玄休先生弃世遁名，藏身于虚廓，绝影于无形。荣时子闻而往焉，曰：「仆闻至人之生世也。必承天地之时势，统万物之纮纲，生有九州之秩，没有祀典之常。仆将为先生陈天下之远图，论品物之弘式，规人事之荣华，传情志之所极（《艺文类聚》五十七）」。

制诏御史中丞等，昔朕皇祖宣王，圣哲钦明，诞应期运，熙帝之戴，肇启洪基。伯考景王，履道宣猷，缉熙诸夏，至于皇考文王，睿哲光远，允协灵祇，应天顺人，受兹明命。仁济于宇宙，功格于天地。肆魏氏弘鉴于古训，仪刑于唐虞，畴咨群后，爰辑大命于朕身。予一人畏天之命，用弗敢违。遂登坛于南郊，受终于文祖，燔柴班瑞，告类上帝：惟朕寡德，负荷洪烈，允执其中。托于王公之上，以君临四海，惴惴惟惧，罔知所济。惟尔股肱爪牙之佐，文武不贰心之臣，乃祖乃父，实左右我先王，以弼宁帝室，光隆大业。思与万国，共飨体祚。其大赦天下，与之更始，自谋反大逆不道已下，在元年十二月七日昧爽以前，皆赦除之。改咸熙二年为泰始元年，赐人爵五级，露布天下，及诸王公国别使，称朕意焉（《文馆词林》六百六十八，又见《晋书·武帝纪》，有删节。）。

礼，兄弟不相为后，不得以承代为世。殷之盘庚不序阳甲，汉之光武不继成帝，别立庙寝，使臣下祭之，此前代之明典，而承继之著义也。惠帝无后，怀帝承统，弟不后兄，则怀帝自上继世祖，不继惠帝，当同殷之阳甲，汉之成帝。议者以圣德冲远，未便改旧。兹如此礼，通所未论。是以惠帝尚在太庙，而怀帝复入，数则盈八。盈八之礼，由惠帝不出，非上祖宜迁也。下世既升，上世乃迁，迁毁对代，不得相通，未有下升一世而上毁二世者也。惠怀二帝俱继世祖，兄弟旁亲，同为一世，而上毁二为一世。今以惠帝之崩已毁豫章，怀帝之入复毁颍川，如此则一世再迁，祖位横折，求之古义，未见此例。惠帝宜出，尚未轻论，况可轻毁一祖而无义例乎？颍川既无可毁之理，则见神之数居然自八，此尽有由而然，非谓数之常也。既有八神，则不得不于七室之外权安一位也。至尊于惠怀俱是兄弟，自上后世祖，不继二帝，则二帝之神行应别出，不为庙中恒有八室也。又武帝初成太庙时，正神止七，而杨元后之神亦权立一室。永熙元年，告世祖谥于太庙八室，此是苟有八神，不拘于七之旧例也。

又议者以景帝俱已在庙，则惠怀一例。景帝盛德元功，王基之本，义著祖宗，百世不毁，故所以特在本庙，且亦世代尚近，数得相容，安神而已，无逼上祖，如王氏昭穆既满，终应别庙也。以今方之，既轻重义异，又七庙七世之亲；昭穆，父子位也。若当兄弟旁满，辄毁上祖，则祖位空悬，世数不足，何足于三昭三穆与太祖之庙然后成七哉！今七庙之义，出于王氏。从祢以上至于高祖，亲庙四世，高祖以上复有五世六世无服之祖，故为三昭三穆并太祖而七也。故世祖郊定庙礼，京兆、颍川曾、高之亲，豫章五世，征西六世，以应此义。今至尊继统，亦宜有五六世之祖，豫章六世，颍川五世，俱不应毁。今既云豫章先毁，又当重毁颍川，此为庙中之亲惟从高祖已下，无复高祖以上二世之祖，于王氏之义，三昭三穆废阙其二，甚非宗庙之本所据承，又违世祖祭征西、豫章之意，于一王定礼所阙不少（《晋书·贺循传》）。

能送六郡之豪李任阎赵杨上官，及氐叟侯王一首，赏百匹（《晋书·载纪·李特传》，又《十六国春秋》七十六。）。

有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎”？先生曰：“欲之贵人”。公子曰：“学诗乎”？曰：“学矣”。学礼乎”？曰：“学矣”。“学易乎”？曰：“学矣”。公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意！然后忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修’。《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也”。先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已”。子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也”。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外员象天。大矣哉（此三字从《御览》加。）！钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆（此二语从《晋书》加。）。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患秏折。难朽象寿，不匮象道故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足（以上二十八字从《晋书》加。）。诗云：“哿矣富人，哀哉茕独”。岂是之谓乎？钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密（以上五十七字从《晋书》加）。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市（以上四十字从《晋书》加，案：成公绥《钱神论》亦有此一段，见《御览》八百三十六。）。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉”，又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：‘死生有命，富贵在天’。吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’。谚曰：‘官无中人，不如归田’。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。“/（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，后幅当有綦母先生诘责钱神一段，故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》，今别载彼集中。）黄铜中方叩头对曰：仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越巂，仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作“少”。）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也（”《初学记》二十七，《御览》八百三十六。）。

流人十万馀口，非汉中一郡所能振赡。东下荆州，水遄迅险，又无舟船。蜀有仓储，人复丰稔，宜令就食（《晋书·载纪·李特传》。元康中，关西流人数万家入汉，中上书求寄食巴蜀，朝议不许，遣侍御史李苾持节慰劳，且监察之，不令入剑阁。苾至汉中，受流人货赂，反为表云云，朝廷从之。）。

仓库虚竭，无以应锋镝之急，必益圣朝西顾之忧（并见《华阳国志》，又《晋书·载纪·李特传》与此小异。）。

制诏：昔我高祖宣皇帝，诞膺期运，廓开皇基。景皇帝、文皇帝，奕叶重光，缉熙诸夏；爰暨武皇帝，应天顺时，受兹明命。功格天地，仁济宇宙。升平刑措，卅馀载矣。昊天不融，降此鞠凶，怀帝短折，越去王都；天祸荐臻，大行皇帝崩徂。社稷无奉，六合无主，肆群后三司六事之人，弘鉴古训，刑于兴废，畴咨庶尹，至于华戎，致辑大命于朕躬。余一人畏天之威，用弗敢违，遂登坛南岳，受终文祖；焚柴颁瑞，告类上帝：惟朕寡德，绩戎洪绪，君临四海，惴惴忧惧，若涉川冰，罔知攸济。惟尔股肱爪牙之佐，文武熊罴不贰心之臣，用能宣力四方，左右我先帝，弼宁晋室，辅余一人。思与万国共同休庆。其大赦天下，改建武二年为太兴元年（《文馆词林》六百六十八，又见《晋书·元帝纪》）。

陛下继承世数，于京兆府君为玄孙，而今祝文称曾孙，恐此因循之失，宜见改正。又礼，祖之昆弟，从祖父也。景皇帝自以功德为世宗，不以伯祖而登庙，亦宜除伯祖之文（《晋书·钟雅传》）。

以宣皇顾命终制，山陵不设明器，以贻后则。景帝奉遵遗制。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前制，无所施设，惟脯昭葡之奠，瓦器而已。昔康皇帝玄宫始用宝剑金舄（《御览》作内实金乌錥。），此盖太妃罔（《御览》作因。）已之情，实违先旨累世之法。今外欲以为故事，臣请述先旨，停此二物（《晋书·江逌传》，《御览》五百五十二，又七百五十七。）。

辛冉倾巧，曾元小竖，李叔平非将佐之才。彧前为节下及杜景文论流徙之宜，人怀桑梓，孰不愿之？但往日初至，随谷庸赁，一室五分，复值秋潦。乞须冬孰，而信用谗构，终不见听，绳之大过，穷麟抵虎，流民不肯延颈受刃，以致为变。即听或言，宽使治严，不过去秋，九月尽集，十月进道，今还乡里，何有如此也（《十六国春秋》七十六。案，《晋书·载纪·李特传》作阎式遗尚书，责其信用谗构，欲讨流人，仅二语。）？

公讳缅，字景业，南兰陵人也。稷契身佐唐虞，有大功于天地。商武姬文，所以膺图受箓。萧曹扶翼汉祖，灭秦项以宁乱。魏氏时乘于前，皇齐握符于后。灵源与积石争流；神基与极天比峻。祖宣皇帝，雄材盛烈，名盖当时。考景皇帝，含道居贞，卷怀前代。公含辰象之秀德，体河岳之上灵，气蕴风云，身负日月。立行可模，置言成范。英华外发，清明内昭。天经地义之德，因心必尽；简久远大之方，率由斯至。挹其源者游泳而莫测，怀其道者日用而不知。昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。六幽允洽，一德无爽。万物仰之而弥高，千里不言而斯应。若夫弹冠出仕之日，登庸莅事之年，军麾命服之序，监督方部之数，斯固国史之所详，今可得略也。水德方衰，天命未改。太祖龙跃俟时，作镇淮泗。如仁夕惕之志，中夜九回；龛世拯乱之情，独用怀抱。深图密虑，众莫能窥。公陪奉朝夕，从容左右，盖同王子洛滨之岁，实惟辟彊内侍之年。起予圣怀，发言中旨。始以文学游梁，俄而入掌纶诰。兰桂有芬，清晖自远。帝出于震，日衣青光。方轨茅社，俾侯安陆；受瑞析圭，遂荒云野。式掌储命，帝难其人，公以宗室羽仪，允膺嘉选。协隆三善，仰敷四德。博望之苑载晖，龙楼之门以峻。献替帷扆，实掌喉唇。奉待漏之书，衔如丝之旨。前晖后光，非止恒受。公以密戚上贤，俄而奉职，出纳惟允，剑玺增华。伊昔帝唐，九官咸事，熊豹临戭，纳言是司。自此迄今，其任无爽。爰自近侍，式赞权衡。而皇情眷眷，虑深求瘼。姑苏奥壤，任切关河，都会殷负，提封百万。全赵之袨服丛台，方此为劣；临淄之挥汗成雨，曾何足称。乃鸿骞旧吴，作守东楚。弘义让以勖君子，振平惠以字小人。抚同上德，绥用中典。疑狱得情而弗喜，宿讼两让而同归。虽春申之大启封疆，邓攸之缉熙氓庶，不能尚也。夏首藩要，任重推毂，衿带中流，地殷江汉。南接衡巫，风云之路千里；西通鄾邓，水陆之涂三七。是惟形胜，阃外莫先。建麾作牧，明德攸在。乃暴以秋阳，威以夏日。泽无不渐，蝼蚁之穴靡遗；明无不察，容光之微必照。由近而被远，自己而及物。惠与八风俱翔，德与五材并运。远无不怀，迩无不肃。邑居不闻夜吠之犬，牧人不睹晨饮之羊。誉表六条，功最万里。还居近侍，兼飨戎秩。候府寄隆，储端任显，东西两晋，兹选特难。羊琇愿言而匪获，谢琰功高而后至。升降二宫，令绩斯俟；禁旅尊严，主器弥固。禹穴神皋，地埒分陕，江左已来，常递斯任。东渚钜海，南望秦稽。渊薮胥萃，雚蒲攸在。货殖之民，千金比屋；郛廛之内，云屋万家。刑政繁舛，旧难详一。南山群盗，未足云多；渤海乱绳，方斯易理。公下车敷化，风动神行，诚恕既孚，钩距靡用。不待赭污之权，而奸渠必剪；无假里端之籍，而恶子咸诛。被以哀矜，孚以信顺。南阳苇杖，未足比其仁；颍川时雨，无以丰其泽。公揽辔升车，牧州典郡，感达民祇，非待期月。老安少怀，涂歌里咏，莫不欢若亲戚，芬若椒兰。麾旆每反，行悲道泣。攀车卧辙之恋，争涂忘远；去思一借之情，愈久弥结。方城汉池，南顾莫重。北指崤潼，平涂不过七百；西接峣武，关路曾不盈千。蛮陬夷徼，重山万里。小则俘民略畜，大则攻城剽邑。晋宋迄今，有切民患，烽鼓相望，岁时不息。椎埋穿掘之党，阡陌成群；慠法侮吏之人，曾莫禁御。累藩咸受其弊，历政所不能裁。加以戎羯窥窬，伺我边隙。北风未起，马首便以南向；塞草未衰，严城于焉早闭。永明八载，疆场大骇。天子乃心北眷，听朝不怡。扬旆汉南，非公莫可。于是驱马原隰，卷甲遄征。威令首涂，仁风载路。轨躅清晏，车徒不扰。牛酒日至，壶浆塞陌。失义犬羊，其来久矣，徵赋严切，唯利是求；首鼠疆界，灾蠹弥广。公扇以廉风，孚以诚德，尽任棠置水之情，弘郭伋待期之信。金如粟而弗睹，马如羊而靡入。雏雉必怀，豚鱼不爽。由是倾巢举落，望德如归；椎髻髽首，日拜门阙；卉服满涂，夷歌成韵。礼义既敷，威刑具举，强民犷俗，反志迁情。风尘不起，囹圄寂寞。富商野次，宿秉停菑。蝝蝗弗起，豺虎远迹。北狄惧威，关塞谧静。侦谍不敢东窥，驼马不敢南牧。方欲振策燕赵，席卷秦代，陪龙驾于伊洛，侍紫盖于咸阳。而遘疾弥留，歘焉大渐。耕夫释耒，桑妇下机。参请门衢，并走群望。维永明九年夏五月三十日辛酉薨，春秋三十有七。城府飒然，庶寮如霣。男女老幼，大临街衢，接响传声，不踰时而达于四境。夷群戎落，幽远必至，望城拊膺，震动郛邑，并求入奉灵榇，藩司抑而弗许。虽邓训致劈面之哀，羊公深罢市之慕，对而为言，远有惭德。神驾东还，号送踰境。奉觞奠以望灵，仰苍天而自诉。震响成雷，盈涂咽水。公临危审正，载贻话言。楚囊之情，惟几而弥固；卫鱼之心，身亡而意结。二宫轸恸，遐迩同哀。追赠侍中领卫将军，给鼓吹一部，谥曰昭侯。时皇上纳麓在辰，登庸伊始，允副朝端，兼掌屯卫。闻凶哀震，感绝移时。因遘沈痾，绵留气序。世祖日夜忧怀，备尽宽譬。勉膳禁哭，中使相望。上虽外顺皇旨，内殷私痛，独居不御酒肉，坐卧泣涕沾衣。若此移年，癯瘠改貌。天伦之爱，振古莫俦。及俯膺天眷，入纂绝业，分命懿亲，台牧并建。对繁弱以流涕，望曲阜而含悲。改赠司徒，因谥为郡王，礼也。惟公少而英明，长而弘润。风标秀举，清晖映世。学遍书部，特善玄言。鞶帨之丽，篆籀之则。穷六义于怀抱，究八体于毫端。弈思之微，秋储无以竞巧；取睽之妙，流睇未足称奇。至公以奉上，鸣谦以接下。抚僚庶尽盛德之容，交士林忘公侯之贵。虚怀博约，幽关洞开。宴语谈笑，情澜不竭。誉满天下，德冠生民。盖百代之仪表，千年之领袖。曾不憖留，梁摧奄及。岂唯侨终蹇谢，兴谣辍相而已哉！凡我僚旧，均哀共戚。怨天德之无厚，痛棠阴之不留。思所以克播遗尘，敝之穹壤，乃刊石图徽，寄情铭颂。其辞曰：天命玄鸟，降而生商。是开金运，祚始玉筐。三仁去国，五曜入房。亦白其马，侯服周王。本枝派别，因菜命氏。涉徐而东，义均梁徙。自兹以降，怀青拖紫。崇基岩岩，长澜沵沵。惟圣造物，龙飞天步。载鼎载革，有除有布。高皇赫矣，仰膺乾顾。景皇蒸哉，实启洪祚。乔岳峻峙，命世兴贤。应期诞德，绝后光前。几以成务，觉在民先。位非大宝，爵乃上天。爰始濯缨，清猷浚发。升降文陛，逶迤魏阙。惠露沾吴，仁风扇越。涉夏踰汉，政成期月。用简必从，日新为盛。在上哀矜，临下庄敬。草木不夭，昆虫得性。我有芳兰，民胥攸咏。群夷蠢蠢，岩别嶂分。倾山尽落，其从如云。挈妻荷子，负戴成群。回首请吏，曾何足云！昔闻天道，仁罔不遂。彼苍如何，兴山止篑？四牡方驰，六龙顿辔。斯民曷仰，邦国殄瘁。齐殒晏平，行哭致礼。赵徂昌国，列邦挥涕。况我君斯，皇之介弟。哀感徒庶，恸兴云陛。阶毁留攒，川汎归轴。竞羞野奠，争攀去毂。遵渚号追，临波望哭。无绝终古，惟兰与菊。涂由帝渚，朱轩靡驾。东首茔园，即宫长夜。逝川无待，黄金难化。钟石徒刊，芳猷永谢。

自金行失御，群伪竞兴，礼坏乐崩，彝伦攸斁。大魏应期，奄有四海。高祖孝文皇帝以睿圣统天，克复旧典。乃命故中书监高闾广旌儒林，推寻乐府，依据《六经》，参诸国志，以黍裁寸，将均周、汉旧章。属云构中迁，尚未云就。高祖睿思玄深，参考经记，以一黍之大，用成分体，准之为尺，宣布施行。

暨正始中，故太乐令公孙崇辄自立意，以黍十二为寸，别造尺度，定律刊钟。皆向成讫，表求观试。时敕太常卿臣芳，以崇造既成，请集朝英，议其得否。芳疑崇尺度与先朝不同，察其作者，于经史复异，推造鲜据，非所宜行。时尚书令臣肇、清河王怿等以崇造乖谬，与《周礼》不同，遂奏臣芳依《周礼》更造，成讫量校，从其善者。而芳以先朝尺度，事合古典。乃依前诏书，以黍刊寸，并请朝廷，用裁金石。于时议者，多云芳是，唯黄门侍郎臣孙惠蔚与崇扶同。二途参差，频经考议。而尚书令臣肇以芳造。崇物故之后，而惠蔚亦造一尺，仍云扶。以比崇尺，自相乖背。量省二三，谓芳为得。而尚书臣匡表云，刘孙二尺，长短相倾，稽考两律，所容殊异。言取中黍，校彼二家，云并参差，抑中无所，自立一途，请求议判。当时议者，或是于匡。两途舛驳，未即时定。肇又云，权斛斗尺，班行已久，今者所论，岂喻先旨。宜仰依先朝故尺为定。

自尔以后，而匡与肇厉言都座，声色相加，高下失其常伦，噂竞无复彝序。匡更表列，据己十是，云芳十非。又云：「肇前被敕旨，共芳营督，规立钟石之名，希播制作之誉。乃凭枢衡之尊，藉舅氏之势，与夺任心，臧否自己。阿党刘芳，遏绝臣事，望势雷同者，接以恩言，依经案古者，即被怒责。虽未指鹿化马，移天徙日，实使蕴藉之士，耸气坐端，怀道之夫，结舌筵次」。又言：「芳昔与崇竞，恒言自作，今共臣论，忽称先朝。岂不前谓可行，辄欲自取，后知错谬，便推先朝。殊非大臣之体，深失为下之义。复考校势臣之前，量度偏颇之手，臣必刖足内朝，抱璞人外」。嚣言肆意，彰于朝野。

然匡职当出纳，献替所在，斗尺权度，正是所司。若己有所见，能练臧否，宜应首唱义端，早辨诸惑，何故默心随从，不关一言，见芳成事，方有此语。计芳才学，与匡殊悬，所见浅深，不应相匹。今乃始发，恐此由心，借智于人，规成虚誉。况匡表云：「所据铜权，形如古志，明是汉作，非莽别造」。及案《权铭》云：「黄帝始祖，德布于虞，虞帝始祖，德布于新」。若莽佐汉时事，宁有铭伪新之号哉？又寻《莽传》，云莽居摄，即变汉制度。考校二证，非汉权明矣。复云：「芳之所造，又短先朝之尺」。臣既比之，权然相合。更云：「芳尺与千金堰不同」。臣复量比，因见其异。二三浮滥，难可据准。又云：「共构虚端，妄为疑似，托以先朝，云非己制」。

臣案此欺诈，乃在于匡，不在于芳。何以言之？芳先被敕，专造钟律，管龠优劣，是其所裁，权斛尺度，本非其事。比前门下索芳尺度，而芳牒报云：「依先朝所颁新尺，复应下黍，更不增损，为造钟律，调正分寸而已」。检匡造时，在牒后一岁，芳于尔日，匡未共争，已有此牒，岂为诈也？计崇造寸，积黍十二，群情共知；而芳造寸，唯止十黍，亦俱见先朝诏书。以黍成寸，首尾历然，宁有辄欲自取之理？肇任居端右，百寮是望，言行动静，必副具瞻。若恃权阿党，诈托先诏，将指鹿化马，徙日移天，即是魏之赵高，何以宰物。肇若无此，匡既诬毁宰相，讪谤明时。岂应谈议之间，便有指鹿之事；可否之际，轻生刖足之言。赵高矫惑，事属衰秦；卞和抱璞，时遇暴楚。何宜以济济之朝，而有斯谤者哉！阻惑朝听，不敬至甚，请以肇、匡并禁尚书，推穷其原，付廷尉定罪（《魏书·广平王洛侯附传》。第五子匡与尚书令高肇不平，后因与太常刘芳议争权量，遂与肇声色。御史中尉王显奏匡云云。诏曰可。）。

昔孙卿子云。有天下者事七代。有一国者事五代。则天子七庙。古今达礼。故商书称七代之庙。可以观德。祭法称王立七庙。一坛二墠。王制云天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙而七。莫不尊始封之君。谓之太祖。太祖之庙。百代不迁。祫祭之礼。毁庙之主陈于太祖。未毁之庙主皆升合食于太祖之室。太祖东向。昭南向。穆北向。太祖者。商之元王。周之后稷是也。太祖之外。更无始祖。但商自元王以后。十有四代。至汤而有天下。周自后稷已后。十有七代。至武王而有天下。其间代数既远。迁庙亲庙。皆出太祖之后。故得合食有序。尊卑不差。其后汉高受命。无始封祖。即以高皇帝为太祖。太上皇高帝之父。立庙飨祀。不在昭穆合食之列。为尊于太祖故也。魏武创业。文帝受命。亦即以武帝为太祖。其高祖太皇处士君等并为属尊。不在昭穆合食之列。晋宣创业。武帝受命。亦即以宣帝为太祖。其征西豫章颍川京兆府君等并为属尊。不在昭穆合食之列。历兹已降。至于有隋。宗庙之制。斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖。隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命。累洽重光。景皇帝始封唐公。实为太祖。中间代数既近。列在三昭三穆之内。故皇帝太庙。惟有六室。其宏农府君宣光二帝尊于太祖。亲尽则迁。不在昭穆合食之数。今皇极再造。孝思匪宁。奉二月二十九日敕。宣光以下。依旧号令尊崇。续又奉三月一日敕。既立七庙。须尊崇始祖。速令详定者。伏寻礼经。始祖即是太祖。太祖之外。更无始祖。周庙太祖之外。以周文王为始祖。不合礼经。或有引白虎通义云。后稷为始祖。文王为太祖。武王为太宗。及郑元注诗雍序。太庙为文王以为说者。其义不然。何者。彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王。故谓文王为太祖耳。非祫群主合食之太祖。今之议者。或有欲立凉武昭王为始者。殊为不可。何者。昔在商周。稷卨始封。汤武受命。汤武之兴。祚由稷卨。故以稷卨为太祖。即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广。后主失守。国土不传。景皇帝始封。实基明命。今乃舍封唐之盛烈。崇西凉之远构。考之前古。实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖。齐梁不以萧何为太祖。晋氏不以胡公殷王卬为太祖。宋氏不以楚元王为太祖。陈隋不以胡公杨震为太祖。则皇家安可以凉武昭王为太祖乎。汉之东京。大议郊祀。多以周郊后稷。汉当郊尧。制下公卿议。议者佥同。帝亦然之。唯杜林正议。独以为周室之兴。祚由后稷。汉业特起。功不缘尧。祖宗故事。所宜因循。竟从林议。又传称欲知天上事。问长人。以其近之。武德贞观之时。主圣臣贤。其去凉武昭王。盖亦近于今矣。当时不立者。以必不可立故也。今既年代深远。方复立之。岂是三祖二宗之意。实恐景皇失职而震怒。武昭虚位而不答。非社稷之福也。宗庙事重。禘祫礼崇。先王以之观德。或者不知其说。既灌而往。孔子不欲观之。今朝命惟新。宜应慎礼。祭神如在。理不可诬。请准敕加太庙为七室。享宣皇帝以备七代。其始祖不合别有尊崇之义。谨议。

昔孙卿子云。有天下者事七代。有一国者事五代。则天子七庙。古今达礼。故尚书称七代之庙。可以观德。祭法称王立七庙。一坛二墠。王制云。天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙而七。莫不尊始封之君。谓之太祖。太祖之庙。百代不迁。祫祭之礼。毁庙之主陈于太祖。未毁庙之主皆升合食于太祖之庙。太祖东向。昭南向。穆北向。太祖者。商之元王。周之后稷是也。太祖之外。更无始祖。但商自元王巳后。十有四代。至汤而有天下。周自后稷巳后。十有七代。至武而有天下。其间代数稍远。迁庙亲庙。皆出太祖之后。故合食有序。尊卑不差。其后汉高受命。无始封祖。即以高皇帝为太祖。太上皇之父立庙。享祀不在昭穆合食之列。为尊于太祖故也。魏武创业。文帝受命。亦即以武帝为太祖。其高皇太皇处士君等并为属尊。不在昭穆合食之列。晋宣创业。武帝受命。亦即以宣帝为太祖。其征西豫章颍川京兆府君等亦为属尊。不在昭穆合食之列。历兹巳降。至于有隋。宗庙之制。斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖。隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命。累圣重光。景皇帝始封唐公。实为太祖。中间历数既近。列在三昭三穆之内。故皇家太庙。唯有六室。其宏农府君宣光二帝。尊于太庙。亲近则迁。不在昭穆合食之数。今皇极再造。孝思匪宁。奉二月二十九日敕。七室巳下。依旧号尊崇。又奉三月一日敕。既立七庙。须尊崇始祖。速令详定者。伏寻礼经。始祖即是太祖。太祖之外。更无始祖。周朝太祖之外。以周文王为始祖。不合礼经。或有引白虎通义云。后稷为始祖。文王为太祖。武王为太宗。乃郑元注诗雍序云太祖谓文王以为说者。其义不然。何者。彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王。故谓文王为太祖尔。非祫祭群主合食之太祖。今之议者。或有欲立凉武昭王为始祖。斯为不可。何者。昔在商周。稷卨始封。汤武受命。汤武之兴。祚繇稷卨。故以稷卨为太祖。即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广。后主失国。守土不传。景皇始封。实基明命。今乃舍封唐之盛烈。崇西凉之远构。考之前古。实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖。晋氏不以殷王卬为太祖。宋氏不以楚元王为太祖。齐梁不以萧何为太祖。陈隋不以胡公杨震为太祖。则皇家安可以凉武昭王为太祖乎。汉之东京。太议郊祀。多以周郊后稷。汉当郊尧。制下公卿。议者佥同。帝亦然之。唯杜林正议。独以为周室之兴。祚繇后稷。汉室特起。功不缘尧。祖宗故事。所宜因循。竟从林议。又传云。欲知天上事。问长人。以其近之。武德贞观之时。主圣臣贤。其去凉武昭王。盖亦近于今矣。当时不立者。必不可立故也。今既年代浸远。方复立之。是非三祖二宗之意也。实恐景皇失职而震怒。武昭虚位而不答。非社稷之福也。宗庙事重。禘祫礼崇。先王以之观德。或者不知其说。既灌而往。孔子不欲观之。今朝命惟新。宜应慎重。祭如神在。理不可诬。请敕加太庙为七室。享宣皇以备七代。其始祖不合别有尊崇之议。谨议。

观厥好德存树。爱人及乌。有情不忘。虽小可作。夫施及者也。则有宗庙加敬。墟墓增悲。睹物可怀。比事斯广。此触类者也。矧乃通感灵变。元符圣迹。根柢净土。硕茂佛时。烛金山之秘影。联玉毫之殊相。至若泥日法会。茶毗应身。妙有双树之閒。光覆僧祗之众。安可混曜散木。比列清林。议上茅之挺生。喻坚固之神造者也。婆罗树者。非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩。映蔚千人。密幄足以缀飞飙。高盖足以却流景。恶禽翔而不集。好鸟止而不巢。有以多矣。然深识者虽徘徊仰止。而莫知冥植。博物者虽沉吟称引。而莫辨嘉名。华叶自奇。荣枯尝异。随所方面。颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔。西茂则白藏泰而秋有成。惟南匪他。自北常尔。或季春肇发。或仲夏萌生。早先丰随。晚暮俭若。且槁茎后吐。芬条前秀。差池旬日。奄忽齐同。无今昔可殊。非物理所测。古老多怪。时俗每惊。巫者占于鬼谋。议者惑于神树。證圣载。有三藏义净。还自西域。逮兹中休。信宿因依。齐戒瞻叹。演夫本处。徵之旧闻。原其始也。荣灼道成之际。究其来也。摧藏薪尽之馀。或森列四方。或合并二体。常青不坏。应现分荣。变白有终。示灭同尽。昔与释迦荫首。今为群生立缘。夫佛病从人。大慈感故。树萎因物。深悲理然。化能分身。半枯即是。心有合相。后茂还齐。宜其表正圣神。灵贶品汇。以变见一摄。而称赞十方者也。淮阴县者。江海通津。淮楚巨防。弥越走蜀。会闽驿吴。七发枚乘之邱。三杰楚王之窟。胜引飞辔。商旅接舻。每至同云冒山。终风振壑。宦子惕息。槁工疚怀。鱼贯迤其万艘。雾集岔于层渚。莫不膜拜围绕。焚香护持。复悔多尤。回祈景福。于是风水相借。物色同和。挂帆启行。方舳骏迈。浮山掘起而疏巘。庆云乱飞而比峰。虽电影施鞭。夸父杖策。罔可喻其神速。曷云状其豁快者哉。州牧宗子名仲康。广孝惟家。大忠形国。播清政以主郡。仪古式以在人。知微知彰。有礼有乐。别驾扶风窦公名诫盈。盛门贵仕。懿德令名。利用以厚生。明略以营道。上交不谄。下交不黩。司马宗子名景。虚受贤交。干用柔克。退遂中律。先后自公。且观麟定之诗。未宏骥子之任。邑宰清和张公名松质。藐自稚节。忽乎博闻。始于能赋而彰。中于成器而立。牧人通急。徇物合权。威肃摄于神明。慈惠安其父母。岂伊政理。自有才名。莫不净虑一乘。追攀八树。叹徙植而多感。惟化生而永怀。大启上缘。率心檀施。硕德道晖寺主道元上座道绚都维那昙一等。皆妙觉圆常。什门上首。痛金棺而既往。骇坚林而在兹。乡望司徒元简戴元景王元圭张仁艺王怀俨刘元隐沈信详等。夙悟大师。深入真际。勤行进力。护供庄严。杨州东大云寺法师希元。广派法流。固柢德本。戒行有以镇浮俗。利言有以诲蒙求。既凭藉于众心。亦谋明于独得。是标灵迹。乃建丰碑。其词曰。政化之理兮甘棠犹存。宝乘之妙兮婆罗是敦。钦厥道成兮八相克尊。感乎示迹兮一归可门。与佛合缘兮荣落同时。歘尔化生兮感变谁思。休徵咎徵兮同察不欺。流俗莫识兮绵旷惊疑。上人西还兮觏止增悲。发皇灵应兮坚固在兹。方国传闻兮想象悽其。回首正信兮顶礼护持。优昙千年兮曷足议之。

唐之宗盟。有若武都公者。讳皓（英华注云凉武昭王亦名皓天宝间方追赠）。字某。太原景皇之穆也。淮安靖王之允也。姓族本系。存乎帝籍。王之子曰虢州刺史讳某（世系表云清河郡公灵州都督孝节）。虢州之子曰郑州（世系表云郑州刺史瑜）。生公。世载明德。实维邦翰。昔我高祖之造区夏也。则淮安王擐甲冑。诛暴强。以佐经纶之业。洎我皇帝之垂衣裳也。则武都公秉衡石。傅储贰。以宏邕熙之化。允武允文。同心同德。本枝百世。不亦宜哉。公应大贤之期。含正气之秀。弱而孤藐。克自激扬。六射五书。包礼乐之群艺。九流三变。探古今之至赜。生八年而当天授革命之事。宗室惧祸。至乃不全。艰贞保身。以免于难。久视之后。密网少宽。公以太夫人在堂。无底禄之养。愿辱身以报德。岂养高而循名。解褐授荆州枝江县丞。维此之故也。蔿贾尚幼。嶭宣有能。深为州牧张汉阳所器重。尝谓所亲曰。唐宗一日千里。吾见其人。国未可量也。神龙兴。复拜通事舍人。其后历尚书工部司勋员外屯田郎中太仆卫尉太常三少卿汝汴二州刺史兵部黄门二侍郎太原尹太常卿工部尚书东都留守兵部吏部尚书太子少傅。自枝江至于少傅。凡十有九迁。人臣宠秩。备更之矣。先是国朝旧制。不以宗亲任权。开元以来。内举无避。唯善所亲。擢拜右职。公为首也。公体正心直。色庄言厉。明而可畏。宽而能服。故所莅之职。必奸邪衰止。礼义兴行。国人宜之。有由然也。曩膺列宿。迨亚象河。当官而行。既立名节。及夫典汝濆之国。为夏卿之贰。天下归最。朝廷让能。宠光大来。公望首出矣。黄门政之枢也。公执事举直。以替其否。太原邦之捍也。公灭私宽赋。克壮其猷。六官之长。是为人枢。三命益恭。遂掌邦理。综覈流品。终始七年。凡所作法。皆成故事。其赏能拔异。寘彼周行者。可胜记乎。上难其人。公是以久。而深烦职事。累请归閒。留侯有疾。犹傅太子。尼父不慭。终萎哲人。以开元二十八年五月十日。薨于位。春秋五十有八。寿不配德。皇慈震悼。追赠益州大都督。亲亲尊贤焉。礼也。其年十二月七日。葬于河南县九岭山之南原。惟公以文学政事之才。赡祗庸孝友之德。扬亲有立身之显。何止能养。执丧有过人之戚。匪惟率礼。公兄曰升。弟曰晕。兄爱弟敬。夫和妻柔。闺门之间。内外以正。均养犹子。不殊所生。岂引而进之。乃因心则至。公为居守也。晕寝疾私第。沈痼弥年。公损膳绝荤。消形瘁色。及病革之际。冒禁而归。终以为职守管籥。不敢久留丧次。长号抚榇。雨泣还台。至性伤人。酸感行路。升之丧公也。哀亦如之。死丧孔怀。其在是矣。所谓曾闵生九宗之地。邢茅为万石之门。盖本乎国风而为世范者。嗣子造等八人。无改于道。聿修厥德。永为罔极。靡所寘怀。以逖尝参使臣之戒。且为冢卿属。久承话言。猥托铭志。文仲事君之教。何日敢忘。鲍叔知我之恩。曷其能报。徒竭心于所事。终有恨于斯文。其辞曰。

高阳之族。才子克生。礼乐为宪。亲贤是程。六官尤重。祈父天卿。二柄皆执。理均政平。汲直多病。留侯强起。尚傅重明。俄惊阅水。泣尽遗爱。感深知巳。铭德下泉。庶通神理。

集贤校理润州别驾归崇敬议状。及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称。禘谓冬至祭天于圜丘。周人则以远祖帝喾配。今欲以景皇帝为始祖。配昊天于圜丘。臣干诘曰。国语曰。有虞氏夏后氏俱禘黄帝。商人禘舜。周人禘喾。俱不言祭昊天于圜丘。一也。诗商颂曰。长发大禘也。又不言祭昊天于圜丘。二也。诗周颂曰。雍禘太祖也。又不言祭昊天于圜丘。三也。礼记祭法曰。有虞氏夏后氏俱禘黄帝。殷人周人俱禘喾。又不言祭昊天于圜丘。四也。礼记大传曰。不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之。又不言祭昊天于圜丘。五也。尔雅释文曰。禘大祭也。又不言祭昊天于圜丘。六也。家语云。凡四代帝王之所郊。皆以配天也。其所谓禘者。皆五年大祭也。又不言祭昊天于圜丘。七也。卢植云。禘祭名。禘者帝也。事尊明禘。故曰禘。又不言祭昊天于圜丘。八也。王肃云。禘谓于五年大祭之时。又不言祭昊天于圜丘。九也。郭璞云。禘五年之大祭。又不言祭昊天于圜丘。十也。臣干谓禘是五年宗庙之大祭。诗礼经传。文义昭然。今略举十诘以明之。臣惟见礼记祭法及礼记大传商颂长发等三处郑元注。或称祭昊天。或云祭灵威仰。臣精详典籍。更无以禘为祭昊天于圜丘及郊祭天者。审如禘是祭之最大。则孔子说孝经为万代百王法。称周公大孝。何不言禘祀帝喾于圜丘以配天。而反言郊祀后稷以配天。是以五经俱无其说。圣人所以不言。轻议大典。亦何容易。犹恐不悟。今更作十难。其一难曰。周颂雍。禘祭太祖也。郑元笺云。禘大祭。太祖文王也。商颂云。长发大禘也。元又笺云。大禘祭天也。夫商周之颂。其文互说。或云禘太祖。或云大禘。俱是五年宗庙之大祭。详览典籍。更无异同。惟郑元笺长发。乃称是郊祭天。详元之意。因此商颂禘。如大传云大祭。如春秋大事于太庙。尔雅禘大祭。虽云大祭。亦是宗庙之祭。可得便称祭天乎。若如所说。大禘即云郊祭天。称禘即是祭宗庙。又祭法说虞夏商周禘黄帝与喾。大传不王不禘。禘上俱无大字。元何因复称祭天乎。又长发文亦不歌喾与感生帝。故知长发之禘。而非禘喾及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭。群经众史及鸿儒硕学。自古立言著论。序之详矣。俱无以禘为祭天。何弃周孔之法言。独取康成之小注。便欲违经非圣。诬乱祀典。谬哉。其二难曰。大传称礼不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之。诸侯及其太祖者。此说王者则当禘。其谓祭法虞夏殷周禘黄帝及喾。不王则不禘。所当禘其祖之所自出。谓虞夏出黄帝。殷周出帝喾。以近祖配而祭之。自出之祖。既无宗庙。即是自外至者。故同之天地神祗。以祖配而祀之。自出之说。非但于父。在母亦然。左传子产云。陈则我周之自出。此可得称出于太微五帝乎。故曰不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之谓也。及诸侯之禘。则降于王者。不得祭自出之祖。只及太祖而已。故曰诸侯及其太祖。此之谓也。郑元错乱。分禘为三。注祭法。云禘谓祭昊天于圜丘。一也。注左传。称郊祭天。以后稷配灵威仰。笺商颂。又称郊祭天。二也。注周颂。云禘大祭。大于四时之祭。而小于祫。太祖谓文王。三也。禘是一祭。元析之为三。颠倒错乱。皆率胸臆。曾无典据。何可足凭。其三难曰。虞夏殷周已前。禘祖之所自出。其义昭然。自汉魏晋已还千馀岁。其礼遂阙。又郑元所说。其言不经。先儒弃之。未曾行用。愚以为错乱之义。废弃之注。不足以正大典。其四难曰。所称今三礼行于代者。皆是郑元之学。请据郑学以明之。曰虽云据郑学。今欲以景皇帝为始祖之庙以配天。复与郑义相乖。何者。王制云。天子七庙。元云。此周礼也。七庙者。太祖及文武之祧与亲庙四也。殷则六庙。契及汤与二昭二穆也。据郑学。夏不以鲧及颛顼昌意为始祖。昭然可知也。而欲引稷契为例。其义又异。是爰稽邃古洎今。无以人臣为始祖者。惟殷以契。周以稷。夫稷契者。皆天子元妃之子。感神而生。昔帝喾次妃简狄。有娀氏之女。吞元鸟之卵。因生契。契长而佐禹治水。有大功。舜乃命契作司徒。百姓既和。遂封于商。故诗曰。天命元鸟。降而生商。宅殷土芒芒。此之谓也。后稷者。其母有邰氏之女。曰姜嫄。为帝喾妃。出野履巨迹。歆然有孕。生稷。稷长而勤于稼穑。尧闻。举为农师。天下得其利。有大功。舜封于邰。号曰后稷。唐虞夏之际。皆有令德。故诗曰。履帝武敏歆。居然生子。即有邰家室。此之谓也。舜禹有天下。稷契在其间。量功比德。抑其次也。舜受职。则播百谷。敷五教。禹让功。则平水土。宅百揆。故国语曰。圣人之制祀也。功施于人则祀之。以死勤事则祀之。契为司徒。而人辑睦。稷勤百谷而死。皆居前代祀典。子孙有天下。得不尊而祖之乎。其五难曰。既遵郑说小德配寡。遂以后稷只配一帝。尚不得全配五帝。今以景皇帝特配昊天。于郑义可乎。其六难曰。众难臣云。上帝与五帝一也。所引春官祀天旅上帝。祀天旅四望。旅训众。则上帝是五帝。臣曰不然。旅虽训众。出于尔雅。及为祭名。春官训陈。注有明文。若如所言。旅上帝便成五帝。则季氏旅于泰山。可得便是四镇耶。其七难曰。所云据郑学。则景皇帝亲尽庙主合祧。却欲配祭天地。错乱祖宗。夫始祖者。经纶草昧。体大则天。所以正元气。广大万物之宗。尊以长至阳气萌动之始日。俱祀于南郊也。夫万物之始。天也。人之始。祖也。日之始。至也。扫地而祭。质也。器用陶匏。性也。牲用犊。诚也。兆于南郊。就阳位也。至尊至质。不敢同于先祖。礼也。故白虎通曰。祭天岁一何。天至尊至质。事之不敢亵黩。故因岁之阳气始达而祭之。今国家一岁四祭之。黩莫大焉。上帝五帝。其祀遂阙。怠亦甚矣。黩与怠皆礼之失。不可不知。夫亲有限。祖有常。圣人制礼。君子不以情变易。国家重光。累圣历祀百数。岂不知景皇帝始封于唐。当时通儒。议功度德。尊神尧克配彼天。宗太宗以配上帝。神有定主。为日已久。今欲黜神尧配含枢纽。以太宗配上帝。则紫微五精。上帝佐也。以子先父。岂礼意乎。非止神祗错位。亦以祖宗乖序。何以上称皇天祖宗之意哉。若夫神尧之功。太宗之德。格于皇天上帝。臣以为郊祀宗祀。无以加焉。其八难曰。欲以景皇帝为始祖。既非造我区宇。经纶草昧之主。故非夏始祖禹。殷始祖契。周始祖稷。汉始祖高帝。魏始祖武皇帝。晋始祖宣帝。国家始祖神尧皇帝同功比德。而忽升于宗祀圜丘之上。为昊天匹。曾谓圜丘。不如林放乎。其九难曰。昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖。晋武帝炎以宣帝懿为始祖者。夫孟德仲达者。皆人杰也。拥天下之强兵。挟汉魏之微主。专制海内。令行草偃。服衮冕。陈轩悬。天子决事于私第。公卿列拜于道左。名虽为臣。势实凌君。后主因之而业帝。前王由之而禅代。子孙尊而祖之。不亦可乎。其十难曰。所引商周魏晋。既不当矣。则景皇帝不为始祖明矣。我神尧拔出群雄之中。廓清隋室。拯生人于涂炭。则夏虞之勋不足多。成帝业于数年之间。则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖。汉以高帝为始祖。则我唐以神尧为始祖。法夏则汉。于义何嫌。今欲革皇天之祀。易太祖之庙。事之大者。莫大于斯。曾无按据。一何寡陋。不愧于心。不畏于天乎。以前奉诏。令诸司各据礼经定议者。臣干忝窃朝列。官以谏为名。以直见知。以学见达。不敢不罄竭以裨万一。昨十四日具以议状呈宰相。宰相令朝臣与臣论难。所难臣者。以臣所见独异。莫不腾辞飞辩。竞欲碎臣理。钳臣口。剖析毫釐。分别异同。序坟典之凝滞。指子传之乖谬。事皆归根。触物不碍。但臣言有宗尔。岂辩者之流也。又归崇敬薛颀等援引郑学。欲芜祀典。臣为明辩。迷而不复。臣辄作十诘十难。援据坟籍。昭然可知。庶郊禘事得其真。严配不失其序。皇灵降祉。天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬。谨敢闻达。伏增悚越。

谨按礼官以顺宗至德大圣大安孝皇帝神主升祔。则中宗大和大圣大昭孝皇帝神主为代数当迁之庙。议者云。中宗复辟中兴。当为百代不迁之庙。台省官等又议云。则天为居摄。则中宗非中兴之主。不得为不迁之庙。以愚所裁。皆非得礼之中也。案礼官与台省官等议。但以为中宗非中兴。故不得为不迁之宗。曾不知虽实为中兴。亦不得为不迁之庙。何则。祖有功而宗有德。盖谓始有功者为祖。始有德者为宗。非谓后代有功有德者尽为祖宗也。礼纬云。唐虞立二昭二穆。与太祖之庙为五。夏不立太祖之庙。四庙而已。至后代以禹为宗。亦立五庙。其馀仲康复厥位。少康代寒浞。岂非嗣夏中兴哉。并无祖宗之号。至殷以契为始祖。初立五庙。后代以汤为宗。遂立六庙。太戊武丁之徒。虽有中宗高宗之名。盖子孙加之懿号而已。亦无不祧之说。周人以后稷为始祖。后代又祖文王而宗武王。遂立七庙。唐虞夏殷周。虽立庙之数不同。其实亲亲之庙。皆以四为准。礼记王制云。天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙七。盖后稷文武三庙为不迁。其馀成康已降。尽为祧庙。故周礼守祧注云。先公之祧。祔于后稷之庙。先王之祧。祔于文武之庙。若以为后代有功有德者尽为不迁之庙。则成康刑措。宣王中兴。平王东周之始王。并无不祧之说。岂非有功有德哉。盖以为七庙之数既定。若亲尽之庙不毁。则亲亲之昭穆无所设矣。故不得不祧耳。至汉承秦灭学之后。诸儒不通大义。匡衡贡禹之徒遂建议云。高帝为太祖。孝文为太宗。孝武为世宗。孝宣为中宗。惠景已下为迁庙。适值汉祚不永。昭成已降。德不逮于四君。向若汉有八百之祚。继德之君有若孝文孝武者七人。尽为不迁之庙。岂可后代遂不祀其祖祢哉。不经之言。孰甚于此。又有以七庙之外。别立祖宗之庙为说者。以理推之。尤为不可。假如圣朝以景皇帝为太祖。神尧大圣大光孝皇帝为高祖。文武大圣大广孝皇帝为太宗。别列昭穆之庙六。合不迁之庙为九。盖以为积厚者流泽广。故以增亲亲之庙六矣。夫传无穷者。为万代计。国家以圣生圣。以明继明。无非有德之宗。尽为有功之祖。则百祖千宗。尽居别庙。于礼又可乎。必若俟其褒贬。然后定祧迁。则是臣子有轻议之非。万代无可传之法。考殷周则无据。言情理则两乖。考古宜今。孰云可者。曷若削汉朝不经之说。徵殷周可久之文。从亲尽则迁之常规。为万代不朽之定制。不易亲亲之祀。终无惑惑之疑。诚一王之盛典也。谨议。