帝女仪狄，旨酒是献。苾芬享祀，人神式宴。曲蘖必时，良工从试。辩其五齐，节其三事。醍沈盎泛，清浊各异。章文德于庙堂，协武义于三军。致子弟之孝养，纠骨肉之睦亲。成朋友之欢好，赞交往之主宾。既无礼而不入，又何事而不因。贼功业而败事，毁名行以取诬。遗大耻于载籍，满简帛而见书。孰不饮而罗兹，罔非酒而惟事。昔在公旦，极兹话言，濡首屡舞，谈易作难。大禹所忌，文王是艰。暨我中叶，酒流犹多。群庶崇饮，日富月奢（《艺文类聚》七十二，《书钞》一百四十八）。

夫人生而有情，情发而为欲；物见于外，情动于中。物之感人也无穷，而情之所欲也无极：是物至而人化也。人化也者，灭天理矣。夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有圣贤之姿，鲜不衰败，故修身治国之要，莫大于节欲。《传》曰：「欲不可纵」。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。尧、舜之居，士阶三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宫室而菲饮食。此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故家给人足，国积饶而群生遂，以（「以」衍文。）仁义兴而四海安。孔子曰：「以约失之者鲜矣」。且夫闭情无欲者上也。咈心消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山，抵珠玉于深川之底，及仪狄献旨酒而禹甘之，于是疏远仪狄，纯（当作「绝」。）上旨酒，此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放逐丹姬，断杀如黄，及共王破陈而得夏姬，其艳国色，王纳之宫，从巫臣之谏，坏后垣而出之，此能咈心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍称圣，楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也（《群书治要》）。

酒之所兴，乃自上皇，或云仪狄，一曰杜康，有饭不尽，委馀空桑，本出于此，不由奇方，历代悠远，经□弥长，稽古五帝，上迈三王，虽曰贤圣，亦咸斯尝（《书钞》一百四十八引两条）。

君讳诩，字孟和，颍川许昌人也。浚基浚序，有虞之苗□。若夫姚墟诞圣，妫汭降神，四门穆穆，八表光禅。商均不嗣，周婿胡公，封建于陈，因□命氏。鸿胪元方，荣书魏册，徵士季方，高著先贤。自下蝉联，并鞶绣言史。祖僧亮，神情淡远，素风高奇，齐辅国府行佐。父易攴，风仪峻整，雅有纲格，历至前梁仪同。君幼而聪敏，长而好学，博览百家，渔獦九部，悬梁刺股，手不释书，天才俊拔，思若有神。文章□□，动成部帙。景纯五色之笔，江淹用之丽藻；王充五行俱下，都市称为□□。有集廿卷，为世所重。起家为岳阳王雍州西曹，转府记室。梁国蕃周，将佐送款。武成元年，授帅都督。卫州东征，王师失律，军溃陷陈，同旅督将七十二人，并囚俘槛。属陈相王昙顼初秉朝政，虐示国威，纵情好煞，于望国门并害诸士。君于刑所，附启自陈，蒙答贳死，漏刃获生。俄而释禁，策名预宦，授招远将军，加伏波将军，俄迁骠骑府咨议。□国云亡，总管秦王。招贤慕士，迎还并州。客礼厚遇，辞老还乡。第二息孝骞，昆季男女，久违膝下，忽奉慈颜，悲喜不胜，如从天落，相率尽养，日膳常珍，则仪狄九酝，何曾百品？恣□释心，意恬如也。同毕卓之酣歌，慕阮孚之任放。达无遣有，识假归真。所制终制，非秦始之高坟，是王孙之祼葬。乃遗命送终，唯令俭薄，不许立铭。开皇廿年九月廿四日，卒于檀溪里，时年七十六。五男五女。男则孝悌著闻，居丧过礼；女则柔和显称，婉娩听从。以其□□十二月丙辰朔十八日癸酉归葬高阳乡之旧山。式镌序志，用传不朽（《古刻丛钞》）。

君姓王氏。讳绩。字无功。太原祁人也。高祖晋穆公。自南归北。始家河汾焉。历宋魏迄于周随。六世冠冕。国史家牒详焉。君性好学。博闻强记。与李播陈永吕才为莫逆之交。阴阳历数之术。无不洞晓。大业末应孝弟廉洁举。射高第。除秘书正字。君性简放。饮酒至数斗不醉。常云。恨不逢刘伶。与闭户轰饮。因著醉乡记及五斗先生传。以类酒德颂云。雅善鼓琴。加减旧弄。作山水操。为知音者所赏。高情胜气。独步当时。及为正字。端簪理笏。非其好也。以疾罢。乞署外职。除扬州六合县丞。君笃于酒德。颇妨职务。时天下乱。藩部法严。屡被勘劾。君叹曰。罗网高悬。去将安所。遂出所受俸钱。积于县城门前。托以风疾。轻舟夜遁。随季版荡。客游河北。去还龙门。武德中诏徵。以前扬州六合县丞待诏门下省。时省官例日给良酝三升。君第七弟静。为武皇千牛。谓曰。待诏可乐否。君曰。吾待诏禄俸。殊为萧瑟。但良酝三升。差可恋尔。待诏江国公。君之故人也。闻之曰。三升良酝。未足以绊王先生。判日给王待诏一斗。时人号为斗酒学士。贞观初以足疾罢归。欲定长往之计。而困于贫。贞观中以家贫赴选。时太学有府史焦革。家善酝酒。冠绝当时。君苦求为太乐丞。选司以非士职不授。君再三请曰。此中有深意。且士庶清浊。天下所安。不闻庄周避漆园。老聃耻柱下。卒授焉。数月而焦革死。妻袁氏。时送美酒。岁馀袁又死。君叹曰。天乃不令吾饱美酒。遂挂冠归田。自是太乐丞为清流。君后追述焦革酒经一卷。其术精悉。兼采杜康仪狄已来善为酒人。为酒谱一卷。太史令李淳风见而悦之曰。王君可为酒家之南董。君历职皆以好酒。乡里或咍之。因著无心子以喻志。河汾中先有渚田十数顷。称良沃。邻渚又有隐士仲长子光。服食养性。君重其贞素。顾与相近。遂结庐河渚。纵意琴酒。庆吊礼绝十有馀年。河渚东南隅有连沙盘石。地颇显敞。君于其侧遂为杜康立庙。岁时致祭。以焦革配焉。贞观中。京兆杜松之清河崔公善继为本州刺史。皆请与君相见。君曰。奈何悉欲坐召严君平。竟不见。崔杜高君调趣。卒不敢屈。但岁时赠以美酒鹿脯。诗书往来不绝。君又葛巾联牛。躬耕东皋。每著书。自称东皋子。晚岁醉饮无节。乡人或谏止之。则笑曰。汝辈不解。理正当然。或乘牛驾驴。出入郊郭。止宿酒店。动经岁月。往往题咏作诗。好事者录之讽咏。并传于代。贞观十八年终于家。时年若干。临终自尅死日。遗命薄葬。兼预自为墓志。所著诗赋。并多散逸。鸠访未毕。且缉成五卷。又著会心高士传五卷。酒谱二卷。及注庄子。并别成一家。不列于集云。

上稽乾象。列酒旗之星。下凿坤仪。制酒泉之郡。杜康至妙。肇发馨香。仪狄精微。爰施曲蘖。用之于宗庙。可以歆享百神。用之于冠婚。可以谐和百姓。杜纲名班酿署。官列酝司。须明五齐之规。颇解三酒之术。十酿之法。竟未留心。九酝之方。曾无介意。鸡鸣下酿。取兰香而桂辛。鸠集为徵。遂枣酸而梅酢。惧贻灾谴。密纵奸讹。顿下生蝇之灰。用添浮蚁之味。遂使圣人贤者。变易常滋。从事督邮。乖违旧性。事穷理尽。方启遁词。触网挂罗。妄称前例。岂得索郎清德。横被侵诬。巴乡实功。枉遭尘点。既亏竹叶之术。宜从棘木之科。

昔在后稷躬稼。宣王命籍。用天之道。因地之利。率先以劝。敦本斯在。是候春鹒初飞。馌彼南亩。秋蝉已噪。穫乎东皋。顺月令以迎猫。伫星回而合蜡。八政罔忒。九职攸序。搜粟多乎敖廪。典农蓄于京坻。以备荒札。将禦凶馑。而穰田满篝。岂用淳于之哂。载肴入野。常闻王丹之劳。惟彼大酋。是称司酝。徒学杜康之艺。有𠌤仪狄之职。陶器必良。工善其事。火齐式序。职司其忧。和羹既用于盐梅。合礼必资于曲糵。六物未备。胡不及言。三农既休。忽此阙礼。使上农空迷于帝力。大酋合寘于国章。

鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。若夫仪狄初制，少康造始，九投百品之精，一宿三重之美。既阴阳之相感，亦吉凶之所起。挹此思柔，诵兹反耻。则有优韦曜而赐荈，为穆生而置醴。定国数石而精明，郑玄一斛而温伟。三日仆射，百钱阮子。陈谏每唱于回波，养性亦浇于累隗。尔其乐兹在镐，挹此如渑。法郑君之能酿，忆刘伶之解酲。山涛既闻于八斗，陆纳才堪于二升。陶侃则过限便止，孔顗则弥月不醒。文举嘲曹公之禁，简雍讥先主之刑。伐木许许，酾酒有藇。倾荒外之樽，采海中之树。三雅既闻于刘表，百榼仍传于子路。赏钟会之不拜，美孟嘉之得趣。酌此中圣，赐之上尊。梁武之称臧盾，谢奕之逼桓温。行朱虚之军法，醉丞相之后园，或投醪而感义，或举杯而杀人。谢朏曾闻于指口，管仲尝忧其弃身。饮之孔偕，乐此今夕。营彼糟丘，溺滋窟室。子良持鎗以乍进，延之据鞍而自适。既营度于五齐，亦均调乎六物。遗羊祜而弗疑，折张昭而屡屈。嘉皇甫之质厚，鄙王琨之俭啬。则有眠毕卓之瓮，入步兵之厨，饮瀛洲之玉膏，挹南岳之琼酥。亦闻醉里遗冠，瓮头加帽，银钟之宠思话，缥醪之赐崔浩。裴粲则勤以献诚，阴铿则仁而获报。逢括颈于消难，见倾家之次道。复闻孔群喻之糟肉，孙朝积年曲封。显父之饯百壶，唐尧之举千钟。岂顾季鹰之身后，且醉高欢之手中。应彼东风，酝兹狂药，冬酿兮夏成，汾清兮邺酌。亦云王瞻三术，酆舒五罪，汉有长乐之仪，吴有钓台之会。一斗河东之赐，千日中山之醉。苏微为之而成疾，庆封为之而易内。至若老羌之渴，次公之狂，倒山公之接离，脱相如之鹔鹴。故其成礼而弗继以淫，无量而不及于乱。唯公荣而不与，独崔暹而可劝。礼成宴醧，名称圣贤。湛酒泉而在地，瞻酒旗之丽天。味兼百末，价重千钱。尝美味于酃湖，酌不极于青田。复闻败见宋樽，怪消秦狱，或以青州作号，或以建康为目。名传上顿，味称美禄。阮孚以金貂相换，渊明以葛巾见漉。亦云曲阿既酾，邯郸被围，步白杨之野，坐黄菊之篱。高允败德以为训，元忠坐酌而自怡。或取陶陶之乐，或矜抑抑之仪。及夫行车酌醴，鸣钟举燧，哺糟兮歠醨，举白兮扬觯。高昌洿林之贡，西域蒲桃之味。或以蟹螯俱执，或以彘肩并赐。《礼》有生祸之语，《书》著崇饮之旨。邴原有废业之忧，范泰述伤生之理。茍忘濡首之戒，将贻腐胁之毙。故三爵以退，而百拜成礼。所以喻之于兵而譬之于水也。

《诗》有六义焉，颂居其一也，所以游扬德业，褒赞成功，美盛德之形容，告于神明者也。观乎伯伦之颂，异乎是哉，徒以大人先生放荡为辞，似未知酒德之故，乃赓而颂之。夫天有酒星，地有酒泉。圣人之法天地而为酒。先用之以祭神祇，次用之以飨宾客，然后劳来众士，宠锡有功。中其礼者，酒之德也。是故尧设衢尊，使至者尽饮；禹疏仪狄，恐国以酒亡。此天子之德也。勾践投醪，士卒皆醉；文侯受锡，征伐自专。此诸侯之德也。傅说应命，著曲糵之用；管仲弃酒，陈讽谏之词。此卿士之德也。斯乃载在前籍，垂之后昆。操卮执觚，幕天席地者，不得与焉。至于尧舜千钟，孔子百觚，亦无所取也。萧梁既重浮华之文，忘礼法之度，列于王褒、陆机之间，不其失耶？必于衔杯漱醪，提壶挈榼，称之为德，则糟丘酒池，德之大者也。及乎亡桀纣，败羲和，蔑不由于斯矣，又何德之云乎？颂曰：

古之明君，先成其民。薄以赋敛，勖之耕耘。风雨祁祁，稼穑蓁蓁。三时既丰，九谷斯芬。民之成矣，致力于神。正词以告，于以奠之。若作酒醴，曲糵必时。神乃享矣，百禄攸宜，古之乱主，残民好兵。疆埸多警，中土未平。甫田既荒，太仓不盈。人有菜色，野无歌声。民未成矣，乌用神明？若作酒醴，酌彼金罍。矫词以告，上天降灾。神乃怨矣，万事隳哉。化有醇醴，馨非黍稷。饮无沈湎，道乃昭格。畅叶人神，是酒之德。

徐君作《陆灵传》，而自隐其名。夫灵之功德大矣，咏于《诗》，载于《书》，纪于《春秋》，旁出于《周官》、汉《礼》传记之言，诸子百家以文词义说道灵之名迹者，不可胜举。盖自扬雄、孔融、徐邈、刘伶之徒，争以其智，各推所长，贤之则以为圣人，褒之则以为从事。然大抵往往得灵之一端，而莫穷其趣。独吾徐君起而收其后，取众人之所未尝言，极自昔之所难为容者，搜索放象，列而陈之，折圣心于既往，发潜德之幽光，使千百岁以来沉酣枕藉，日用所不知者，恍然大明，而陆生之美，由此益章。呜呼！可谓勤矣。君子乐道人之善，凡灵之功德施于吾辈尤多且久，正当并智出力，盛谈极誉，虽报万一且若不暇，尚何隐之有哉。世传灵之先盖星精也，其后有家于秦西之福禄城，仪狄异焉，荐之于禹。是时禹方决九川，愁水祸，胼胝黧黑，务求枯槁憔悴之士以共其功。顾所荐，乃独温醇软美为容悦者，恶之，不甚善也。商之末世，陆氏用事周公，诛之，且惩其族而申诰焉，故不得志于三代之际。秦汉而后，其业浸广。武帝穷奢极侈以奉其欲，既而耗匮，无所取资，乃尊贵灵族以诱致天下，末年民不加赋而上用足。于是后世遂宝用其术，而灵之宗戚子弟，布满郡邑，历至于今不废也。唐初，五斗先生尝为陆氏作谱，其说尤详，今亡矣，不可复得，然求之逸书，大略如此。余既以不亲见谱为恨，幸尝窃味灵之馀波遗泽，慨然歆慕，虽未足以径造其源，然不可谓不倾其沥液者也。遽喜徐君之能传其事，故为之书。凡灵之言行功迹，徐君之所既详者，皆不复缀，惟著灵之世家焉。

江西赵漕子直饷糟蟹，风味胜绝，作此赋以谢之。

杨子畴昔之夜，梦有异物入我茅屋。其背规而黝，其脐小而白。以为龟又无尾，以为蚌又有足。八趾而只形，端立而旁行。唾杂下而成珠，臂双怒而成兵。寤而惊焉，曰：「是何祥也」？召巫咸卦之，遇《坤》之解，曰：「黄中通理，彼其韫者欤？雷雨作解，彼其名者欤？盖海若之黔首、冯夷之黄丁者欤？今日之获，不羽不鳞，奏刀而玉明，披腹而金生。使营糟丘，义不独醒，是能纳夫子于醉乡，脱夫子于愁城。夫子能亲释其堂阜之缚，俎豆于仪狄之朋乎」？言未既，有自豫章来者，部署其徒，趋跄而至矣。谒入视之，郭其姓，索其字也。杨子迎劳之曰：「汝二浙之裔耶，抑九江之系耶？松江震泽之珍异，海门西湖之风味，汝故无恙耶？小之为彭越之族，大之为子牟之类，尚与汝相忘于江湖之上耶」？于是延以上客，酌以大白，曰：「微吾天上之故人，谁遣汝慰吾之孤寂」？客复酌我，我复酌客，忽乎天高地下之不知，又焉知二豪之在侧？

淳熙阏逢执徐岁，月集星纪，既生霸之三日，逢掖学子数十百辈大会而恸于南昌县嵩安乡榻冈之野。东西行者皆不得行，且小观之，亦为之恻楚。则诹其居人曰：「是何物大人之塴，一何送者如雨，哀之如父母也」？曰：「近故竹林先生，李其姓，商霖其字也。送而哀者，其弟子员也」。「先生隐者欤」？曰：「否。先生墨兵之与居，客卿之与娱。上溯巢燧，下沿刘李。鲁壁之廋，汲瘗之裒，鸟迹之茫，稗说之荒，立天立人，义阳仁阴，畴中畴失，畴理畴忽，心椟干根，手揽汇源。垓春兆秋，千微万幽，缫之若抽。玉鸣金舂，弥撞弥洪，有答罔穷。厥志孔武，斡今以古，逝将虑尧后、皇黄虞。我吐觉世之漓，于雍于熙。竟不其逢，韫袭于衷。百一其试，其就岂细哉。先生隐乎哉」！「然则先生仕者欤」？曰：「否。先生竹君之与处，仪狄之与语。节者处之，凋者去之，圣者储之，贤者吐之。得意二子，死友不死。君唱余赓，狄哦余吟。陵武五词，柏梁七之。建安煟起，义熙孤峙。甫、白、坡、谷，霆碎雷蹙。东篱之馨，西落之英。魄渊秋明，凌阴夏清，柳嘒晚咽，谷嘤晨发。崖溜寒滑，澥涛沃日。楚客雌风，燕侠白虹。于句于联，大玩厥篇。有癖于此，曷晲于彼哉。先生仕乎哉」！后九年，客有过我者，为余道之。余凭乌皮几而耳之，盖一语九太息也。未几，先生之子从政郎、新武冈令君恕己自丰城犯隆暑走五百里，谒余于庐陵南溪之北涯，再拜者再，伏而哭，哭而起，袖出文书二通，跽而请曰：「此吾兄朝奉郎、成州史君修己之书词，与先君竹林先生之行状也。先君即世既竁，距今十有八祀，而宿草拱木寂寂无纪，惟先生罔靳其勤，特书以焯诸幽，不宁惟诸孤如天之福，抑先君而尚有知也，欣欣其乐康哉」！语毕又再拜者再。余敬答拜曰：「诺」。先生讳晞说，商霖字也。世家丰城，冠而孤，事母夫人黄尽孝。当是时，兵荒荐仍，生业屡空，于耜带经，负米致养，尝药侍疾，无爱体肤，执丧哀疚，有人所难。免丧十年，言及其亲必泣，如始丧者。同产一弟，字之训之，淑而才之，同室同爨，逾三十年。湫隘离居，则与之市腴田，筑善室，尽逊先业，身不著一簪云。三试礼部，无遇，退归竹林，士之从学者尊之曰竹林先生。后以子追秩奉议郎。曾祖仲文，祖安常，父倬，皆不仕。妻黄赠安人。四子：修己，虚己，胜己，恕己。伯季第进士，仲叔未仕。三女，适人士黄应，何端仁、刘尧仁。孙男九人：义方、义章、义问、义和、义行、义荣、义隆、义端、义山。女八人。先生之没以塴岁之六月二十日，得年六十有一。铭曰：

若有人兮嵩之冈，衷宝璐兮握夜光，芰荷衣兮芙蓉裳。旷一世莫我知兮，退将返余竹乡。溘埃风余上征兮，晞余发于扶桑。登阆风而倚阊阖兮，揭斗柄以酌天浆。曷不化鹤而来归兮，独令子孙之涕滂。

臣闻当天命已定之馀而不忘戒惧者，三代令王之所以长世也。当天命未定之时而遽忘戒惧者，后世人主之所以不克终也。臣尝读《书》而得基命、定命之说。窃以谓周之文、武，基命者也，若成王则命已定矣，而周公作诗以戒王，乃曰「宜监于殷，骏命不易」，又曰「命之不易，无遏尔躬」；召公作书以戒王，亦曰「王其德之，用祈天永命」，又曰「欲王以小民，受天永命」。夫周至成王再世耳，而文、武之功，配天罔极，天命乌乎而遽止，亦岂待祈而后永耶？及观太康之于夏，太甲之于商，仅一再传，而一则以游盘失国，一则以欲败度、纵败礼，而几失之。天未尝以禹、汤之烈而私其子孙也，是以谓之「难谌」，是以谓之「靡常」，然后知二公惓惓之心非过计也。然则继世守成之主，其可以天命已定而忽之哉？厥今天下何时也，臣以为天命未定之时也。夫自艺祖基肇造之命而太宗定之，高宗基中兴之命而孝宗定之，圣子神孙，继继承承，于千万年，命之定也久矣，而臣以为未定者，盖观《皇矣》之诗而知文王受命之由。方天厌商乱而求民之定也，始则观之二国焉，求之不获而又观之四国焉，其德皆莫若文王者，于是眷焉西顾，命之以为中夏主，夫岂苟然哉！今中夏俶扰，天之简求民主，兹惟厥时。使我之德足以当天心，天必不舍而他畀也；苟吾之德未足以当天心，天必转而他之矣。臣故曰此天命未定之时也。嘉定中，臣缪直禁林，是时鞑日以兴，金日以削，尝中夜徬徨而起，曰：此吾国安危将判之秋，君臣上下恐惧修省之日也。于是进祈天永命之戒，宁宗皇帝优容狂瞽，嘉叹再三，而权臣寡识，懵不之省。自是二十馀年，德政未尝增修，人心日益咨怨，所谓祈天永命之言，直视以为迂阔，而欺天罔人之事则益甚焉。是以谴告频仍，灾害酷烈，钱塘巨浸，莽为沙碛，天台苕霅，洲化为湖，而都城之灾则尤旷古所未有。他如彗孛飞流之变，无岁无之；盗贼兵烬之厄，几半天下。吾国之势，盖岌岌然。上赖九庙之灵，权臣殒命，陛下亲政，英明果断，薄海耸观，而于外攘内脩之政未及大有所为。金既以灭告矣，群雄虎争，猛敌焱锐，豫备深防，所当汲汲，内顾根本，犹有可虞。而边臣匆匆，或假和以纾患，或恃战以成功，臣以为皆非至计也。昔人有言：凡举大事，必顺天心。夏秋以来，积阴多雨，阳泽弗竞，而乾文示异，数见于清台之占。因人事以推天心，殆有甚可惧者，臣是以复进祈天永命之说也。然所谓祈者，岂世俗禬禳小数、谄渎鬼神之谓也？稽诸《召诰》，曰「敬德」、曰「小民」而已。《传》有之，「敬者德之聚，能敬必有德」。近世大儒皆谓敬者圣学之所以成始成终也。陛下圣学高明，固尝以毋不敬之言揭诸坐右，朝夕仰视，如对神明。然所以害我敬者，则不可不察也。仪狄之酒，伐德乱性，此害吾敬者也；南威之色，荡心惑志，此害吾敬者也。陛下于此，心惕然自省，曰：沈湎冒色，妇言是用，昔人之所以自绝也，其可不戒乎？侏儒之戏，滑稽之谈，此害吾敬者也。陛下于此，心肃然自持，曰：优笑在前，贤才在后，昔人之所以取亡也，其可不戒乎？郑声之淫，佞人之殆，有一于此，足以害敬，放而远之，不可以不严。盘游之乐，弋射之娱，禽兽之珍，狗马之玩，有一于此，皆足害敬，屏而绝之，不可以不力。如此则陛下之心清明纯粹，万善出焉。则又反而思之，曰：朕自即位以来，为权臣所误，其失有几？凡圣心之所未安者，即天理所未安也，改之其可以或吝？则又稽于众曰：朕言动之不中道，政令之不合宜者，其事有几？凡人情之所未允者，即天意所未允也，更之其可以或后？盖一念之愧不敢安，此敬也；一事之戾不敢忽，亦敬也。谨之于心术之微而发之于践履之实，必如汤之日跻，文王之缉熙，中宗之严恭寅畏，然后谓之无不敬，此祈天永命之一也。然召公既曰敬德，又必以小民参之，何耶？盖天之视听即民之视听，民之向背即天之向背也。权臣用事以来，戕害元元，殆非一事。盖其始也，易楮币，易盐钞，颛用罔利之术而峻绳下之刑，估没编隶，滥及无辜，而民怨；其中也，黜忠良而进贪刻，举赤子以付豺狼，远近嗷嗷，恬不之恤，而民益怨；其末也，廉耻道绝，货赂公行，以服食器用为未足而责之以宝玉珠玑，以宝玉珠玑为不足而责之以田宅契券，希指求进者，虽杀人于货亦所忍为，而民大怨矣。江、湖、闽、广、三衢之盗相挺而起，生灵荼毒几千万人，户口减少殆什七八。幸而无盗者，又以官吏争自为盗，田里荒寂，州县萧条，亦无异于绿林黑山之所躏轹也，可胜叹哉！仰赖陛下布端平之诏，一洗而新之。然狃于旧习者，鲜为革心之图；困于虐政者，未被息肩之惠。盖贿道虽窒而昔之贿进者尚存，赃吏虽惩而赃多者或反漏网。加以边事既兴，江淮之间，科调百出，所至骚然，民不堪命，远而襄蜀，抑又可知，臣恐非所以培本根、寿命脉也。陛下至仁，宁忍闻此？臣愿圣志恻然兴念，申颁诏旨，凡郡邑掊刻之政、边阃科调之扰，悉从禁止，敢违命者，必罚无赦。至于行都近甸，为沐浴雨露之首，而楮轻物贵，为生孔艰，愁叹之声，在在而有。《书》称文王惠鲜鳏寡，皆穷瘁之人，奄奄就尽，惠泽所及，鲜然咸有生意，此海内所望于仁圣之君也。宜命近臣条举便民之画，如魏相所上诏书二十三事者，以次行之，此祈天永命之二也。《易》曰：「天之所助者顺，人之所助者信，是以自天祐之，吉无不利」。陛下真能敬德于上，而使斯民怀生于下，则人心悦而天意顺，恢拓之本，其在斯乎？天心厌乱久矣，鞑戎残暴，所至为墟，必非眷命之所属。陛下春秋鼎盛，圣德日新，惟益懋敬焉。一陟一降，在帝左右，一游一衍，若天与俱，强勉力行，悠久不息，以迓续休命于无穷，乃眷南顾，当有其日，中原故物，终为我有。若徒以力求之而不及其本，天意难测，臣实忧之。昔梁武帝欲取河南，尝自语曰：「吾之基业，有如金瓯，脱致纷纭，悔之何及」？徒以乙卯之梦、群臣之谀，不能自克，卒隳金瓯之业。追迹梁武平生所为，违天背理，何可胜数，无得天之实而希不世之功，其失宜哉。臣区区所陈，本于周、召，圣贤典训，必不误人。且前日尝以告先皇，今敢不以告陛下？臣之愚忠，壮老一心，惟圣明裁察。

今月十三日午时，蒙恩选德殿内引奏事。某再拜升殿，首叙违去阙庭之久，蒙恩收召。上曰：「卿去国十年，每切思贤之念」。次读第一劄，至「此天命未定之时也」，奏云：「臣非以国家基业为未定也。今中原无主，正是上天监观四方，为民择主之时，陛下若能修德以格天，天必命陛下为中原之主，不能则天将归之他人，此臣所以进祈天永命之说也」。上首肯再三。又读至「盘游之乐、弋射之娱、禽兽之珍、狗马之玩，有一于此，皆足以害敬」，某奏云：「禹之戒舜曰：『无若丹朱傲，惟嫚游是好』。召公戒成王曰：『无若殷王受酗于酒德哉』。舜何至于好嫚游，成王何至于酗酒德，忠臣爱君，常儆戒于未然。臣今所谓仪狄之酒、南威之色与夫郑声佞人之属，亦是儆戒未然之意」。上曰：「此数者苟有其一，真足以害敬」。又读至「圣心所未安者，即天理所未安也」，某奏：「人之心即天之心，但为私欲所蔽，则与天不相似，故臣欲陛下屏去数者之欲，使此心清明纯粹，陛下之心即天心也」。上欣然嘉纳。又读「人情所未允者，即天意所未允也」，上曰：「民心即是天心」。又读至「狃于旧习者，未有革心之图」，上曰：「往往士大夫革面而未革心」。臣奏：「士大夫为权臣崇尚财利，士大夫化之，但知有利而不知有义。士大夫须是知义，然后可为国家用」。上曰：「未能丕变在」。某奏：「此全在陛下与大臣大明黜陟，使士大夫知义利之分，久之须能丕变」。上曰：「然」。又读至「凡都邑掊克之政，边阃科条之扰，悉从禁止」，因口奏申言之，且乞选好监司郡守以抚摩其民。上曰：「闻卿所至，视民如子」。某再三愧谢。又读至「宜命近臣条举便民之画，如魏相所上诏书二十三事，以次而行」，奏云：「比年民之穷困极矣，臣久在田里，实亲见之。愿陛下与大臣熟议，于近臣中择其用心忠厚、通晓民事者，令条具今日便民之事，以次施行。此乃培根本、寿命脉之要，此即所谓祈天永命也」。上欣然嘉纳。读至论梁武处，奏云：「梁武平生奉佛，不知奉天，知爱惜僧尼，不知爱恤百姓。太子统慈仁好文，梁武以事疑之，使忧沮而死。诸子皆令典兵，无义方之训，至于举兵相图。如此所为，天岂肯付以中原」？上深首肯。读第二劄，至「以名则正，以义则顺」，奏云：「今日欲要恢复唤作，不是不得，陛下为人子孙，当仇雠殄灭之后，如何不令人省视宫阙，如何不吊问中原遗黎，但缘故相全不曾做得工夫，所以今日倍费陛下心力」。上曰：「昨读卿所上封事，可见忠诚」。读至第三劄王师深入处，上曰：「朕亦尝亲笔行下戒敕」。又读进书劄，至「《大学》一书，由体而用，本末先后，尤明且备」，上曰：「《大学》齐家治国平天下乃用处，须至诚意正心脩身方得」。某奏：「上面更有格物致知工夫，人君于天下之理、天下之事，须是都讲究令透彻，方能诚意正心」。又读至明道术、辩人才处，某奏曰：「昨来权臣凡事皆是欺罔陛下，是时讲筵官亦为欺罔之言，臣记得一日讲官讲《易》，辄为奸言云云。臣是时深不能平，欲辟之又恐纷争于陛下之前，有伤事体。退而自咎，若使程颐、朱熹当此，必是与之深辩。臣因自咎学力未到，故不当放过处放过了」。上亦愕然。某奏：「陛下须是做格物致知工夫，于天下义理无不通晓，则此等奸罔之言自不敢进。臣于是时便欲编集此书以献陛下，缘去国之速，不曾做得。閒居八年，此书方能成就」。上喜甚，曰：「此书便好将来」。某奏：「书已在此，更欲点对，候得圣旨，方敢投进」。奏劄读毕，上忽发问：「福建想未是无事在」？某奏：「陛下可谓明见万里之外，福建委是未必无事，近日泉、漳又破三县，盖缘无将无兵无帅臣」。上问：「谁可作帅」？臣奏：「臣亦正恐庙堂发问，反复深思所以对者，委未有其人」。上又问：「宪如何」？某奏：「宪亦晓事能官，但要之自不可无帅，容某退与丞相言之，早早择帅」。上又问：「福建盐法未变，亦自未便」。某奏：「盐法乃致寇之源。缘福盐溯流而至南剑，又自邵武溯流而上汀州，其般运甚难，故盐到汀州，不胜其淆杂，不胜其贵，所以汀人只便于食私盐。自循、梅、潮、漳来颇近，又洁白，价又廉，故汀人每至冬春间千百为群兴贩，因而行劫，官司一遣人追捕，便至拒捍杀人，此盐贼所从起也。臣昨叨闽帅，深欲更张，缘盐事属漕司，帅司管他不得，方欲与漕臣袁甫商量区处，而臣与甫各召还，遂不及为，容退与宰相言之，行下漕司，讲求便利之策」。遂再拜退。

方是閒居士心固好客，以多饮废事，而又独力，既为颂以止之。朋旧之来访者不能饮茶即退，必为开樽。每执盏，客独饮，居士以立戒辞。客意甚不乐，饮虽醉，情颇不𢦟（音含。），往往不察居士心，遂以为孤介傲物。然居士之赴亲旧之招者，亦复以止为请，坐是取词速谴。不获已，间（去声）或破戒，累累杯勺，不知一杯复一杯也。且恶居士之执德不回，反极其饮，颠顿过量，有甚于未戒之初，徒视所颂为虚文，而不能必其止也。因自念言，与其沉湎以败德丧生，不若真止之为愈；与其获诮于交友朋旧，孰若绝交之是□□。又自为之说曰：止酒既获罪于人，绝交尤获罪于人；止酒且不可，况于绝交乎？止与绝二者诚介傲事，世所不可行者，孰谓居士之倜傥而可行乎哉？今酌以中道，取断于心，每遇把杯，不得踰三爵。庶几释交游之议，而有以全居士之生。其或不亮，而终困之，是又不近人之情也，其可乎？节酒之铭，于是乎作。

呜呼噫嚱！狂药之害生兮。彼仪狄之不仁兮，戕天下后世之人兮。呜呼噫嚱！世竞饮之，莫知其非。子不尔思，将残其体肢。颂焉止之，曷不守之？流连沉迷，覆蹈前輗。崇饮贪杯，谓畏亲友之讥。君子爱人以德兮，独不坚其恳辞。辞而弗获兮，胡不节而省之？心之匪石兮，人将亮之。藉弗能亮兮，岂人之情兮。亮而弗悛兮，子将复奚为？愿凡今而后兮，毋绝人之好兮。去訑訑之色兮，黾勉而从之。从容中道兮，不越乎三卮。兢兢惟念兮，勿弛乎操持。申孙武之令兮，断断乎无违。子其违之兮，是诚小人之归。