昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟以蕃屏周，亦曰：“吾无专享文，武之功，且为后人之迷败倾覆而溺入于难，则振救之”。至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不吊周。王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王，天不靖周，生颓祸心，施于叔带。惠、襄辟难，越去王都，则有晋、郑咸黜不端，以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖，曰周其有髭王，亦克能修其职，诸侯服享，二世共职。王室其有间王位，诸侯不图，而受其乱灾。至于灵王，生而有髭。王甚神圣，无恶于诸侯。灵王、景王，克终其世。今王室乱，单旗、刘狄，剥乱天下，壹行不若，谓“先王何常之有，唯余心所命，其谁敢讨之”！帅群不吊之人，以行乱于王室。侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是赞，思肆其罔极。兹不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸底。若我一二兄弟甥舅奖顺天法，无助狡猾，以从先王之命，毋速天罚，赦图不谷，则所愿也。敢尽布其腹心及先王之经，而诸侯实深图之。昔先王之命曰：“王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜”。王不立爱，公卿无私，古之制也。穆后及太子寿早夭即世，单、刘赞私立少，以间先王。亦唯伯仲叔季图之（《左传》昭二十六年，“王子朝及召氏之族，毛伯得，尹氏固，南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”王子朝使告于诸侯。）！

共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰共和元年。十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖为宣王，而共伯复归国于卫，得意共山之首（《史记。周本纪正义》，《庄子。让王释文》，《太平寰宇记》五十六，《鲁史发挥》二。案《正义》首云：「卫州共城县，本周共伯之国也。」是张守节语，混入《鲁连子》，今删）。

臣闻元天高朗，尚假列星以助明；洞庭渊湛，犹藉众流以增大。莫不以孤照不诣其幽，独深未尽其广。先圣识其若此，必取物以自诫。故尧称则天，设谤木以晓未明；舜称尽善，悬谏鼓以规政阙。虞人献箴规之旨，盘盂著举动之铭，庶几见善而思齐，闻恶以自改。眷眷于悔往之衢，孜孜于不逮之路，用能声高百王，卓绝中古，经十氏而不渝，历二千以孤郁。伏惟太祖拨乱，奕代重光。世祖以不世之才，开荡函夏；显祖以温明之德润沃九区。高祖大圣临朝，经营云始，未明求衣，日昃忘食，开剪荆棘，徙御神县，更新风轨，冠带朝流。海东杂种之渠，衡南异服之帅，沙西毡头之戎，漠北辫发之虏，重译纳贡，请吏称藩。积德懋于夏、殷，富仁盛于周、汉，泽教既周，武功亦匝。犹且发明诏，思求直士，信是苍生荐言之秋，祝史陈辞之日。况臣家自奉国八十馀年，纡金锵玉，及臣四世。过以小才，藉荫出仕，学惭专门，武阙方略，早荷先帝眷仗之恩，末蒙陛下不遗之施。侍则出入两都，官历纳言常伯，忝牧秦藩，号兼安抚。实思碎首膏原，仰酬二朝之惠；轻尘碎石，远增嵩、岱之高。辄私访旧书，窃观图史，其帝皇兴起之元，配天隆家之业，修造益民之奇，龙麟云凤之瑞，卑宫爱物之仁，释网改祝之泽，前歌后舞之应，囹圄寂寥之美，可为辉风景行者，辄谨编丹青，以标睿范。至如太康好田，遇穷后迫祸；武乙逸禽，罹震雷暴酷；夏桀淫乱，南巢有非命之诛；殷纣昏酣，牧野有倒戈之陈；周厉逐兽，灭不旋踵；幽王遇惑，死亦相寻；暨于汉成失御，亡新篡夺；桓灵不纲，魏武迁鼎；晋惠暗弱，骨肉相屠，终使聪曜鸮视并州，勒虎狼据燕、赵。如此之辈，罔不毕载。起元庖牺，终于晋末，凡十六代，百二十八帝，历三千二百七十年，杂事五百八十九，合成五卷，名曰《历帝图》，亦谤木、谏鼓、虞人、盘盂之类。脱蒙置御坐之侧，时复披览，冀或起予左右，上补未萌。伏愿陛下远惟宗庙之忧，近存黎民之念，取其贤君，弃其恶主，则微臣虽沉沦地下，无异乘云登天矣（《魏书·张彝传》）。

十一月三日。具官臣某。惶恐顿首献书皇帝陛下。臣闻君子小人。用舍不并。国家否泰。恒必由之。君子道长。小人道消。于是上下交而万物通。此所以为泰也。小人道长。君子道消。于是上下不交而万物不通。此所以为否也。夫小人于蔽明害理。如目之有眯。耳之有充。嘉谷之有蟊。梁木之有蠹也。眯离娄之目。则天地四方之位不分矣。充子野之耳。则雷霆蝇黾之声莫辨矣。虽后稷之穑。禾易长亩。而蟊伤其本。则零瘁而不植矣。虽公输之巧。台成九层。而蠹空其中。则圯折而不支矣。是以古先圣哲之立言垂训。必殷勤切至。以小人为戒者。岂将有意雠而沮之哉。诚以其蔽主之明。害时之理。致祸之源博。伤善之衅深。所以有国有家者。不得不去耳。其在周易则曰。大君有命。开国承家。小人勿用。必乱邦也。在尚书则曰。除恶务本。去邪勿疑。在毛诗则曰。无纵诡随。以谨无良。曾是掊克。敛怨以为德。盗言孔甘。乱是用餤。谗人罔极。交乱四国。在论语则曰。恶利口之覆邦家者。在春秋则曰。聚敛积实。不知纪极。毁信废忠。崇饰恶言。靖谮庸回。服谗蒐慝。天下之人。谓之四凶。在礼记则曰。小人行险以徼幸。长国家而务财用者。必自小人矣。小人使为国家。而灾害并至。虽有善人。无如之何。臣顷因读书。常愤此类。不图圣代。目睹斯人。户部侍郎裴延龄者。其性邪。其行险。其口利。其志凶。其矫妄不疑。其败乱无耻。以聚敛为长策。以诡妄为嘉谋。以掊克敛怨为匪躬。以靖谮服谗为尽节。总典籍之所恶。以为智术。冒圣哲之所戒。以为行能。可谓尧代之共工。鲁邦之少卯。伏惟陛下协放勋文思之德。而鉴其方鸠僝功。体仲尼天纵之明。而辨其顺非坚伪。则天讨斯德。圣化允孚。小往大来。孰不欣幸。迹其奸蠹。日长月滋。阴秘者固未尽彰。败露者犹难悉数。今请粗举数事。用明欺罔大端。悉非隐微。皆可覆验。陛下若意其负谤。则诚宜亟为辨明。陛下若知其无良。又安可曲加容掩。愿择左右亲信。兼与举朝公卿。据臣所言。阅实其事。傥延龄罪恶无状。即臣之奏议是诬。宜申典刑。以制虚妄。俾四海法朝廷之理。兆人戴陛下之明。得失之间。其体甚大。不当复有疑虑。使辨之不早。以竟失天下之望也。前岁秋首。班宏丧亡。特诏延龄。继司邦赋。数月之内。遽衒功能。奏称勾获隐欺。计钱二十万贯。请贮别库。以为羡财。供御所须。永无匮乏。陛下欣然信纳。因谓委任得人。既赖赢馀之资。稍宏心意之欲。兴作浸广。宣索渐多。延龄务实前言。且希睿旨。不敢告阙。不敢辞难。勾获既是虚言。无以应命。供办皆承严约。苟在及期。遂乃搜求市𢌅。豪夺入献。追捕夫匠。迫胁就功。以敕索为名。而不酬其直。以和雇为称。而不偿其佣。都城之中。列肆为之昼闭。兴役之所。百工比于幽囚。聚诅连群。遮诉盈路。持纲者莫敢致诘。巡察者莫敢为言。时有致诘为言。翻谓党邪丑直。天子毂下。嚣声沸腾。四方观瞻。何所取则。荡心于上。敛怨于人。欺天陷君。远迩危惧。此其罪之大者也。总制邦用。度支是司。出纳货财。太府攸职。凡是太府出纳。皆禀度支文符。太府依符以奉行。度支凭按以勘覆。互相关键。用绝奸欺。其出纳之数。则每旬申闻。其见在之数。则每月计奏。皆经度支勾覆。又有御史监临。旬旬相承。月月相继。明若指掌。端如贯珠。财货少多。无容隐漏。延龄务行邪謟。公肆诬欺。遂奏云。左藏库司。多有失落。近因检阅。使置簿书。乃于粪土之中。收得银十三万两。其疋段杂货。百万有馀。皆是文帐脱遗。并同已弃之物。今所收获。即是羡馀。悉合移入杂库。以供别敕支用者。其时特宣进止。悉依所奏施行。太府少卿韦少华抗表上陈。殊不引伏。确称每月申奏。皆是见在数中。请令推寻。足验奸计。两司既相论执。理须辨鞫是非。臣等具以奏闻。请定三司详覆。若左藏库遗漏不谬。隐匿固合抵刑。如度支举奏是虚。诬诳亦宜得罪。陛下既不许差三司按问。又不令检奏辨明。度支言太府隐漏至多。而少华所任如旧。太府论度支奸欺颇甚。而延龄见信不渝。枉直两存。法度都弛。以在库之物。为收获之功。以常赋之财。为羡馀之费。罔上无畏。示人不惭。此又罪之大者也。国之府库。用寘货财。物合入官。则纳于其内。事合给用。则出乎其中。所纳无非法之财。所出无不道之用。坦然明白。何曲何私。而延龄险猾售奸。诡谲求媚。遂于左藏之内。分建六库之名。意在别贮赢馀。以奉人主私欲。曾不知王者之体。天下为家。国不足则取之于人。人不足乃资之于国。在国为官物。在人为私财。何谓赢馀。复须别贮。是必巧诈以变移官物。暴法以刻敛私财。舍此二途。其将焉取。陛下方务崇信。不加检裁。延龄既怙宠私。益复放肆。遂录积久逋欠。妄云察获奸赃。总计缗钱八百馀万。听其言则利益虽大。考其事则虚诞自彰。或是水火漂焚。或缘旱涝伤败。或因兵乱散失。或遭寇贼敚𭤑。或准法免徵。或经恩合放。或人户逃逸。无处追寻。或纲典拘囚。不克填纳。或没入店宅。岁久摧残。或收获舟船。年深破坏。类皆如此。难以殚论。在人者并无可科徵。属官者悉不任货卖。但存名额。虚挂簿书。大抵钱谷之司。皆耻财物减少。所以相承积累。不肯涤除。每当计奏之时。常充应在之数。延龄苟称察获。遂请徵收。恢张利门。诱动天听。贻诮侮于方岳。贾愁怨于烝黎。于兹累年。一无所得。其为疏妄。亦曰殆哉。陛下姑欲保持。曾无诘问。延龄谓能蔽惑。不复惧思。奸威既沮于四方。憸态复行于内府。由是蹂躏官属。倾倒货财。移东就西。便为课绩。取此适彼。遂号羡馀。愚弄朝廷。有同儿戏。诸州输送布帛。度支不务准平。抑制市人。贱通估价。计其所折。即更下徵。重困疲氓。展转流弊。既彰忍害。且示不诚。及其支送边州。用充和籴。则于本价之外。例增一倍有馀。布帛不殊。贵贱有异。剥徵罔下。既以折估为名。抑配伤人。又以出估为利。事多矛盾。交骇物情。穷边穑夫。痛愤切于骨髓。下土编户。冤叫彻于苍旻。而延龄以冒取折估为公忠。苟得出估为剩利。所谓失人心而聚财贿。亦何异割支体以徇口腹哉。殊不寤支体分披。口安能食。人心离析。财岂能存。此又罪之大者也。平原远镇。扼制蕃戎。五原要冲。控带灵夏。芟夷榛秽。剪逐豺狼。崎岖缮完。功力才毕。地犹夐绝。势颇孤危。新集之兵。志犹未固。尤资赡恤。俾渐安居。频敕度支。令贮军粮。常使平原有一年之蓄。盐州积半年之储。循环转输。不得阙数。近者二镇告急。俱称绝粮。陛下召延龄令赴中书。遣希颜宣旨质问。延龄确言馈饷不绝。储蓄殊多。岁内以来。必无阙乏。希颜惧其推互。邀令草状自陈。状亦如言。略无疑畏。陛下览其所奏。翻谓军吏不诚。遂遣中官驰往检覆。道路无转运之迹。军城无旬日之储。将卒嗷嗷。几将不守。有如是之颠沛。有如是之欺谩。按验既明。恩劳靡替。其为蛊媚。旷代罕闻。此又罪之大者也。国之宪度。会府是司。位列诸郎。犹应辰象。任居六事。实代天工。内总辖于庶官。外敷化于列郡。举措系生灵之命。得失关理乱之源。为人轨仪。安可容易。未有大官弛纵。而能使群吏服从。朝典陵迟。而欲禁天下暴慢。是以天宝将季。杨国忠为吏部尚书。亟于私庭铨集选士。果令逆竖得以为词。史册书之。足为国耻。而延龄放情乱纪。又甚国忠。懈于夙兴。多阙会朝之礼。徇其鄙欲。大隳省署之仪。徙郎曹于里闾。视公事于私第。尽室饫官厨之膳。填街持簿领之书。复有诸部参辞。四方申请。决遣资其判署。去就俟其指撝。延龄或聚客大誇。不令白事。或纵酒凭怒。莫敢入言。至有迫切而来。逾旬未省。输纳之后。累月不归。资粮罄于滞淹。筋力困于朝集。晨趋夕散。十百为群。里中喧阗。常若阛阓。衢巷列屠沽之肆。邑居成逆旅之津。离次慢官。虐人斁法。求之今古。鲜有其伦。此又罪之大者也。总领财赋。号为殷繁。自必识究变通。智权轻重。大不失体。细能析微。济之以均平。莅之以勤肃。近无滞事。远无壅情。纲条之下无乱绳。鉴照之内无隐匿。然后人不困而公用足。威不厉而奸吏惩。苟或未然。则非称职。况延龄以素本僻戾之质。而加之以狂躁满盈。既懵且骄。事何由理。遂以国家大计。委于胥吏末流。当给者无贿而不支。应徵者受赇而纵免。纪纲大坏。货赂公行。苟操利权。实窃邦柄。近者度支小吏。屡为府县所绳。鞫其奸赃。无不狼籍。通结动连于节将。交私匪止于苞苴。威福潜移。乃至于是。职司失序。固亦可知。此又罪之大者也。风教之大。礼让为先。礼让之行。朝廷为首。朝廷者。万方之所宗仰。群士之所楷模。观而效焉。必有甚者。是以朝廷好礼。则俗尚敬恭。朝廷尊让。则时耻贪竞。朝廷有失容之慢。则凌暴之弊播于人。朝廷有动色之争。则攻斗之祸流于下。圣王知其然也。故选建贤德。以为公卿。使人具瞻。不谕而化。昔周之方盛。多士盈朝。时靡有争。用能俾乂。故其诗曰。慎尔出话。敬尔威仪。无不柔嘉。又曰。有来雍雍。至止肃肃。相维辟公。天子穆穆。言群臣相与事上。敬而能和。言语动作。靡有不善也。周德既衰。小人在位。务相侵侮。以至危亡。故其诗曰。方茂尔恶。相尔矛矣。又曰。既之阴汝。反予来赫。又曰。凉曰不可。覆背善詈。言小人得志。恶怒是凭。肆其褊心。以相诟病也。陛下勤修仪式。以靖四方。慎选庶官。以贞百度。内选则股肱耳目。外选则垣翰藩维。济济师师。咸钦至化。庶相感率。驯致大和。而度支凭宠作威。恃权纵暴。侵刻军镇。匮阙资粮。将帅每使申论。延龄率加毁訾。或指诬隐盗。或谤讦阴私。或数其出处贱微。或亿其心志邪悖。词皆丑媟。事悉加诬。匹夫见凌。犹或生患。况将帅素加委遇。多著勋庸。纵有踰分取求。但宜执理裁处。苟当其所。孰敢不从。岂可对彼偏裨。恣行侵辱。使其惭腼于麾下。愤耻于朝廷。惟口起羞。谅非细故。为国聚衅。实由斯人。而又虐害群司。幸其阙败。蔑彼彝典。逞于凶怀。气吞等夷。隶蓄郎吏。时有履道而不为屈挠。守官而莫肯由从。遭其诋诃。事则尤剧。或辱兼祖父。或毁及家门。皆名教所不忍闻。叙述所不堪纪。其为构陷。抑复多端。故示凶威。使人慑惮。人之狂险。乃至于斯。上亏大猷。下扇流俗。炰炰礼义之府。蔑污清明之朝。此又罪之大者也。度支旧管牛驴三千馀头。车八百馀乘。循环载负。共馈边军。既有番递之伦。永无科配之扰。延龄苟逞近效。不务远图。废其葺修。减其刍秣。车破畜耗。略无孑遗。每须载运军资。则令府县差雇。或有卒承别旨。须赴促期。遂于街市之间。虏夺公私杂畜。披猖颇甚。费损尤多。吏因生奸。人不堪命。所减者则奏以为利。所费者则隐而不论。破实徇虚。多如此类。度支应给宫内及诸司使刍稿薪炭等。除税草之外。馀并市供。所用既多。恒须贮备。旧例每至秋穫之后。冬收之时。散开诸场。逐便和市。免费高价。复资贫人。公私之间。颇谓兼济。延龄悉隳旧制。但饰奸情。旋计刍薪价钱。以为节减剩利。及乎春夏之际。稿秸已殚。霖潦之中。樵苏不继。军厩辍莝。官厨待然。告阙频烦于圣聪。徵催络绎于省署。崎岖求买。何暇计量。糜损官钱。不啻累倍。联蹇狼狈。率以为常。此则睿鉴之所明知。物情之所深骇。事之舛缪。触绪皆然。臣愚以谓若斯之流。不过岁费国家百万缗钱。及事体非宜耳。其为罪恶。未足倾危。事之可忧。不在于此。是以不复详举。以烦听览也。至如矫诡之态。诬罔之辞。遇事辄行。应口便发。靡日不有。靡时不为。自非状迹尤彰。足致其祸者。又难以备陈也。延龄有诈伪乱邦之罪七。而重之以耗斁阙遗。愚智共知。士庶同愤。以陛下英明鉴照。物无遁情。固非延龄所能蔽亏而莫之辨也。或者圣旨以其甚招嫉怨。而谓之孤贞。可托腹心。以其好进谗谀。而谓之尽诚。可寄耳目。以其纵暴无畏。而谓之强直。可肃奸欺。以其大言不疑。而谓之智能。可富财用。将欲排众议而收其独行。假殊宠而冀其大成。倘陛下诚有意乎在兹。臣窃以为过矣。夫君天下者。必以天下之心为心。而不私其心。以天下之耳目为耳目。而不私其耳目。故能通天下之志。尽天下之情。夫以天下之心为心。则我之好恶。乃天下之好恶也。是以恶者无谬。好者不邪。安在私托腹心。以售其侧媚也。以天下之耳目为耳目。则天下之聪明。皆我之聪明也。是以明无不鉴。聪无不闻。安在偏寄耳目。以招其蔽惑也。夫布腹心而用耳目。舜与纣俱用之矣。舜之意务求已之过。以与天下同欲。而无所偏私。由是天下臣庶。莫不归心。忠谠既闻。元德逾迈。故虞书云。臣作朕股肱耳目。又云。明四目。达四聪。言广大也。纣之意务求人之过。以与天下违欲。而溺于偏私。由是天下臣庶。莫不离心。险诐既行。昏德弥炽。故商书云。崇信奸回。大雅云。流言以对。寇攘式内。言邪僻也。与天下同欲者。谓之圣帝。与天下违欲者。谓之独夫。其所以布腹心而任耳目之意不殊。然于美恶成败。若此相远。岂非求过之情有异。任人之道不同哉。太宗尝问侍臣。何者为明君。何者为暗主。魏徵对曰。君之所以明者。兼听也。其所以暗者。偏信也。又曰。秦之胡亥偏信。赵高肆其奸欺。卒至颠覆。徵之此说。理致甚明。简册备书。足为鉴戒。赵高指鹿为马。愚弄厥君。历代流传。莫不痛愤。陛下每览前史。详考兴亡。固亦切齿于斯人。伤心于其主。臣谓鹿之于马。物类犹同。岂若延龄掩有而为无。指无而为有。陛下若不以时省察。得无使后代嗟诮。又甚赵高者乎。斯愚臣所以焦虑疚怀。以陛下为过者。良有所以也。夫理天下者。以义为本。以利为末。以人为本。以财为末。本盛则其末自举。末大则其本必倾。自古及今。德义立而利用不丰。人庶安而财货不给。因以丧邦失位者。未之有也。故曰不患寡而患不均。不患贫而患不安。有德必有人。有人必有土。有土必有财。百姓足。君孰与不足。盖谓此也。自古及今。德义不立。而利用克宣。人庶不安。而财货可保。因以兴邦固位者。亦未之有焉。故曰财散则人聚。财聚则人散。与其有聚敛之臣。宁有盗臣。无令侵削兆庶。以为天子取怨于下。其有若此者。行罚无赦。盖为此也。殷纣以贪冒失人而亡。周武以散发得人而昌。则纣之多藏。适所以为害巳者之资耳。尚何赖于财贿哉。太宗亦云。务蓄积而不恤人。甚非国家之计。隋氏不道。聚敛无厌。所实洛口诸仓。卒为李密所利。此则前代已行之明效。圣祖垂裕之格言。是而不惩。何以为理。陛下初膺宝历。志剪群凶。师旅繁兴。徵求寖广。榷算侵剥。下无聊生。是以泾原叛徒。乘人怨咨。白昼犯阙。都邑氓庶。恬然不惊。反与贼众相从。比肩而入宫殿。虽蚩蚩之性。靡所不为。然亦由德泽未浃于人。而暴令驱迫。以至于是也。于时内府之积。尚如邱山。竟资凶渠。以饵贪卒。此时陛下躬睹之矣。是乃失人而聚货。夫何利之有焉。车驾既幸奉天。逆泚旋肆围逼。一垒之内。万众所屯。窘如涸流。庶物空匮。尝欲发一健步。出视贼军。其人恳以苦寒为辞。跪奏乞一襦裤。陛下为之求觅不致。竟悯默而遣之。又尝宫壸之中。服用有阙。圣旨方以戎事之急。不忍重烦于人。乃剥亲王饰带之金。卖以给直。是时行从将吏。赴难师徒。仓黄奔驰。咸未冬服。渐属凝冱。且无薪蒸。饥冻内攻。矢石外迫。昼则荷戈奋迅。夜则映堞呻吟。凌风飙。冒霜霰。踰旬而众无携贰。卒能走强贼。全危城者。陛下岂有严刑重赏。使之然耶。唯以不厚其身。不藏其资。与众庶同其忧患。与士伍共其有无。乃能使捐躯命而捍寇雠。馁之不离。冻之不憾。临危而不易其守。见死而不去其君。所谓圣人感人心。而天下和平。此其效也。及乎重围既解。诸道稍通。赋税渐臻。贡献继至。乃于行宫外庑之下。复列琼林大盈之司。未赏功劳。遽私贿玩。甚沮惟新之望。颇携死义之心。于是舆诵兴讥。而军士始怨矣。财聚人散。不其然欤。旋属蟊贼内攻。翠华南狩。奉天所积财货。悉复歼于乱军。既迁岷梁。日不暇给。独凭大顺。遂复皇都。是知天子者以得人为资。以蓄义为富。人苟归附。何患蔑资。义苟修崇。何忧不富。岂在贮之内府。方为已有哉。故藏于天下者。天子之富也。藏于境内者。诸侯之富也。藏于囷仓箧椟者。农夫商贾之富也。奈何以天子之贵。海内之富。而猥行诸侯之弃德。蹙守农商之鄙业哉。陛下若谓厚取可以恢武功。则建中之取。既无成矣。若谓多积可以为已有。则建中之积。又不在矣。若谓徇欲不足伤理化。则建中之失。伤已甚矣。若谓敛怨不足致危亡。则建中之乱。危亦至矣。然而遽能靖滔天之祸。成中兴之功者。良以陛下有侧身修励之志。有罪巳悔惧之词。罢息诛求。敦尚节俭。涣发大号。与人更新。故灵祇嘉陛下之诚。臣庶感陛下之意。释憾回虑。化危为安。陛下亦当为宗庙社稷建不倾不拔之永图。为子孙黎元垂可久可大之休业。惩前事徇欲之失。复日新盛德之言。岂宜更纵憸邪。复行刻暴。事之追悔。其可再乎。臣又窃虑陛下纳彼盗言。堕其奸计。以为搏噬拿攫。怨集有司。积聚丰盈。利归君上。是又大缪。所宜慎思。夫人主昏明。系于所任。咎繇夔契之道长。而虞舜享浚哲之名。皇甫棸楀之嬖行。而周厉婴颠覆之祸。自古何尝有小人柄用。而灾祸不及邦国者乎。譬犹操兵以刃人。天下不委罪于兵。而委罪于所操之主。蓄蛊以殃物。天下不归咎于蛊。而归咎于所蓄之家。理有必然。不可不察。臣窃虑陛下以延龄之进。独出圣衷。延龄之言。多顺宸旨。今若以罪寘辟。则似为众所挤。故欲保持。用彰坚断。若然者。陛下与人终始之意则善矣。其于改过不吝去邪勿疑之道。或未尽善焉。夫人之难知。著自淳古。试可乃已。载于典谟。陛下意其贤而任之。知其恶而弃之。此理之常。于何不可。倘陛下犹未知恶。但疑见挤。固有象恭挟诈之人。亦有党邪害直之士。所资考覈。两绝欺诬。陛下以延龄为能。愚臣以延龄为罪。能必有迹。罪必有端。陛下胡不指明其所效之能。以表忠贤。按验其所论之罪。以考虚实。与众同辨。示人不私。若能迹可称。而罪端无据。则是党邪害直之验也。陛下当绳其伤善。以励事君。罪端有徵。而能迹无实。则是象恭挟诈之验也。陛下当纠其包祸。以戒乱邦。如此。则上之于下。释嫌构之疑。下之于上。绝偏惑之议。何必忠邪无辨。枉直莫分。薰莸同藏。其臭终胜。此则小人道长之象也。实时运否泰安危之所系。岂但有亏圣德。不利善人而已乎。陛下若必以与已同者为忠良。自我作者无改变。如此。则上之所欲莫不謟。上之所失莫不从。水火相济不为非。金砺相须不为是。耻过作非不足戒。舍己从人不足称。惟意是行。则匡辅或几乎息矣。匡辅息。则理不可致。仲尼所谓一言丧邦者。在于予之言而莫予违也。事关兴亡。固不可忽。希旨顺默。浸已成风。奖之使言。犹惧不既。若又阻抑。谁当贡诚。伏恐未亮斯言。请以一事为證。只如延龄凶妄。流布寰区。上自公卿近臣。下逮舆台贱品。諠諠谈议。亿万为徒。能以上言。其人有几。陛下试令亲信。博采舆词。参校比来所闻。足鉴人间情伪。臣以卑鄙。任当台衡。既极崇高。又承渥泽。岂不知观时附会。足保旧恩。随众沉浮。免贻厚责。谢病黜退。获知几之名。党奸苟容。无见嫉之患。何急自苦。独当豺狼。上违欢情。下饵谗口。良由内顾庸昧。一无所堪。夙蒙眷知。唯在诚直。绸缪帐扆。一纪于兹。圣慈既以此见容。愚臣亦以此自负。从陛下历播迁之臲卼。睹陛下致兴复之艰难。至今追思。犹为心悸。所以畏覆车而骇惧。虑燬室而悲鸣。盖情激于中。虽欲罢而不能自默也。因事陈执。虽已频繁。天听尚高。未垂谅察。辄申悃款。以极愚诚。忧深故语烦。恳迫故词切。以微臣自固之谋则过。为陛下虑患之计则忠。糜躯奉君。非所敢避。沽名衒直。亦不忍为。愿回睿聪。为国熟虑。社稷是赖。岂唯微臣。不胜荷恩报德之诚。谨昧死奉书以闻。臣诚惶诚恐顿首再拜。

班固称宏羊擢于贾竖。方以版筑饭牛。且谓汉之得人。于兹为盛。又与仲舒石建汲黯日磾等二十馀人。并论而谈。殆不然矣。夫君人者。务于得贤。故不隔卑鄙。将虑贤者之处贱。不谓贱者之必贤。古者乃欲以伊尹负鼎。取类于庖人。太公坐钓。求备于渔叟。不亦远哉。且上之所欲。人必有成之者。故曹伯好田。则公孙彊出。陈侯好色。则仪行父至。殷辛淫酗。则恶来革进。周厉贪虐。则荣夷公起。汉武残剥四海。则桑宏羊擢。其所由来者久矣。书曰。逊于汝志。必求诸非道。抑为此也。季孙用田赋。孔子书而过之。以其踰周公之制也。而况攘臂抵掌。力为天下聚敛之人乎。义也者。君子所死生。而小人之所不及。利也者。小人之所赴蹈。而君子之所不忍为。汉武必欲行先王之道。守高祖之法。则焉用宏羊。欲夺万姓之利。闭生人之资。则天下韨籍小人。皆能之矣。亦何独宏羊乎。善为盗者。艺愈精而罪愈重。盗愈利而主愈害。宏羊善心计。斡盐铁。析秋毫。令吏坐贩。不顾王者之体。府库盈而王泽竭。一身幸而四海穷。于宏羊之计则得矣。汉亦何负于宏羊哉。卜式洁已自守。不及时政。知宏羊罪。欲烹以致雨。孟坚躬修国史。垂法来代。奈何以锥刀异类。齿得人之论。一言不智。其若是乎。

臣闻国家之患。患在臣之壅蔽也。壅蔽之生。生于君之好欲也。盖欲见于此。则壅生于彼。壅生于彼。则乱作其间。历代有之。可略言耳。昔秦二代好佞。赵高饰谄谀之言以壅之。周厉好利。荣夷公陈聚敛之计以壅之。殷辛好音。师涓作靡靡之乐以壅之。周幽好色。褒人纳艳妻以壅之。齐桓好味。易牙蒸首子以壅之。虽所好不同。同归于壅也。所壅不同。同归于乱也。故曰人君无见其意。将为下饵。盖谓此矣。然则明王非无欲也。非无壅也。盖有欲则节之。有壅则决之。节之又节之。以至于无欲也。决之又决之。以至于无壅也。其所以然者。将在乎静思其故。动防其微。故闻甘言。则虑赵高之谀进于侧矣。见厚利。则虑荣夷公之计陈于前矣。听新声。则虑师涓之音诱于耳矣。顾艳色。则虑褒氏之女惑于目矣。尝异味。则虑易牙之子入于口矣。大如是。安得不昼夜虑之。寤寐思之。立则见其参于前。行则想其随于后。自然兢兢业业。日慎一日。使左不知其所欲。右不知其所好。虽欲壅蔽。其可得乎。此明王节欲决壅之要道也。

传曰。古者天子守在四夷。盖言能令四夷不侵。咸自守境。洎周汉迄隋。多不知守身。但欲令四夷自守。殊不知四夷自守。国内皆成四夷也。因著论以明之。何者。夫守之大旨。以防攻也。善防其攻者。莫若防其败。善防其败者。莫若防其亡。夫四夷不守境。不过于略地侵城。是有败无亡也。若王者之贵。如天如地。苟落一星。伐一树。不足损天地之光辉。盖帝王之权。能杀人。能生人。能达人。能穷人。能贫人。能富人。故四国之人思亲之。必伺君好而赞之。虽似亲之。其实攻之。王者守大道。沦非道。是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四。国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃。国人之攻以巧言。四夷之攻以鼓鼙。国人之攻以秘隐。四夷之攻以兵相害。国人之攻以矫相亲。四夷之攻以兵相侵。国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也。聆巧言则甘而思受也。听鼓鼙则警而思备也。遇秘隐则懵而思述也。逢相害则恚而思雠也。见相亲则感而思近也。值相侵则忿而思报也。得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也。攻身则人人思受也。抑人情之常。非所钻凿而异也。且王者之守有六失。守之不固则非道攻之。守之不贞则色攻之。守之不约则声攻之。守之不廉则聚敛攻之。守之不俭则奢侈攻之。守之不正则邪佞攻之。守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妺喜。是色攻而亡也。殷舍德音而耽愔愔。是声攻而亡也。周厉舍廉节而悦荣夷公。是聚敛攻而亡也。秦始皇舍节俭而起阿房。是奢侈攻而亡也。汉灵舍正直而近刑人。是倖佞攻而亡也。隋炀舍慈仁而事辽东。是征伐攻而亡也。自三王百代。无四夷之攻而亡者。皆以守身不谨。为嗜欲所攻故也。虽得四夷自守。复何益哉。或云幽王为犬戎所灭。僧孺以为幽王自以守道不固。频举伪烽。嗷嗷天下。空于杼轴。加以褒姒以色攻。俾诸侯不信而败。非独由于四夷也。至于晋之十六国。稽其本则祸于惠帝也。贾后以色攻。贾谧以佞攻。致令八王并兴。生人减半。然后戎夷乘间。敢为窥窬。可谓四夷先起于内。不由四夷不守于外也。故有德者必先守身而后四夷。无德者不先守其身。但令四夷自守。曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也。岂必东夷南蛮西戎北狄哉。沈尹戌虽举守四夷之言。而不书守身之道。是载华而略。实非垂范之旨也。敢因文字。以附简书之阙。

客曰：「景德时，契丹数侵河北，我诸将谋必败，战必走，何耶？敌既负胜，由是鼓而前，破五六城，突魏触澶，躨跜无所畏，子识所以然乎」？臣曰：「识之。中国失虎北之隘，自幽而南，地如衽席然。何承矩始畜陂障，建屯田，塍而畦之，限敌驰突。然东不尽海，西薄常山，数百里辄止，外无所阨，故敌常埽穹庐而来，厉壮马，走平地，以大众加中国。其时也，马适肥，士适饱，人人贪抄劫之利，气适无前。我诸将常迎其锐薄之，又以寡抗众，故彼常胜，吾常负，失所以制敌之术也」。曰：「然则何不待其气弱而后战」？臣曰：「得已而然哉！夫大将在外，必有贵臣监军。贵臣见敌至，不课彼己强弱，不待便利，促其将使斗；斗而败，闭垒不敢出矣。然后敌以数万骑，缀广信、安肃二军，婴保州，则定武仅能自守。敌精兵猎瀛、冀，犯深、赵，瀛、冀自不支。其穿西山而出者，绕镇右行。镇兵虽急战，不能禁其入。由是蹂邢躏洺，而睥睨澶、魏矣」。客曰：「策安出」？臣曰：「在择将，以阃外事付之。夫任一则权不分，故外不见胁于中，上不见狃于下。值隙而后攻，逢利而后为，可而奋，不可而止。避其锐，间其惰，邀其归，厌其所不能。无促以功，则功易成；无必其期，则战易胜。此亦一端也」。客曰：「未也，请衍而申之」。臣曰：「敌之来，因粮于我。闻景德时，大敌固营不动，而游骑四出，发窖宝，略马牛，系老弱，劫樵采。旦而出，夕而内之军中，仰以济师。当此时，诸将熟视，不出一卒以乘其敝。由是肆然燔室庐，残邑聚，逮于讲和，河北为空，此一失也。又诏书敕诸将逐敌无深入，及境则止，故敌胜则驱而进，不胜则不畏追而退。塞外之人按堵，而吾鄙不聊生矣。此再失也。夫敌人惟劲镞遗胸，长刀筑胁乃怖耳。当抄骑之出，我若以边人逻士邀之，或㢋其左，或厄其右，蔽林伏垠，掩所不防，但令无所获而走。不过五日七日，众饥师老矣。以吾饱乘彼饥，何攻不破？何击不北耶？敌之入塞，掠吾老弱畜产若干。我伺其便，以五六月马瘦弓弛之时，勒偏将出塞，虏其部属牛羊亦若干，相当即止。敌所恃以为富者，特幽蓟耳。彼能残我河北，吾一支病也；我能残其幽蓟，彼一躯废也。若是，则敌惩艾计较，必不敢轻入矣。汉武帝使卫青、霍去病深入鏖斗，斩匈奴首级，最凡十四万而已，北狄遂衰。此验在前，可质也。故曰，不杀不怖，不伤不刈，不得其当不止，此上术也」。客曰：「太守计虽审，然与严尤、班固之说戾而不合，何哉？尤之言曰：『周、秦、汉三家征匈奴，未有得上策者。周得中策，汉得下策，秦无策焉』。又言：『宣王时，猃狁内侵，至于泾阳，命将征之，尽境而还，故天下称明』。固之言曰：『来则惩而御之，去则备而守之，此圣王制御蛮夷之常道也』。臣对曰：「尤、固皆中人俗儒，不足与论天下计。彼特得皮忘髓，齧胲膍而未知隽腴也。唐牛僧孺尝诋尤，以为御戎无上策，秦为无策，非是，世谓知言。夫御戎无上策，必以强武服之。所谓武，未有不杀而能。威之以武，秦汉是已。然秦与汉自以他失为后世讥病，于计匈奴不为无功。尤盛赞宣王，以及境则止为明，非也。宣王兴厉王之后，奋衰气，逐强敌，威不能加于狄，故及境而止。诗人姑美其能中兴，不美不追贼也。《易》称高宗伐鬼方，三年克之。伐而克，非不伐，章章矣。故曰来则惩而御，去则备而守，殊可嗤怪。必如所言，是兵常在边，而弛甲无期矣。故曰，尤不足与论天下计」。

周之诗自文王始，成王之际，颂声兴焉，周之盛德之极。文王之诗三十七篇，其二十三篇系之周公、召公，为《周南》、《召南》，其八篇为《小雅》，六篇为《大雅》。武王之诗六篇，四篇为《小雅》，二篇在《召南》之《风》。成王之诗五十三篇，其十篇为《小雅》，十二篇为《大雅》，三十一篇为《颂》。是为《诗》之正经。其后二世，昭王立，而周道微阙；又六世厉王，政益衰，变《雅》始作。厉王死于彘，天下无君，周公、召公行政，谓之共和，凡十四年。而厉王之下，太子宜臼迁于洛邑，号东周，周之室益微，而平王之诗贬为《风》，下同列国。至于桓、庄，而诗止矣。初，成王立，周公摄政，管、蔡作乱，周公及其大夫作诗七篇。周之太史以为周公诗主道豳国公刘、太王之事，故系之《豳》，谓国变《风》。而诸侯之诗无正《风》，其变《风》自懿王始作。懿王时，《齐风》始变；夷王时，《卫风》始变；次厉王时，《陈风》始变。厉王崩，周召共和，《唐风》始变；次宣王时，《秦风》始变；至平王时，《郑风》始变；惠王时，《曹风》始变。陈最后，至顷王时犹有灵公之诗，于是止矣。盖自文至顷凡二十世，王泽竭而诗不作。今郑之诗次比，考于旧史，先后不同。《周》、《召》、《王》、《豳》皆出于周，《邶》、《鄘》合于卫，桧、魏世家绝，其可考者七国而已。《陈》、《齐》、《卫》、《晋》、《曹》、《郑》、《魏》，此变风之先后也。《周》、《召》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《桧》、《曹》，此孔子未删《诗》之前，季札所听周乐次第也。《周》、《召》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》，此今《诗》之次第也。考其得封之先后，为国之大小，与其诗作之时，皆失其次，说者莫能究焉。其外，鲁之《颂》四篇，《商颂》五篇，郑康成以为鲁得用天子之礼乐，故有《颂》，而《商颂》至孔子之时，存者五篇，而《夏颂》已亡，故录鲁诗以备三《颂》，著为后王之法。监三代之成功，法莫大于夏矣。康成所作《诗谱图》，自共和而后始得春秋次序，今其图亡。今略准郑遗说，而依其次序推之，以见前儒之得失。今既依郑为图，故风雅、变王与其序所不言，而说者推定世次，皆且从郑之意，其所失者可指而见焉。司马迁谓古诗三千馀篇，孔子删之，存者三百。郑学之徒皆以迁说之谬，言古诗虽多，不容十分去九。以予考之，迁说然也。何以知之？今书传所载逸诗，何可数焉？以图推之，首更十君而取其一篇者，又有二十馀君而取其一君。由是言之，何啻乎三千？诗三百一十一篇，亡者六篇，存者三百五篇云（《皇朝文鉴》卷八六。又见《郑氏诗谱补亡》卷末，《古今图书集成》经籍典卷一五七。）。

王：疑当作「正」。所谓子夏《诗序》及郑玄《诗谱序》，皆谓《诗》有正风、正雅，变风、变雅，故此《风》《雅》变正」。欧阳衡本《欧阳文忠公集》卷六一有《序问》一篇（见本书卷七三三）言「风雅有变正」，尤为明證。

凡为正统之论者，皆欲相承而不绝，至其断而不接，则猥以假人而续之，是以其论曲而不通也。夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣（尧、舜、三代、秦、汉、晋、唐。）。天下虽不一，而居得其正，犹曰天下当正于吾而一，斯谓之正统可矣（东周、魏、五代。）。始难不得其正，卒能合天下于一，夫一天下而居其上，则是天下之君矣，斯谓之正统可矣（如隋是也。）。天下大乱，其上无君，僭窃并兴，正统无属。当是之时，奋然而起，并争乎天下（东晋、后魏。），有功者强，有德者王，威泽皆被于生民，号令皆加乎当世。幸而以大并小，以强兼弱，遂合天下于一，则大且强者谓之正统，犹有说焉。不幸而两立不能相兼，考其迹则皆正，较其义则均焉，则正统者将安与乎？其或终始不得其正，又不能合天下于一，则可谓之正统乎？不可也。然则有不幸而丁其时，则正统有时而绝也。夫所谓正统者，万世大公之器也，有得之者，有不得之者。而论者欲其不绝而猥以假人，故曰曲而不通也。或曰：「可绝，则王者之史何以系其年乎」？曰：「欲其不绝而猥以假人者，由史之过也。夫居今而知古，书今世以信乎后世者，史也。天下有统，则为有统书之。天下无统，则为无统书之。然后史可法也。昔周厉王之乱，天下无君，周公、邵公共行其政十四年，而后宣王立。是周之统，尝绝十四年而复续。然为周史者，记周、邵之年，谓之共和，而太史公亦列之于《年表》。汉之中衰，王莽篡位，十有五年而败。是汉之统，尝绝十五年而复续。然为汉史者，载其行事，作《王莽传》。是则统之绝，何害于记事乎？正统，万世大公之器也；史者，一有司之职也。以万世大公之器假人，而就一有司之记事，惑亦甚矣。夫正与统之为名，甚尊而重也。尧、舜、三代之得此名者，或以至公，或以大义而得之也。自秦、汉而下，丧乱相寻。其兴废之迹，治乱之本，或不由至公大义而起，或由焉而功不克就，是以正统屡绝，而得之者少也。正统之说曰：尧、舜、夏、商、周、秦、汉、魏、晋而绝。由此而后，天下大乱。自东晋太建之元年，止陈正明之三年，凡二百馀年。其始也，有力者并起而争，因时者茍偷而假冒，奋攘败乱，不可胜纪，其略可纪次者，十六七家。既而以大并小，以强兼弱，久而稍相并合，天下犹分为四：东晋、宋、齐、梁、陈，又分为后梁而为二；后魏、后周、隋，又自分为东魏、北齐而为二。是四者，皆不得其统。其后，后周并北齐而授之隋。隋始并后梁，又并陈，然后天下合为一，而复得其统。故自隋开皇九年，复正其统，曰，隋、唐、梁、后唐、晋、汉、周。夫秦，自汉而下皆以为闰也。今乃进而正之，作《秦论》。魏与吴、蜀为三国，陈寿不以魏统二方，而并为三《志》。今乃黜二国，进魏而统之，作《魏论》。东晋、后魏，议者各以为正也。今皆黜之，作《东晋论》、《后魏论》。朱梁，四代之所黜也。今进而正之，作《梁论》。此所谓辨其可疑之际，则不同之论息，而正统明者也。

臣闻议者曰：唐失御于藩帅，至于一道百城，跨制千里，列郡长吏，出其所署，戮二千石而不请，专地继世，仅如战国。自安、史起衅，河北非王土；德、顺姑息，河南皆寇壤。章武勤劳，夙夜拔材练谋，极力十年，粗夷险阻。懿、僖之后，寖微益削。朱氏兼领十镇，遂行窥逼而受终矣。五代圮坏，颠危相逐，皆由强诸侯拥重兵而夺取焉。及我太祖之受命也，天谋神机，风雷变动，创艾前弊，谋建长策。于是不爱乎节钺，多命乎帅臣，权分而势自轻，外与而内实取。于后诸侯入觐，渐留不遣。方面都府牧伯之位，更除士大夫，而僚吏掾佐，悉天官选补。塞觊望之蹊隧，覆奸乱之巢穴。故四圣累盛，六纪于兹，寰海乂宁，不震不扰。门无关键，岂烦击柝之虞？蓄无扃鐍，安容胠箧之变？可谓藏身之固，置器于安，规摹之深远也乎！臣闻而论之曰：唐自天宝之乱，天下剖裂。至我朝太平兴国，擒刘继元，静并、汾，而天下始大一统，生民离锋镝之祸。伏惟祖宗之大功盛德，无与较焉。然三王之善制，不能无敝；百世之长轨，难以遐御。故自古无乱国而有乱君，有治人而无治法。利害倚伏，势数之常。幽、厉享文武之国，桓、灵继高、光之法，弃彝败典，昵邪远正，周、汉宫庙，鞠成榛莽。夫历世始王创基垂裕，莫不鉴前之败，深思经久。其为秦谋者，盖见三代之继，皆由诸侯，于是有废五等之画；为汉计者，盖见秦无盘维之固，孤而易危，于是有郡国杂建之策；魏、晋之议者，盖见陈、项之事，黄巾之扰，乘州邑之无备，遂溃漫而不制，于是有都督持节之命。皆所以诫覆辙，遏乱略，坚凿契以抵欹坏，平衡石而均重轻。然其负舟而趋，迁鼎奄有者，则又不常在存藉世家、抚宅疆宇者矣。故闾左戍卒，攘臂以亡秦族；泗水亭长，提剑而启汉祚。光武以书生起宛，曹公以孝廉去谯，司马氏无凌、俭之众，宋高祖乏敦、温之势，欢、泰出偏裨之微，隋文因戚里之重。及其乘隙定业，势归事济，备物九锡，建国立台，比夫西伯以二分而事纣，小白奉四履以勤王，体迹殊矣。是故鞅、斯罢侯置守之算，徒见其辐毂运动之劳；谊、错强干弱枝之论，盖昧于皮毛附丽之本。至于天乙之后，王室数衰，每及贤王，九琛复会；周厉之削，宣王中兴。秦天下一家，二世遽灭，恶在乎郡县而安也？且唐之授历几三百年，内难四兴，外寇三作，大帝、孝和，祸稔帷薄；宪宗、昭悯，毒由宫臣。其范阳之乱，奉天之逼，虽安、泚为之戎首，而甫、杞实其祸胎。恭、惠不君，纪律亏替，私昵执钧衡之柄，阍寺专帷幄之谋，于是患结安南，兵连徐土，发邛、蜀之役，构云、代之衅。恭定继立，王纲已解，半天之下，巢、让之所涂炭；自陕以东，权、儒之所践食。禁旅为蒲人所歼，邠师以襄王僭命。原其祸孽，都由令孜。是故唐之倾危，不自藩镇，皆自萧墙之内也。向使明皇勤恤，无怠开元之初，神武励精，常若建中之始，懿皇绍称，克守大中之政，则范阳、泾帅，乘何衅而犯顺？岭表、彭门，因何隙而啸聚？譬之瘣木，蠹由中生；譬之累棋，势从上坠。故知治乱本乎法度，兴亡系乎时君。御得诸道，远可以宾绝俗；抚乖乎方，近不能保宫室。彼方州者，关柅动静，臂指伸缩，制不在外而在中矣。且夫我太祖之以睿武拯天下，则有经纶恢定之略，驾驭威怀之术。我太宗之以英文继大业，则有缉熙抚宁之道，裁节画一之制。我真宗之以至仁缵丕图，则有宽冲恭睦之德，持盈保成之方。维其拨乱守文，理致小异，然皆主威独运，国命自制，政不容于姑息，思不假于近习。此所以高拱南面，子孙无疆之法也。主上烁震耀之精，体乾刚之德，揽威福二柄以照临四表，剸制无牵忍之爱，采拔罔卑远之隔，广谋以明听受，独断而绝浸润，此其上所以建皇极，下所以绥天下者。彼郡县之制，茍曰不虞，岂朝廷之所恃者乎！谨论。

皇祐初，光为贡院属官。时有诏，士能讲解经义者听别奏名，应诏者数十人。赵周翰为侍讲，知贡举，问以《春秋》、《礼记》大义。其中一人所对最精详，先具注疏，次引先儒异说，末以己意论而断之，凡二十问，所对皆然。主司惊异，擢为第一。及发糊名，乃进士刘恕，年十八矣。光以是慕重之，始与相识。道原乃其字也。道原是岁赋诗论策，亦入高等。殿试不中格，更下国子监试讲经，复第一，释褐钜鹿主簿、和川令。陆介夫为广西帅，奏掌机宜。前世史自太史公所记，下至周显德之末，简策极博，而于科举非所急，故近岁学者多不读，鲜有能道之者，独道原笃好之。为人强记，纪传之外，闾里所录，私记杂说，无所不览。坐听其谈，衮衮无穷，上下数千载间细大之事，如指掌，皆有稽据可考验，令人不觉心服。英宗皇帝雅好稽古，欲遍观前世行事得失，以为龟鉴。光承乏侍臣，尝从容奏旧史文繁，自布衣之士，鲜能该通，况天子一日万机，诚无暇周览。乞自战国以还，讫于显德，凡关国家之兴衰，系众庶之休戚，善可为法，恶可为戒者，诠次为编年一书，删其浮长之辞，庶于奏御差便。上甚喜，寻诏光编次《历代君臣事迹》，仍谓光曰：「卿自择馆阁英才共修之」。光对曰：「馆阁文学之士诚多，至于专精史学，臣未得而知者，唯和川令刘恕一人而已」。上曰：「善」。退即奏召之，与共修书，凡数年，史事之纷错难治者，则以诿之，光蒙成而已。今上即位，更命其书曰《资治通鉴》。王介甫与道原有旧，深爱其才。熙宁中，介甫参大政，欲引道原修三司条例。道原固辞以不习金谷之事，因言天子方属公以政事，宜恢张尧舜之道，以佐明主，不应以财用为先。介甫虽不能用，亦未之怒。道原每见之，辄尽诚规益。及吕献可得罪知邓州，道原往见介甫曰：「公所以致人言，盖亦有所未思」。因为条陈所更法令不合众心者，宜复其旧，则议论自息。介甫大怒，遂与之绝。未几，光出知永兴军，道原曰：「我以直道忤执政，今官长复去，我何以自安？且吾亲老，不可久留京师」。即奏乞监南康军酒，得之。光寻判西京留台，奏迁书局于洛阳。后数年，道原奏请身诣光议修书事，朝廷许之。道原水陆行数千里至洛阳，自言比气羸惫，必病且死，恐不复再见，留数月而归。未至家，遭母丧。俄得风疾，右手足偏废，伏枕再期，痛苦备至。每呻吟之隙，辄取书修之。病益笃，乃束书归之局中。以元丰元年九月戊戌终，官至秘书丞，年止四十七。嗟乎！以道原之耿介，其不容于人，龃龉以没固宜，天何为复病而夭之邪？此益使人痛惋惝恍，而不能忘者也。道原嗜学，方其读书，家人呼之食，至羹炙冷而不顾。夜则卧思古今，或不寐达旦。在和川，尝以公事适野，见刘聪太宰刘雄碑，知嘉平五年始改建元，正旧史之失。在洛阳，与光偕如万安山，道旁有碑，读之，乃五代列将，人所不称道者。道原即能言其行事始终，归验于旧史，信然。宋次道知亳州，家多书，道原枉道就借观之，次道日具酒馔为主人礼，道原曰：「此非吾所为来也，殊废吾事，愿悉撤去」。独闭閤昼夜读且抄，留旬日，尽其书而去，目为之翳。道原致疾，亦由学之苦邪。方介甫用事，呼吸成祸福，凡有施置，举天下莫能夺。高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口是而心非之者，比肩是也。道原独奋厉不顾，直指其事，是曰是，非曰非。或面刺介甫，至变色如铁；或稠人广坐，介甫之人满侧，道原公议其得失，无所隐。恶之者侧目，爱之者寒心，至掩耳起避之，而道原曾不以为意。见质厚者，亲之如兄弟，奸谄者疾之如雠。用是困穷而终不悔，此诚人之所难也。昔申枨以多欲不得为刚，微生高以乞醯不得为直。如道原者，可以为刚直之士乎！道原家贫，至无以给旨甘，一毫不妄取于人。其自洛阳南归也，时已十月，无寒具，光以衣袜一二事及旧貂褥赆之，固辞，强与之，行及颍州，悉封而返之。于光而不受，于它人可知矣。尤不信浮屠说，以为必无是事，曰：「人如居逆旅，一物不可乏，去则尽弃之矣，岂得赍以自随哉」！可谓知之明而决之勇矣。道原好读书，志欲笼络宇宙而无所遗，不幸早夭。其成者，《十国纪年》四十二卷，包羲至周厉王《疑年谱》、共和至熙宁《年略谱》各一卷，《资治通鉴外纪》十卷，馀皆未成，其成者亦未以传人。曰：今柳芳《唐历》本皆不同，由芳书未成而传之故也。期于瞑目然后传。病亟犹汲汲，借人书以参校己之书，是正其失。气垂尽，乃口授其子羲仲为书，属光使撰埋铭及《十国纪年序》。且曰：「始欲诸国各作《百官》及《藩镇表》，未能就，幸于序中言之」。光不为人撰铭文已累年，所拒且数十家，非不知道原托我之厚，而不获承命，悲愧尤深。故序平生所知道原之美，附于其书以传来世。道原自言，其先万年人，六世祖度，唐末明经及第，为临川令，卒官，遇乱不能归，遂葬高安，因家焉。南唐以高安为筠州，今为筠州人。父涣，字凝之，进士及第，为颍上令。不能屈节事上官，年五十弃官，家庐山之阳，且三十年矣，人服其高，欧阳永叔作《庐山高》以美之。今为屯田员外郎致仕云。

臣闻《易》曰：「何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义」。繇伏羲以来，治天下者，未有不以仁守位，以财聚人、以义理财者也。知非仁不可以守位，则凡法度之设、号令之施，苟不仁不可用矣。知非财不可以聚民，则夫家之众、鳏寡之穷，食不足不可保矣。知非义不可以理财，则租赋之入、歛散之方，失其宜不可行矣。自设网罟，作耒耜，至井牧田野，十一而税之，其为法必本于仁，其养民必厚于财，其理财必主于义，上下交足而治道成矣。故《孟子》言：「为国必曰信仁贤，有礼义然后有政事，有政事则财用足」。然则政事不佥谋于仁贤，不悉由于理义，则不可以行也。理财用而不由仁与义，则上匮而下穷矣。故古之人曰：「王人者将道利而布之上下者也」。后世圣人不作，仁泽灭息，暴君污吏，知厚上而刻下，剥民以纵欲，赋歛已重，徭役已极，不思公上用财之道，日广以自节损，巧歛以求适志。故自幽、厉以来，《诗》、《书》所载，莫不讥重赋、惩过取、主爱民以为言，不患其不能益上，而患其刻下也。故曰：「百姓足君孰与不足」，又曰：「财散则民聚，财聚则民散」。又冉求赋粟倍他日，则孔子欲鸣鼓而攻之，曰：「与其有聚歛之臣，宁有盗臣」。昔者夏桀率遏众力，率割夏邑，后世言暴歛者，必稽之曰大桀小桀。商纣厚赋税以实鹿台之财、盈钜桥之粟。周厉王用荣夷公专天下之利，秦收太半之赋，竭天下之资，以奉其政。其后汉桓、灵下至隋、唐，其恶政弊法，尚足道哉！此皆法度号令不本于仁，租赋税歛不要于义，而不能散利保民，以取灭亡败乱之明效也。臣实至愚，粗分义理，但知阜俗厚下，恤鳏寡、助乏绝为先王之道，不知罔民欺世、事刻剥、困生灵为治世之策。而又愚昏不敏，不敢以非义逆诈。初不谓王安石以文学名世，行义得君，乃不本仁以出号令，考义以理财赋而佐陛下，为此病民歛怨之术。诏命之始，尚谓其诚有意于恻怛斯民，稽古立法。及其党援掊克，小人宣言，取利分数，方悟其略假先王之遗迹而志在聚歛。臣始以朝廷好恶为忧，而直议其法必不可行。既而小大惊疑，远近腾沸，日见其弊，人得非之。方是之时，曾公亮、陈升之、赵抃皆位冠百寮，身辅大政，首主厥议，曾无执守，台谏官或以职事隔绝，或阴窃符同，而四海万里，蒙毒莫诉。陛下不以臣为不才，寘之谏争之列，不识欲其雷同结舌，姑以备位耶？抑亦使其竭诚毕虑，救正阙失也。臣于安石，虽有故旧之义，茍怀私而不言，谁肯为朝廷言者？今安石不思诗人刺掊克所以歛怨，《易》象著益下所以民悦，与夫强恕改过、舍己从人之为君子之道，而日与其徒吕惠卿等阴筹窃计，欲文厥过，思以颊舌取胜公议，宁复以社稷安危为虑者！切闻以正论者为同乎流俗，忧国者为震惊朕师，以百姓愁叹为出自兼并之言，以卿士佥论为生乎怨嫉之口，而又妄取经据，傅会其说。谓周人国事之财用，取具于息钱，而不知泉府实受廛人之五布。臣考之《周官》，凡周所以佐国用者有九赋，歛财贿有九贡，致邦国之用，又以九式均节之，太府以关市之赋待王之膳服，邦中之赋以待宾客，四郊之赋以待稍秣，家削之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待祭祀，山泽之赋以待丧纪，币馀之赋以待赐予，而不言贷民之息待邦用者。今曰周之国事取具息钱，亦已罔矣。上以惑陛下之聪明，下以欺天下之耳目，而贻笑后世，可为痛悼，可为太息！抑臣观《周礼》所以必贷民者，盖先王推至仁爱物回旋曲折之深意也。所以使出息者，不使其幸得而惰于业也。周人井牧其田野，其六乡使五家为比，则有比长；五比为闾，则有闾胥；四闾为族，则有族师；五族为党，则有党正；五党为州，则有州长；五州为乡，则有乡士大夫，六遂亦然。其小大相临，上下相察，使相保爱，使相葬埋，匹夫匹妇，受田百亩，鳏寡孤独，复有常饩。又十一而税之，宜无一人不足者矣。唯死丧、疾病、冠昏之类，乃其不幸而不得济者，间有贫不能周于用，于是命泉府之官掌其祭祀，丧纪者有赊，而服田者有贷。方是之时，民日被上之仁爱，上悉知民之有无，下如子之怙其父，上如父之育其子，乡遂闾井之间，不足而贷者，岁亦无几人。呜呼！先王之于民，回旋曲折之意，可谓尽矣。此所谓保民若赤子，所谓无一夫不获者也。故孟子能具道平治时之事曰：「春省耕以补不足，秋省歛以助不给」。又称夏之谚曰：「吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助」？又知补助之仁，不独周为然也。今则不然，田无多少之限，民无贫富之常，吏不识其民，民不信其上。租税之入，非贿赂不可输也；催科之严，非鞭笞不能办也。税歛重数，民畏公家，如鸟兽之避网罟；政令不一，吏残其民，犹弋猎之待鸟兽。离居散处，非有比闾族党之相伍也，非有胥长师正之相统也。而又愚瞽顽嚣，不能远计，其贫下无赖，习为逋逃之人，知千百为群，十五为保，执一纸之券，而空手得钱，则不愿者亦寡矣。及其出贿赂、赍粮食与市廛博易，妄用之外，实能持钱至其家而致力于畎亩之间者，亦无几矣。迨其偿也，百亩之收，二税徭役之外，有支移、有折变、有配买、有和市、有贷粮、有麦本，今又出青苗之本利，至时不足则卖其衣食之资，又不足则卖牛具，又不足则卖田畴，又不足则卖妻孥。或逃去乡井，或群起为盗贼矣。此臣前日劄子所以言，虽一切取民便，不免使其易于得财，侈于妄费，不计后日输官之难，而临时迫蹙者也。今取其愿，犹且如是，况希合小人与畏罪之吏、措置乖方者，其为患百十倍于是，与其贷于兼并者异也。凡百姓所以贷于兼并者，盖皆其邻里近村之人。其来贷也，诚皆穷乏饥饿，不得已者也。茍可以适朝昏、备农事，则不往贷矣。其贷与之家，亦皆日见其实为乏绝，素有诚信，真以赡妻孥资耕穫者也。茍欲以侈口腹、事饮博为利，陷法之事，则不贷之矣。以是观之，岁贷于人者，亦无几也。然则青苗之法，适所以误妄费不思之穷民尔，今法言利之卒所以病之也。昔者子产以乘舆济人于溱洧之上，孟子曰：「惠而不知为政」，以其人人而悦之也。今为法不免于人人而病之，可乎？又况志在于蓄积者乎？今党蔽掊克，小人公言，利息纷如，而欲天下之吏，不希合而强民，臣不信也。王广渊者，昔条例司，称以为公干才明之人也，前日使试义仓之法，乃至邀遮齐州输税之民，使先诣义仓，然后纳税，于是冒言民便其法。臣恐天下官吏，上畏朝廷，下畏使者，或事希合，置二税而督青苗，然后以鞭笞督其租赋，蚩蚩之众，何以堪之？臣恐不一再贷而天下溃矣。古之人曰：「匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其犹鲜矣」。孔子曰：「放于利而行多怨」。《诗》曰：「民之多僻，无自立辟」。又曰：「民之贪乱，宁为荼毒」。方今税役苛重，百姓空匮，虽官廪有未充之忧，公帑有不足之虑，不思节用爱人，重本抑末，而欲矫诬以射利，譬犹割肤体以啖口腹，其不可明矣。昔魏文侯租赋倍于常日，或有以贺者，文侯曰：「今户不加多而租赋岁倍，譬之反裘而负薪者，徒惜其毛而不知皮尽而毛无所附矣」。此善谕也。故《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁」。又曰：「怨岂在明，不见是图。予临兆民，凛乎若朽索之御六马，可不畏哉」？今陛下欲劝农桑、兴水利、省徭役、复常平，此先王不忍之心也。而献议之臣，直以此扰扰蔽惑天听，茍有志于朝廷社稷者，莫不以为忧勤也。《诗》曰：「民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方」。臣愿陛下诏天下悉罢青苗法，谨择转运使而久天下县令之任，俾诸路各上十数年之间为县而有绩状在民者，稍易今不才之令，而授所谓农田、水利、徭役、常平之法，使各讲求施设而宽假之，淹以岁月而考课其绩，则四海万里，无不被陛下之德泽者。抑臣闻之，昔鲁欲用田赋，季孙使冉有访诸孔子，孔子曰：「若欲行其法，则周公之典在，若茍而行之，又何访焉」？臣之至愚，其惓惓之义，深冀陛下鉴观先哲之言，究察受敝之俗，决以独断，罢于一朝，别讲治道，垂福黔首。傥姑取其聚歛之意，茍而行之，则臣言为迂疏僻滞之甚者，而妄讥时政，擅废朝参，数违圣旨，罪衅大矣。岂宜更使居位，早行窜逐，不胜幸甚。

问：卦者，时也；爻者，适时之变也。观其时，穷其变，赜之以吉凶，推之以进退，天道人事，其相参乎！何以周公《履》而不处，仲尼《需》而不进？《明夷》之六五，利箕子之贞；《既济》之九三，见高宗之伐。文王之德，居《升》之四；仲尼之志，当《革》之初。索求义象，而质以圣贤之迹，兹有望于彊博也。

问：《六月》，宣王北伐之诗也，历序《小雅》废缺，为变之始，则厉王之诗，不列于《小雅》明矣。《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》，皆刺幽王，郑康成以为刺厉王之诗，学者惑焉。夫康成之于《诗》，造其蕴奥也，其说非妄也。诸君宜辩之。

问：三代之政，各有所尚，故忠、质、文循环为用，以救其弊，推其损益，而百世可知矣。然则圣王之垂统御极，必鉴观物理，参验势数，量揆叙以建治体，使元元之生，归于中和之域而后已也，岂可泥于循仍而昧于适变哉？国家刬五季乱本，造四海大业，百馀年间，号安平矣。教化所渐摩，法度所处制，其所尚者何也？远稽三王之道，近抚当世之务，则所损益者，又宜何如而可以济于时耶？诸儒固尝极虑于此也。敢问其略，无让焉。

问：经者所以载道，而道者适治之路也。士之穷经探道，而有志于从政者，岂区区章句而已乎？必能推明圣奥而适于用也。且《礼》有九经，《书》有八政，皆治道之要务，施之于今，无不可也。请条其目，而陈其效焉。

问：尧、汤水旱，必推之数也；《洪范》休咎，必归之数也。推之数则灾异生于自然也，归之数则精祲兆于有象也。国家仁厚之化，蒙被动植；太和之气，充塞方外，然而水旱有时而作，岂数之然耶？抑休咎亦有其象也？却众沴而来诸福，得无术乎？昔董仲舒、刘向父子、夏侯胜、谷永、李寻之徒，皆以经术推阴阳为儒宗，今之经明行修者，岂宜自谢古人而不言也？

问：四夷为中国患，虽三代之盛，亦所不免，故御外备边之策兴焉。议者必曰：重任将，勤训兵，厚其储蓄。此其大略也。然则将以何道而任，使之必胜？兵以何术而训，使之不骄？储蓄以何法而积，使之不困于民？愿毕其说可也。

夫计亿兆者始于一，总众异者归于同。古今兼载，则竹帛不能纪；撮其机会，则事尽于终卷。六经具而诸子兴，文籍烦而谱谍作。太史公云黄帝以来，皆有年数，咸不同乖异。历汉、魏、晋，去古益远，众言不本于经，夸者务为诡诞。包牺前后逮周厉王竞列，年祀更相违背，辽邈无据，安能考质，存其一说，备列于下，与删弃不取者，莫知孰得孰失焉？疑年茫昧，借日名甲子以纪之；共和以后，则用岁阳岁名而著于上，示相别也。班固谓《三统历》最密，杜元凯推《春秋》当时之历，见二百五十五年晦朔闰及日食，而云《三统历》术比诸家最疏，推经传朔日皆不谐合也。京兆万年刘恕撰。

君讳恕，字道原。其先京兆万年人，六世祖度唐末为临川令，遇乱不能归，遂葬筠，今为筠州人。父涣，少有高志，年五十，为颍上令，弃官家庐山之阳，今为屯田员外郎。道原少颖悟俊拔，读书过目即成诵。年四岁，坐客有言孔子无兄弟者，道原应声曰：「以其兄之子妻之」。一坐惊异。十二三，谒丞相晏公，问以事，道原反覆诘难，公不能对。十八岁，试经义、说书皆第一，释褐邢州钜鹿主簿。陈鄘公帅高阳，召至府，重礼之，使讲《春秋》，丞相亲帅官属往听。迁晋州和川令。道原为人重意义，急然诺。郡守得罪被劾，属吏皆连坐下狱，道原独保證之，恤其妻子，如己骨肉，又面数转运使以深文峻诋。陆介夫帅广西，辟掌机宜。道原为人强记，纪传之外，闾里小说，下至稗官杂说，无所不览。其谈数千载间事，如指诸掌。道原终身不治他事，故独以史学高一时。今端明殿学士司马公受诏修《资治通鉴》，奏请同编修。道原于魏晋以后事，尤能精详考證前史差谬，司马公悉委而取决焉。道原为人刚毅，一毫不挫于人。熙宁中，执政有与之故旧者，欲引修三司条例，道原不肯附之，且非其所为，执政者寖不悦。当是时，其权震天下，人不敢忤，而道原愤愤欲与之校，面语侵之，至变色勃怒。而道原不少屈，稠人广坐，抗言其失。闻者缩颈，而道原意气自若。久之亦不自安，以亲老告归南康，乞监酒税，以就养。有诏即官下编修。丁母寿安县君钱氏忧，又诏就第续成前书。未除丧，元丰元年九月癸丑卒，年四十七。著《十国纪年》四十二卷，《资治通鉴外纪》十卷，包牺至周厉王《疑年谱》、共和至熙宁《年略谱》各一卷。道原娶蔡氏，职方郎中巽之女，生一女三男，曰和仲、义叔、某。道原将殁，使其子为书来告曰：「子其为表若碣，以志吾墓」。铭曰：

呜呼道原，博学强识。海涵地负，富有万物。人所难能，不降色辞。中道而殒，鲜克知之。精明在上，体魄在下。刻诗墓前，以诏观者。

世或谓周以封建而天下强，其弊也凌夺；秦以郡县而天下弱，其弊也土崩。汉封同姓，矫枉过正，数十年间，七国内向；孝武分析侯国，削弱已甚，强臣无惮，坐移龟鼎。唐重方镇，浸以强大，久而不变，至于灭亡。因谓法有必弊，国有定势，法弊而势偏，不知矫革，数十年之后，则患不可支矣。是果然乎？夫汉初列国过制，孝文盛时，贾生已患之矣。厥后诸侯微弱，不与政事，武、宣之间已与哀、平时类矣。唐世方镇强大，天宝末年，范阳干纪，不在数世之后。彼制置之失者，祸乱之机，其初皆已暴见，第未有强者发之尔；苟有强者，则如范阳之起于天宝矣。此贾傅所谓「火未及然」者也，是岂百年之形势哉？不足引以为论。至于周室封建，秦人郡邑，亦非所以制国势之强弱，定修短之期数者也。试粗言之。周建万国，亲贤并任，列爵惟五，分土惟三，大者无不掉之势，小者有自全之方，维之以法，统之以道。率职有功，则庆赏必至；犯分凌制，则刑诛随之。方其盛时，如指臂之附支体，莫见凌夺之渐也。后世浸强，不可制役者，由天子失道，王法不行，征伐自专，并吞无禁，纵之使大也。使穆王无耄荒之政，夷王无下堂之失，厉王无板荡之风，幽王无淫昏之行，守文武之成法，无所失坠，虽万世如成康之隆可矣，何陵夺之有哉？若曰封建之势，必至于强不可制，厉王之时，诸侯已强大矣，宣王将不能复会于东都，因其力以南征北伐，复文武之业矣。秦置郡邑，守令分治。汉家因之，与侯国并建。文、景而上，诸侯强大，僭乱不轨，无屏翰之益；孝武而下，列国微弱，等于郡邑，无磐石之势。东京郡国轻重相若，不足以维持。然而两汉用之四百馀年，天下安宁，不见土崩之弊。秦人所以二世而亡者，频征远戍，厚赋重役，人不见德，而为繁苛惨切之痛，以失天下之心也。由始皇、二世之道而为政，虽建万国，亲诸侯，殆无救于乱亡。若曰郡县之势必至于孤弱而土崩，文、景、武、宣、世祖、明、章之时，将不能康民阜物，讲道息刑，比隆成周之盛矣。由是言之，天下有道，封建、郡邑皆足以底平治而保无患；天下无道，封建则陵夺，郡邑则土崩。制国之势，果在建侯乎？在郡县乎？人主务隆道而已。主道世隆，则天下世治。俯而师二汉文、景、明、章之主也，仰而遵商周汤、武、成、康之君也，尚何土崩陵夺之有哉！禹之法非不善也，传之二世，至太康而失其国；成汤之法非不善也，传之五世，至小甲而商道衰；文、武之法非不善也，传之四世，至昭王而王室弱。西汉之法，不美于三代也，传之七世，至宣帝而愈盛；东汉之法，不劣于西京也，传之四世，至和帝而微。唐之法，亦二汉之比也，至中宗而丧其宝。圣贤不世，主道弗隆，则禹、汤、文、武之法不过一再传而衰；中智之君，继世有为，振隆主道，则高祖、孝文之法行六七世而愈盛。盖安其位而忘危者，天下虽甚安而危常及之；保其存而忘亡者，天下虽甚固而亡常及之；有其治而忘乱者，天下虽甚治而乱常及之。夏商之君，保有成业，而不知惧，轻为逸豫，而重为兴造。轻为逸豫，则多过失；重为兴造，则鲜功德。夫功德不见而过失日加，危乱丧亡之所由至也。西汉之主不忘危乱而自知勉，轻为兴造，则重为逸豫。轻为兴造则有功德，重为逸豫则无过失；过失不作而功德日增，治安存固之所由至也。国家艺祖以成汤之勇智，周武之圣德，受天休命，戡定大业，身及太平，纲纪法度、经置施设之方，所以垂裕诒谋者，固已跨绝汉唐简杂之术，兼该四代久大之美矣。太宗平晋征燕，王业大定，敦崇文教，光济丕烈。真宗总文武之两端，合威德以并用，震叠殊俗，协和中夏。礼乐既备，然后告成岱宗，祈谷后土，垂拱乎法宫之中，明堂之上，味广成之训，师黄帝之治，以清静无为涵养天下。仁宗检身以俭，抚民以慈，敬赏慎罚，视之如赤子，生而不伤，厚而不困，扶而不危，节而不尽，举三王之善政以宠天下，四十馀年，生灵熙熙，如在春台之上。英宗挺睿哲之资，知人间利病，即位之日，振权纲，修法度，慨然有兴造之意，虽享国未久，而规模宏远矣。神宗继文考之志，述文考之事，宵衣旰食，厉精庶政，发明道术，讲修武备，制作日新，典章咸举，表饰绍兴，奋扬声采，炳炳然三代之文物，凛凛然中夏之威棱，帝王事业，益可观矣。今慈母与陛下，复以仁恕忠厚之德济之，神圣相承，兢兢业业，视已治如未治，视已安如未安，克艰克勤，世有兴作。故百三十馀岁而主道益隆，天下益治，三代之治，未之有矣。考之以古，准之以今，国之强弱盛衰，本无形势之可定，顾人主之德何如耳。人主务明德以隆道，道隆而盛大之业固矣。区区形势之论，何足道哉。