李」，徐广云：「李即理乱字」。夷吾信而有徵。唐史纪内谱言李悉出陇西，其说诚善。然《氏族志》止明李出伯阳父，而不原廷坚之系。何氏《姓苑》推广李氏十二望，可谓该洽，然亦不勘李理通姓，而分为两，致后学读《晏子》、《左氏》、《太史公书》者疑且惑，深可慨惜。由是观之，李亦出皋陶，而史亦云舜得皋陶为五帝，然则舜皋陶之相契，其来尚矣。李氏、胡氏得不谓百世之契乎？某也自初落南，即闻尊府君都运公将漕西广之政。又十有八年，内徙合江，而尊府君适事邵阳，又获密迩击柝。区区向风慕义有年数矣，每以不获一见大君子之犀贯为恨。绍兴己卯之春，番禺经略向公道衡阳，过某，谈尊府君齿录下走之意，且及枢密王公相存问之言，窃知尊府君与仆厚矣。且欲走门下求识面，而匏系不果。民之无禄，尊府君遽捐馆，闻讣惊怛，盖上以为天下恸，而下以悼其私。敢谓执事敦无改之美以砺薄俗，且辱寻元礼、文举之盟，词藻粲发，惟是衰朽庸虚，曷足以当之！辄不自揆度，援重华、咎繇之美以写悃愊。虽辞鄙义拙，而其意则勤矣。执事略其辞而察其意，幸辱赐观采焉，幸之大也，幸之厚也。某再拜。

某伏以即辰季夏之月，南风之薰，恭惟提举寺正玉节倚天，使华拂日，登揽有俶，风棱肃如，三神所釐，台候动止万福。某吉蠲泓颖，奏记连敖，未占参拜。不胜大愿，愿言爱重大业，对扬休命，即还第颂之缀。

某顷在千官云片之末行，因得尽交四海之名胜，而泉山为最。名相如梁公，则知己之深者，诗人如傅安道，则投分之厚者。是时已闻执事其德似太丘，其文似子昂，其诗似后山。至于领部内则有稚圭之令闻，赞廷尉则有有功之阴德，典名藩则有次公之治行。其所立皆卓然如太岳之玉立，炳然若斗柄之天垂也。而仆也独与执事出处不齐也，如相避然，寸心欿然，至今遗恨。今乃欲以尺纸之敬，抒中情之勤，以纳交于英簜之末光。前无契好，后无介绍，或者以为骤。一则野人，一则显仕，或者以为僣焉。抑闻孔文举与李元礼初无一日雅，而文举远引仲尼、伯阳之交，以为世契，元礼然之。吾家德祖与公家孔璋同为子建之宾客，非世契乎？岂曰骤之云乎？张文潜与公家后山初不相识，而以一书定交，所谓朝阳之光在纳久矣者，其书云耳。则仆之尺纸，岂曰僣之云乎？太史公曰：「可为智者道，难为俗人言也」。

某惶恐再拜，僣越敬问金堂玉室之阀，安期羡门之婘，即日恭惟尊尊幼幼受祉山则。某老矣，无能为役，然尚堪取履结袜也，迟速惟命。某惶恐致敬先生长者之初，不应便有请谒，亦惟旷度盛德是恃。小男承务郎、澧州慈利监税幼舆筮仕之初，愚騃无似，适有天幸，乃获趋事外台之下风，敢望帱之以仲尼上律之天，庇之以子美突兀之屋，俾得窃斗升以活其孥，效尺寸以展其力，终始保全，免于罪戾，不胜寒士如天之福。

通直府君之将葬也，有属其从弟某铭其墓者。某与府君出同族，生同屋，居同邻，读书同砚席，其游宦不同寮寀，尚得同时而睹其易箦也，则铭府君者，某其奚辞！然当其未葬时，居官有戎事；既葬前一月，又成命已当去职，交承之际，其事益殷。又两月过家，欲抚棺不可及。既病且被劾，与文字愈契阔。今病稍间，日从事田野间，衰老少暇逸，惧不得如今日也，铭将废乎？请次序其事。府君讳昈，字日华，居南康都昌。为龟山曹氏者，则自有唐叔世派别于宣州之南陵也。南陵而上不考其所自来，来龟山为大家巨室，至府君十有二世矣。以周之旧典《礼经》，选乡老登仕籍，则自府君高祖兄弟以来，未之有改。曾祖讳溪，祖讳大经，不为世俗学，故不上于有司。妣皆黄氏。至显考承事公讳晋，在族党乡里中尤所推敬，学术事业远出行辈上。又以诗文骈俪名，率皆表表。是时中兴之后，一郡贤能书族无虚榜，莫不为承事公扼腕者。其配孺人陈氏，又能善事其夫，义训其子，有识延领所望于府君与其后者甚至矣。府君生绍兴之丙辰，殁嘉定之己巳，荐于绍兴之壬午，得一命于绍熙之庚戌。始官于成都府之税院，终于常德府之观察推官，解褐于迪功郎，稍进文林郎，而挂冠于升朝之通直。此其大凡也。其为举子也，习父业；其为孤子也，承母志。当乡举奏捷时，陈氏至惊喜，曰：「吾事汝父数十年，见其勤苦，曾不若汝妇之睹汝效也」。其处兄弟也，始终如一，食贫指众人无间言。晚岁官薄，迎其兄以往，奕棋赋咏，与儿时嬉戏不异。其居乡授徒，诱进后辈，沉浮流俗，不为诡激行。其居官简廉，不事表襮。在成都则宽征税，以便商贾。所入当少损，反更衍缗钱数十万。故事私有公用，独不肯下笔，当以羡献，又不许。共事者不以为便。命决疑狱，则受财者自败。在常德行县，多释系囚，蠲旱户租课，皆得行其素志，百姓指为佛子，上官以至诚公目之。蜀帅赵公彦逾尤所推许，谓廉勤自将，与其适合也。恬于名利，久无州县意。在常德二年，欲去之屡矣。会某得持常平节，即以引嫌告。法吏守故常，谓共事不满半岁，不可，乃引年得请。命既下矣，岁适当宗祀，即荣其亲，治装未发而微疾不起。贤兄在侧，问何所疾苦？则萧然閒雅，诵东坡诗数句而已。始陈孺人梦飞龙，生府君，因以龙为小字。其后登名天府，当孝宗初年。载名仕版，用光宗新沛。造物于斯人，决非偶然者。孺人雷氏，亦有贤德，与府君相待如宾，先一岁卒。子男七人：正子、晏子、高子、曑子、开子、文子、斌子。曑子先卒。女二人：适刘朴、游去疾。晏子、去疾，试礼部未效，馀皆有声场屋。孙男四人，已长立者弥大。女亦四人，已适人者婿柳三顾。以嘉定壬申二月五日，葬江州德化县江矶山史家砻之原矣。既不记诸圹，当铭其碣，以表于墓，曰：

古人受姓，姬嬴妫芊。邾与小邾，谓鲁曹比。后世分封，以国为姓。晋秦陈楚，分光并命。姬嬴无传，妫芊亦然。风姒己子，今何有焉！以此推曹，不在邾后。振铎文昭，垂裕已厚。伯阳溃国，参、窋封君。节、腾之际，中已纷纭。宛陵有族，自晋江左。臆度恐然，推本未可。别子避乱，有唐政厖。都昌为邑，厥属九江。本朝来属，太平建垒。族聚始盛，广袤十里。府君高祖，昆弟惟五。始以绿绶，脱迹民伍。若子若孙，儒风益壮。秋赋春闱，项背相望。更有源流，旧典礼经。奕世游刃，若新发硎。至于府君，益光前业。己则首荐，子亦屡捷。立身有行，居官有政。不究所施，自安其性。我作铭诗，因得累数。归而质诸，尚有族谱。

退思岩之勋名，闻从诸老；独乐园之风骨，识后群儿。惟伯阳实出于洪，宜孔融自通于李。辄将一瓣，仰扣六符。窃以武侯未起于草庐，熟知成败；晋公虽逸于绿野，常佩安危。上天非无故而生贤，君子盖有待而行道。矧今大势，异昔平时。朝廷未深察取燕之图，边鄙或复用攻辽之策。国计捉衿而见肘，民生剜肉以医疮。士怀诿鹤之心，将有养鹰之志。屯棘门，屯灞上，视纪律以如无；出斜谷，出祁山，问规模而犹未。纵使置一胜一负于度外，可不计五大五细于目前？郁攸煽焰而薄京师，荧惑吐芒而犯帝座。仰占天意，似应人谋。朋党渐萌，未免向时一网之虑；元良未定，岂无异日半纸之忧？波方急而维楫莫施，證已坏而刀圭安在？上深念此，公有意乎？恭惟某官道德宗师，文章宿老。太山之云为雨，自有机缄；虞渊之日洗光，不动声色。方权奸之用事，惟明哲以保身。几年出邺侯以避元载之锋，一日进弱翁而正霍禹之罪。云霓尽扫，宇宙复清。五龙夹以飞，既展济时之略；四蛇入其宇，初无求世之心。锄梅花之月于未春，饮木兰之露于将晓。观渠血指，攒我醉眉。然救否者莫谨乎苞桑，而反剥者亦由乎硕果。离当复合，危可使平。我公有衮衣以归，趣登上相；天子负斧扆而立，迄济中兴。某涉道未深，谋身更拙。聊尔署冗衔于纸尾，居然托后乘于遨头。矫詹峨眉、太白之间，知有东坡、颍滨者在。虽执鞭之晚矣，尚捧研以从之。盖欲质平生书囊之疑，岂止为方来夹袋之地？后天下而乐，况曾协于寅恭；安宇内为先，愿无忘于辰告。寸忱所属，百喙奚殚！