奏被手诏，伏读惶悴。臣案古今书籍，亡国破家，毁丧宗示方，皆由犯众违人之所致也。陛下迁幸，旧京廓然，众庶悠悠，罔所依倚。家有跂踵之心，人想銮舆之声，思望大德，释兵归农。而兵缠不解，处处互起，岂非善者不至，人情猜隔故邪！今上官巳犯阙称兵，焚烧宫省，百姓喧骇，宜镇之以静。而大使卒至，赫然执药，当诣金墉，内外震动，谓非圣意。羊庶人门户残破，废放空宫，门禁峻密，若绝天地，无缘得与奸人构乱。众无智愚，皆谓不然，刑书猥至，罪不值辜，人心一愤，易致兴动。夫杀一人而天下喜悦者，宗庙社稷之福也。今杀一枯穷之人而令天下伤惨，臣惧凶竖乘间，妄生变故。臣忝司京辇，观察众心，实以深忧，宜当含忍。不胜所见，谨密启闻。愿陛下更深与太宰参详，勿令远近疑惑，取谤天下（《晋书·惠羊皇后传》，河间王颙矫诏，以后屡为奸人所立，遣尚书田淑敕留台赐后死，诏书累至，司隶校尉刘暾与尚书仆射荀藩、河南尹周馥，驰上奏曰云云，刘暾传》作「上表理后无罪」。）。

司空荀藩朝廷之旧臣，变臣忠勤，乃心皇家，其善之望，唯藩而已，宜增位号，授分陕之重，永令臣等，有所凭准（《御览》二百八引《荀氏家传》）。

闽越右浙左番禺，壤迫而民稠。男子资秀颖，力彊自好，则起而为士者常十五六，为佛之徒者又五之一焉。然佛之徒自其童时已能诵数，学涉精博，才一祝发，即拔迹游方，巾瓶杖屦，从知名师，解悬脱梏，跃出累表。异时匡庐灊霍布金之肆，诸以禅擅天下，多闽粤人。至闽粤，则其望僧反不逮他处，而数百年间求如汀上白衣、莆之妙应、与夫福唐存备之徒盖无几。顾寂寥不诏之后，能踸踔到佛，是其尤伟，而有如师者出矣。师讳令观，俗姓黄氏，莆田人。生不茹荤，年十三隶广化寺礼师继隆，十八受具戒。略通《易》《孟子》《老》《庄》诸书，已而拨去，听讲大乘经论。他日读《楞严经》，骇然大悟曰：「世徒传当年《圆觉》之圭峰，何知不有今日《楞严》之我耶」？未几得寺之安养院，折筇坯户而居之。标尚质素，语终日不妄出口，非有迫致，或竟岁未尝踦闾。阅大藏经，更数返，虽老益力。又天性慈甚，哀病者而急阨穷，咒食放生，无不为者。赀不逮，必解衣就质，无难色。佛事，身朝赞夕灯者五十年，不驱蚊，不搔馁虱，不以匡众为己任。人或戏之曰：「惫乎，观公奚事尔为」？师曰：「吾非惫者，正恐坐此得惫耳」。其密意警人类如此。忽一日示疾，语其徒曰：「有六上人当过我，亟具茗果」。众疑师属疾语迷谬，既而人有赉像自远至者，物色之，正六，则傅金罗汉也。暮沐浴，黎明更衣，敷坐集众，若辞世者，曰：「勉矣，毋负吾佛」！语已，抵掌就寂。是日，愁云曀空，群鸟鸣悲，实元祐八年三月二十九日也。寿九十一，僧腊七十三。居三日，顶犹温，其首盖俛而复正者再。用天竺法茶毗于寺之北堈，火行，异香收尽，得舌根不坏，观者骇叹。其徒塔之，夜有光炯然，自茶毗所属塔中，如往还状。又三日，现金银色。舍利环五里馀，尺草寸木，悉发光耀，蹶石掘土，无不得者，而不穷也，旁近民至取以售用。于是长老继诸状其事诣余曰：「凡剃而缁者，决生平功行，每在于临行拘纵之一灵，最后灼肌之寸烬耳。张君佛烬，既得之观矣，将侈观之传，使蔓于后，子则不可以徒默」。连三请益坚，既而曰：「观之事赫然可喜如此，而诸之请也，不徒知观，又知余，则侈观之传，当自诸始，而余其一也」。系以偈言，曰：

金刚宝玉秘密藏，实甚希有《首楞严》。了知一切于刹那，如大壮士屈伸臂。众生盲龟越浮孔，不拨聚散取泥洹。无漏种智安养佛，封磔疑网知有此。起不退转得安隐，于彼无生忍法中。妙湛圆明大总持，时取惑者药其病。爰七十载阅僧腊，当示顺日屯云空。云何舌根历炽然，犹红莲花出遗烬。况复得大坚固力，神光去来窣堵波。普现舍利山樊间，尺草寸木皆发色。取如泉源无有绝，蹶石掘土仍得之。叹未曾有莆之人，一切有情悉擎跽。维大禅伯曰法海，伏请谒言为證明。得不思议有如师，告彼来者庶无愧。

兴化军广化寺法海禅院沙门继诸。

臣闻晋都金陵，非吴比也。元帝以帝王之子孙，自琅邪藩邸而来江东，荀藩等推为盟主而翼戴之。其位号既正，而石勒以夷狄之奴隶，污蔑中原，其丑其恶，十倍于曹操。江东臣子奉帝子之义兵，而以顺攻逆，宜乎其易与也。然石勒乃五胡之魁猾，而附之以石季龙之骁暴，东郡之战，死者十馀万人，无一人敢婴其锋者。独惟范阳祖逖，捕蛟不敢少遗馀力。谯城之役，大破勒军，蹴勒于黄河之外，使之势穷情屈，而讲和之书迭至于豫州之麾下，毡裘之气盖索然矣。当此之时，因其解驰怠纵之隙，而推锋越河，以扫除其遗类，岂不快哉！夫晋之君臣，其庙谟廷议，殊拂人意。逖才一胜，未及再举，而刘隗之谋遂起于中，致使戴若思仗节以临之。以逖之慷慨英发，勇于进取，而乃受若思之节度，甘于羁制，竟以愤死，则是石勒未尝损一金，而反间已行于殿陛之间。如刘隗者，乃公遣若思而假其手，以为石勒之刺客也。措置之谬，一至于此！曾谓江东宰相有如王导，而无一言以救其失欤？请移刘隗之罪以罪王导。且夷狄之入中原，前晋者未尝有也。自刘、石唱乱，蹂践诸华，中原之父兄子弟望而惊逃，中原之州郡牧守闻而扼腕，莫不欲折其脊而齑粉之，以快其愤。而孽胡之暴，卒未能得其便。谯城之战，幸而胜之，是时元帝即位之初年也。天下之所观望，人心之所激昂，正在今日。导为江东宰相，固宜乘此机会，力请大驾，起江南侍卫之师，而席胜渡江，出寿春，向谯城，以为祖逖后距，则逖之声势益振，而义师之盛气自倍，继而声逖之胜，以激四方勤王之师。以一檄移山东，使曹嶷、慕容廆之徒自青、兖至；以一檄移关西，使张轨、司保之徒自秦、凉至；以一檄移河之东北，使刘琨、郭默之徒自并、冀至。四方豪杰知帝之龙旂鸾辂近向河南，必将云合响应，会于辇下，以助逖之进，扫除胡羯而修复旧都，当自谯城之胜始。惜乎以导之相晋，其谋谟才略号为江左夷吾，而夷吾之相齐，至于九合诸侯，一匡天下者，导不能勇为之。当元帝即位之初，四方征镇环起而望之，不幸中原割据，道路梗塞，一闻旧君之子，因义师之胜，进幸中原，则其为响应，与齐桓公之时，何啻十倍？岂意导之相晋，曾莫通为之。当逖既胜之后，勒之势穷情屈，正自可乘，而导终不能勉奉亲征之驾，出建康以向谯城，徒欲今日檄四方以讨石勒，明日檄诸镇以会河南。河南之城，晋之陵寝在焉，晋之子孙且不勇往，而但以空言号召天下之师，四方征镇谁复至者？致使逖之在河南，犄角无助，独以一身搏战于雍丘之前，而又轻从刘隗，俾之引浇薄无功之人以沮轧之，此何为者邪？逖存而河南存，逖亡而河南亡，晋人之所以沮逖者，乃所以弃河南也。故逖死未几，而石勒之兵俄遂寇河南，围谯城，置王阳于豫州，驱祖约于寿春。已而郗鉴以邹山之军退保于合肥，卞郭以下邳之军退保于盱眙，刘遐以彭城之军退保于泗口。逖之一死，虏难益炽，犹之决一世之金，以纵逆河之暴于洙泗之间，非但河南之地，无以坚凝，而两淮保障亦因以动摇。勒之剽悍，因得以再窥江东门户于一重之外，而终元帝之世，竟为不讨之雠。盖以其即位之初，有可乘之会而不乘故也。夫人君即位之初，实足以耸动天下之心，而河南之捷，又足以大鼓义师之气。席胜除残，正在此举，而晋人甘自弃之。彼刘隗不足责，则非导之责而谁责欤？抑尝论之，元帝之渡江，实王导本谋，而导之所营则建康而已，吞沙之寇，滔天之雠，屏之江外，若无预吾事者。方勒之南寇襄阳，军中大疫，死者大半，其疲弊可乘矣，而导不乘；已而退屯葛陂，天降淫雨，三月不止，其饥困可袭也，而导不袭；张宾谓其欣于敌去，必不以奇兵掎击，盖足以窥见导之肺腑矣。然尚有可诿者，是时虏人方且奄至江外，胜负未交，长驱席卷，势亦有所未便。乃若逖之于河南则不然，设奇制胜，敌势已挫，而勒方且退保襄邑，致书通好，而欲遂讲和，其窘盖可知矣。大合勤王之师，以乘其败怯之馀，此固可以为万全之举，而导亦未尝少主其议，何邪？意者导之相晋，专务姑息，才得江东，帖然无事，以延岁月，便足自慰。藩维之在江外者，但欲羁縻而已，非真能翼戴人主，合诸侯而一天下者。观其平日行事之迹，如王敦杀周顗而导不能救，庾亮召苏峻而导不能止，卞郭不赴国难而导不能戮，郭默辄害刘嗣而导不能问，一时诸将如贾宁等辈多不奉法，而导终不能惩。以此观之，则导之为人，盖偷安茍且，徒欲每事姑息，以全其金陵建国之功，而初不知外合诸侯、内兴王师，以为恢复中原之计。此刘隗之徒所以得行其说，而使祖逖几成欲就之功遽尔中辍，可不为之痛哭流涕也哉！呜呼！阃外之谋、与朝论不协，则有为之功，动多破缺，由古以来，每每如此。而谯城之胜，尤为可惜者，盖以元帝即位之初，天下有可合之势，而甘自弃之故也。乃今真人抚于东南，九州四海皆所属心焉。冠剑大臣密赞庙谟者，宜视此为鉴，以进江东既胜之师，以慰天下苍生之望。

皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉！虽然，苗民之弗用灵，当尧之时则然矣。逮舜受终，而未有格心，乃窜之于三危。又数十载，而禹始受命，爰有徂征之师。夫以尧、舜之圣，相继而临天下，可谓盛矣。《箫韶》九成，凤凰来仪，而蠢兹有苗，侮慢自若。不要诸舞干七旬之后，而论于其不恭自贤之日，则违应之理，殆无證于此矣。周自后稷积仁修德，其来远矣，武王缵太王、王季、文王之绪以有天下，而商之顽民，乃至三世而弗化。天之所以与人者，岂独缺于是乎？苗顽之于唐、虞，商顽之于成周，可诿曰寡。乡原，夫子所恶也，而人皆悦之。杨、墨，孟子所辟也，而言者归之。夫子受徒久矣，而颜渊独为好学。其后无疑于夫子之道者，仅有曾子。夫子没，而子夏、子游、子张乃欲强之以事有若。自夫子不能喻之于其徒，曾子不能喻之于其友，则道之所存亦孤矣。呜乎！是非之决，于其明，不于其暗，众寡非所决也。苗民之未格，商民之未化，乡原之未知其非，杨、墨之未归于儒，子夏、子游、子张之徒，未能克己而复礼，彼其私说诐论可胜听哉？揆之至理，则是所谓不善者也，是所谓不明者也，是其所以为非者也。苗民之格，商民之化，乡原而知其非，杨、墨而归于儒，子夏、子游、子张之徒，一日克己而复礼，则是非之辨判然明矣。是理之在天下无间然也，然非先知先觉为之开导，则人固未免于暗。故惟至明而后可以言理，学未至于明而臆决天下之是非，多见其不知量也。纯乎其善，纯乎其不善，夫人而能知之也。人非至圣至愚，时非至泰至否，固有所不纯。有所不纯，则其大小、本末、轻重、多寡、表里、隐显、始卒、久近、剧易、幸不幸之变，非至明谁能辨之？有善于此，至大至重，宜在所师，宜在所尊，而以其有不善焉，而其善不遂，其事不济，举世莫辨，而反以为非，反以为惩，岂不甚可叹哉？

念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。然心念之过，有可以形迹指者，有不可以形迹指者。今人有慢侮人之心，则有慢侮之容，慢侮之色，慢侮之言，此可以形迹指者也。又有慢侮人之心，而伪为恭敬，容色言语反若庄重，此则不可以形迹指者也。深情厚貌，色厉而内荏者是也。可以形迹指者，其浅者也。不可以形迹指者，其深者也。必以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救人。非惟念虑之不正者，有著于形迹，有不著于形迹，虽念虑之正者，亦有著有不著；亦有事理之变而不可以形迹观者；亦有善不善杂出者。如比干之忠则可见，如箕子佯狂，微子适周，不可谓之不忠。如曾子之孝则可见，如舜不告而娶，不可谓之不孝。此是事理之变，而不可以形迹观者。如匡章之得罪于其父，乃在于责善，此是善不善杂出者。通国皆称不孝，则便见匡章不得。孟子乃见得他善不善处分明，故与之游，又从而礼貌之。常人不能知此等处，又未足论。世固有两贤相值而不相知者，亦是此处，如老泉之于王临川，东坡之于伊川先生是也。

尧、舜、文王、孔子四圣人，圣之盛者也。二典之形容尧、舜，《诗》、《书》之形容文王，《论语》、《中庸》之形容孔子，辞各不同。诚使圣人者并时而生，同堂而学，同朝而用，其气禀德性，所造所养，亦岂能尽同？至其同者，则禹、益、汤、武亦同也。夫子之门，惟颜、曾得其传。以颜子之贤，夫子犹曰「未见其止」，孟子曰「具体而微」。曾子则又不敢望颜子。然颜、曾之道固与圣人同也。非特颜、曾与圣人同，虽其他门弟子亦固有与圣人同者。不独当时之门弟子，虽后世之贤，固有与圣人同者。非独士大夫之明有与圣人同者，虽田亩之人，良心之不泯，发见于事亲从兄、应事接物之际，亦固有与圣人同者。指其同者而言之，则不容强异。然道之广大悉备，悠久不息，而人之得于道者，有多寡久暂之殊，而长短之代胜，得失之互居，此小大广狭、浅深、高卑、优劣之所从分，而流辈等级之所由辨也。

《书》疏云：周天三百六十五度四分度之一。天体圆如弹丸，北高南下。北极出地上三十六度，南极入地下三十六度，南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央，南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至。秋分还行赤道，与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表。其当交则两道相合，去极远处两道相去六度。此其日月行道之大略也。

黄道者，日所行也。冬至在斗，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角，春分交于奎。月有九道，其出入黄道不过六度，当交则合，故曰交蚀。交蚀者，月道与黄道交也。

苟无所蔽，必无所穷。苟有所蔽，必有所穷。学必无所蔽而后可。

学不亲师友，则《太玄》可使胜《易》。

主于道则欲消，而艺亦可进。主于艺则欲炽而道亡，艺亦不进。

以道制欲，则乐而不厌。以欲忘道，则惑而不乐。

有有志，有无志，有同志，有有志。观鸡与彘，可以辨志，絷猿槛虎，可以论志。谨微不务小，志大坚强有力，沉重善思。

四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同？古之圣贤，道同志合，咸有一德，乃可共事。然所不同者，以理之所在，有不能尽见。虽夫子之圣，而曰「回非助我」，「启予者商」，又曰「我学不厌」，舜曰「予违汝弼」，其称尧曰「舍己从人，惟帝时克」。故不惟都俞，而有吁咈。诚君子也，不能，不害为君子；诚小人也，虽能，不失为小人。

宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事。

人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。

圣人固言仁矣，天下之言仁者，每不类圣人之言仁。圣人固言义矣，天下之言义者，每不类圣人之言义。圣人之言，知道之言也；天下之言，不知道之言也。知道之言，无所陷溺；不知道之言，斯陷溺矣。

右贤而左能，德成而上，艺成而下。

道行道明，则耻尚得所；不行不明，则耻尚失所。耻得所者，本心也；耻失所者，非本心也。圣贤所贵乎耻者，得所耻者也。耻存则心存，耻忘则心忘（干宝《晋记》有耻尚失所之说。）。

求处情，求处厚，求下贤，欲行浮于名，耻名浮于行（先生因读表记书此语。）。

邪正纯杂系念虑，清浊强弱系血气。

朱、均、管、蔡，志不变也，非质不可变也。苗格、崇降，圣人有以变其志也。

后世知有事而不知有政，知责详于法而不知责详于人。

学者规模多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。

道譬则水，人之于道，譬则蹄涔、污沱、百川、江海也。海至大矣，而四海之广狭深浅，不必齐也。至其为水，则蹄涔亦水也。

常人所欲在富，君子所贵在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；诸侯有德，能保其国；天子有德，能保其天下。无德而富，徒增其过恶，重后日之祸患。今日虽富，岂能长保？又况天生民而立之君，使司牧之，故君者所以为民也。《书》曰：「德惟善政，政在养民」。行仁政者所以养民。君不行仁政，而反为之聚歛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。当战国之时，皆矜富国强兵以相侵伐，争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野。故孟子推明孔子之言，以为率土地而食人肉，罪不容于死。推论既明，又断之曰：「人臣善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之」。孟子在当时所陈者皆尧、舜之道，勉其君修德行仁，劝之以閒暇之时明其政刑，自谓以齐王犹反手耳。使孟子得用，必能使天下仕者皆欲立于其朝，耕者皆欲耕于其野，商贾皆欲藏于其市，行旅皆欲出于其涂，天下之民尽归之，则无敌于天下矣。此理甚明，效可必至。当时之君，徇俗自安，不能听用其说，乃反谓之迂阔，可谓不明之甚也。

径山名为天下东南第一释寺，寺何以重？以道重也。盖自唐世，至人指径以知津，神龙奉地以启宇，异僧辈出，驻锡谭道，顾盼叱咤，明心阐性，超越生死，足以指南禅流，莆勺真乘。见知累朝，醲恩渥赐，龙文虹气，照耀林谷，尚矣。驯至近代，崇极而圮，变故凡五，一燬于庆元己未，住持元聪新之；两灾于绍定癸巳、淳祐壬寅，师范载营之；又厄于至元乙亥。更二住山，而云峰师妙高至，披榛扫砾，竭蹶重建，粤五期，寺如旧，轮奂过侈。己丑正月，刹那复烬，寺众骇惧，师喟然曰：「吾宿生负此山，吾偿之。吾不忧亡寺，忧诸人不解狗子无佛性耳」。众悚然。林栖庵潜，法社如故，择人受事，度材虑庸，瘠己首公，再捐衣盂，施者踵至。及更旧规，汇大殿为龙渊，而从殿稍北，直池南为照殿，潮音之堂，丈室正寝，无垢不动，二轩东西对扁。迁大觉寮于布金，移祖庭复归于宴坐峰上，宅毗卢顶，灵泽祠宇，下瞰幽窦。翼以廊庑，纲维职掌，云栖前序，行署宾馆，庖湢帑廪，多所更定。宽平深稳，倍胜畴昔，僮隶工艺，咸有宁栖。寺东刬积壤为三门，选佛场最后建，益壮丽。范钟千石，像设严具，金碧交绚，如在佛国。朝家钦崇护持，恩礼有加。壬辰十月落成，为屋千楹，计工百万，皆有奇。创祝釐库，市苏湖田，岁阅藏典，效华封，上衍帝祝，其赢接待云水。其徒宣力者，淳畅、法瑞、心开也。师虽治土木，而晨夕唱道，云衲奔凑，瓶锡兀兀，宴若无事。甫十年间，两建钜刹，如探诸怀，功亦伟矣。论者或曰：佛果灵耶？九十年而五隳其宫也，随仆随起，易于折枝，又何神耶？吁！是一谛义，学者未之思耳。天下莫大乎道，而物为小，莫寿乎道，而物为夭。天地、山川、人物、宫室，何莫非物，何莫非道？道即理，理即释氏之禅，非耶？物有器形，理超器形；物有数量，理无数量；物有成毁，理无成毁。未有天地，此理先具；人物销尽，此理固存。常人见物不见理，圣贤见理即见物，无在而无不在，物物而不物于物。主宰群动，圆裹十方，不假一木，不烦一斤，不动道场。清净法栖，瞠乎俨乎，常在目睫，兵戈不能斩杀，水火不能焚溺。施者何施，受者何受，毁者何怒，营者何求？彼假借之云，半千之期，何异鸴鴳之量大鹏，井蛙之议海若也哉！癸巳四月，师过予，以寺碑请，且作别语甚异。未几，师果示寂。弟子正宗、宗岳、清泰，耆旧行哲，奉遗言，申前请益力。予事理学，不解禅义，理者天下公共，非释氏得私也。乃具著于篇，而重宣偈言：

吾观世间物，有相皆幻妄，空华及空果，起灭相轮回。惟有金刚身，遍满于法界，得大坚固力，常住永不堕。云何众宝山，诸佛演法地，人天所聚会，而现五衰相。世尊说经教，天地及日月，凡丽四大者，时皆有劫坏。其间有一宝，不属诸有形，湛如太虚空，皆为万象主。万形皆有尽，而此独不朽，强名理与道，而宇曰禅那。非性亦非相，而不离性相；非空亦非有，亦不厌空有。不生故不灭，谁舍复谁取。是故观此山，不落成坏境。何处四禅天，即此伽蓝是。佛子净觉场，了达无上义。能證无住法，即见常住性。以此祝圣人，等物无量寿。下及恒沙众，同住安乐国。云何得福多，非幻不灭故。