王者各以其礼制祀天地，非因异世所立而继之。今雍，鄜、密、上下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立，不宜复修（《汉书·郊祀志》下：衡又言，天子皆从焉。）。

问：《诗》删《风》、《雅》，有一国四方之殊；《书》载典、谟，实二帝三王之道。君臣之制有别，小大之政不侔。然而《关雎》王者之风，反系于周公之化；《秦誓》诸侯之事，乃附于训诰之馀。究其闳纲，必有微旨。且巧言者丘明为耻，传《春秋》蒙诬艳之讥；惠人者子产用心，作丘赋被虿尾之谤。谓之诬艳，非巧言乎？目之虿尾，岂惠人也？夫子又何谓之同耻，叹其遗爱者哉？子大夫博识洽闻，彊学待问，请谈大义，用释深疑。

对：举贤而问，炎汉之得人；射策程材，有唐之明诏。晁错明国家之大体，仲舒究《春秋》之一元，皆条对于篇章，备天子之亲览；刘蕡述兵农之大略，微之以才识而中科，然品覈其言词，由有司而考第。皇上思讲勋、华之闳道，欲举汉、唐之茂规，已诏公卿之流，博选贤良之士。而又申《周官》辨论之法，以考于贤能；较成均上游之徒，并升于岁贡。退愧拘儒，亦当奥问。夫近世取士之弊，策试为先，谈无用之空文，角不急之常论。知井田之不能复，妄设沿革之辞；知榷酤之不可除，虚开利害之说。或策之者钩探微细，殆皆游谈；而对之者骫骳曲辞，仅能塞问。弃本求末，舍实得华。若乃《诗》、《书》之可疑，圣贤之异行，乐所以导和而率俗，官所以共治而建中，此皆圣师之所谈，明问之至要。敢陈臆见，用备询求。策曰《诗》删《风》、《雅》，有一国四方之殊；《书》载典、谟，是二帝三王之道。《关雎》王者之风，反系于周公之化；《秦誓》诸侯之事，乃附于训诰之馀。考其本因，可为梗概。夫述四始之要，明五际之变，始之以《风》，终之以《颂》，以厚风俗，以察盛衰，此《诗》之所以作也。而变《风》、变《雅》，有六义之殊焉。《关雎》王化之基，三百五篇推其首，而《周南》之作亦系其列者，盖姬旦分陕而居，天子与之共治，故其政化之美得系于王者之风也。述百篇为历代之宝，断之自唐，迄之以周，以陈典、谟，以为约束，此《书》之所以设也。作诰、作誓，皆三王之事焉。成汤有罪己之言，五十九篇载其义，而秦侯之誓亦参其末者，盖穆公伐晋之辞，夫子善之于改过，故其诫令之说，亦附训诰之馀。不然，夫仲尼述尧、舜，删《诗》、《书》，著为不刊，以示来叶，岂容其失乎？且巧言者丘明所耻，惠人者子产用心，著于前经，此可明矣。先儒称仲尼立一王之法，始修《春秋》，而亲授丘明，使之作《传》。及范宁欲专《谷梁》一家，故蒙以诬艳之讥。前志称子产犹众人之母，善其养民，而临治郑国，能行其惠。及国人怨其丘赋之重歛，故被以虿尾之谤。夫传一经之义，非曲而畅之，盖不能详也。救一时之弊，盖权而行之，非为毒也。学者偏见，妄云诬艳，岂丘明之失欤？国人无知，谤以虿尾，非子产之过矣。况以仲尼之圣，作经亲授，岂有缪举乎？国侨既死，国人皆罢，不曰惠乎！宜其同巧言之为耻，以遗爱而见称也。荒孱之说，敢以此闻。谨对。

此钟盖庆历中叶翰林清臣守长安所得，上之大乐，考之音中大吕。胡恢题云：「《世家》言秦侯至穆公十三世，而中閒出子遇杀，岂不得列于世数邪」？欧阳文忠题云：「据《史记·年表》，始秦仲，至康公，为十二公，此钟则为共公时作也。据《本纪》，始襄公，至桓公，为十二公，此钟则为景公时作也」。子按《本纪》，周孝王命非子曰：「昔柏翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸」。邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。嬴生秦侯，次公伯、秦仲、庄公、襄公、文公，靖（《史记》作竫。）公不立，宁公、出子、武公、德公、宣公、成公、穆公、康公、共公、桓公。以铭所谓十二公考之，若以非子始为附庸，则至成公为十二公；若以秦仲始为周大夫、襄公始为诸侯，则如欧阳说，至康公以桓公为十二公。然据铭云「不显朕皇祖，奄有下国，十有二公」，言皇祖奄有下国，盖谓如有土之君，则当以非子为始，虽曰附庸，盖亦国也。况有周锡命分土之文，得不为奄有下国乎？自非子至成公十有二世，则是钟为成公作无疑矣。又所谓十有二公，盖自始祖而下至今为公之数，而欧阳公以为十二公者先公也，而言作钟者为十三世，亦非也。案铭之首称「秦公曰」，则知见为君者固自称公。春秋时列国皆然，不必言先公方谓之公也。

嘉定十四年，女真谋寇边，边报至蕲，蕲守李公戒将吏僚属豫修战守备。二月甲子，虏绝淮而南，陷六关，围黄州，蹂蕲水县。公命出兵迎敌，遇于横槎桥，破之。居数日，虏拥众临沙河，经营欲渡，又破之。明日，虏兵大至，决隍水，焚战楼，皆为我师拒遏以退。又明日，移兵要冲，为必渡计。我师直前奋击，杀其渠帅一人，馀鸟兽散。虏虽屡挫，然自是谋益巧，攻益力，未几遂傅城下，围之数重。虏燔吾所立栅，我师争之，杀将卒数十人，夺所佩印。三月丙戌朔，虏攻西门，射却之。有据胡床督众者，毙以一矢。虏造望楼以窥我，我为疑兵以视之。既又使人持书来，胁降吾守者，公命戮之，而还其书。越二日，虏以攻具进，我亦设械禦之。长斧巨石，当者糜碎，烟焰所及，荡为飞埃。夜则壮士捣其营，每辄克获。居数日，虏攻北门锐甚，我师缒而下，剿其人，毁其梯冲。既又迭攻吾四墉，皆败走。前后踰再旬，卒不能得志于我。会黄州失守，复鸠其丑类以来，我之将士军民殊死斗，亡一毫退沮意。虏技穷垂遁矣，不幸援师迁延莫至，我之叛将复导贼以登。辛丑城陷，公与其子士允犹率众力战，不克，死之。呜呼！公藐然一儒生尔，使其雍容朝著，论说古今，不过以德人庄士目之，一旦凭危堞，婴敌锋，奇变捷出，若老于战陈者，援路既穷，竟以身殉，其堂堂大节，视晋之卞侍中、唐之张睢阳无不及焉。议者徒知公仓猝所立之绝人，而不知其积之有素也。开禧中，某与公为僚于闽帅幕府，居相邻，游相乐也。公尝慨然见语曰：「笃信好学，守死善道，此吾辈八字箴，特患立志非坚尔」。某敬佩其言。一日，有诒书庙堂以糜捐自誓者，公毅然正色曰：「士大夫此身独当为君父死尔，可轻以许人乎」！此公伏节死义之心，已定于平昔讲学之素矣。及是喟然谓其僚曰：「吾以书生，再任边垒，行年七十，亦又何求，独欠一死尔。寇至，当与同僚戮力以守，不济则以死继之」。吁！公之素心坚定如此，其视事穷势迫不得已而死者，可同日语乎！昔者子路问成人，孔子既以见利思义、见危授命告之矣，至其门人子张，又以见危致命、见得思义，与祭思敬、丧思哀并言之。圣贤平日讲论，必先以危难自处，他皆言思而此独不言思者，岂非死生之际，惟义是徇，有不待思而决乎！此公所以自断而弗疑也。公之学主于力行，而充以涵养，平居接物，容色睟穆，饮人以和，见者意消。至其论是非，辨邪正，则凛焉不可回夺。某久从公游，觇之熟矣。尝窃以谓，仁以为己任，死而后已者，公实有焉。使其见用于朝，居扶颠持危之地，则若汲长孺之不可招麾，萧望之之折而不挠，皆公所优为。惜也！巨木百围，不得以栋楹九庙，暴风疾雨，仆之于穷山荒谷之中。自公而言，固得其所以死，而为世道人材计者，可胜痛哉！世皆言公守蕲以捍贼，有蔽遮舒、巢之功，某独谓公之一死足以激昂天下臣子之心，使知幸生不足荣，而义死不足畏。帅是以往，人人皆金城也，保全二郡，直其细尔。还观一时边鄙之臣，盖有惜死而逃者矣，鼠窜偷生，迄亦不免，含愧入地，犹有馀辜。公虽殁而义烈昭然，与天地日月相为亡极，是岂不深可贵邪！始，公之议城守也，通判州事秦侯钜、教授阮君希甫，实与公协同一心；其参与筹画，则军事判官赵汝标、知蕲春县林棨、主簿宁时凤；其分任守禦，则统领孙中、江士旺、监辖严刚中。是数人者，职守不同，人品亦异，然皆生尽力，死尽节，无一首鼠自全者。事方急时，或说宁君出城以逭难，宁曰：「平时辱太守深知，贼至之日，握手丁宁，勉以忠义，今可负之邪」？观宁君此言，则公之以诚与义感人，使至死不忍背者，其必有道矣。公既阖门蹈难，兄之子士宏适来省觐，亦与焉。某时忧居故山，有以其事告者，悲恸久之，顾谓家人曰：天必不绝忠臣之后！已乃闻其长子士昭以先返舍获全，噫，天道之可凭若是哉！初公为惠民仓，属某书其事于石。变乱之馀，公私庐舍俱荡灭，而此仓岿然独存，遗民来归，赖以有济。公虽死，其惠犹足以救饥殍，活生灵，可不谓仁矣乎！世降俗靡，士大夫以全身保家为贤，闻公之死，相与訾议者不可称数。赖天子仁圣，悯书恤典，所以褒扬者甚宠，然后人知忠义之获报，而公之道始大光明于时。故龙图阁学士四明袁公既铭其藏，士昭复谒某表其墓。某惟袁公之贤，其言足以信万世，不待表而见也，独念平生与公交踰金石，其可默亡一词？辄叙所闻与志铭所未及者，以俟后之君子。呜呼！公今已矣，士大夫闻风兴起，岂必危难而后见哉！立朝事主，以尽忠竭节自期，涖官临人，去苟且自营之念，则是亦公之心也。《诗》曰：「高山仰止，景行行止」。夫高山则仰之，光明正大之行则必行之，非可以徒仰而已也。有志之士，其亦勉诸！

安岳秦侯以儒学起家，为二千石。其为人硕大颀整，器识称之。文章自作一家体，不为陈言，理体密察而本以宽恕。由铜梁更巴郡，所至籍籍有治行。会西垂连年用师，武备单弱，敌兵坌入天汉、三泉、武休，溃卒相挻为变。侯以偏垒遏其鸱张，列栅近郊，意有惮而不敢肆，逡巡引却，骛入他境。武不足以折其暴，诚不足以戢其偷，燎原炎炎，寖不可遏。阆、果、遂之民，其孰不以巴民为天幸，而恨秦侯之施局于千里也。会有诏起节度使仪同安公于家，授钺专征，督诸将合围进击，不淹月，妖腰乱领，并膏鈇锧。幕府上功簿，安公愀然变色曰：「爪牙之卫而腹心之梗，赤子于昔而蟊贼于今，是孰使之然哉」？有告于公，方变作之初，秦侯尝有意于招降之策矣。人情不大相远，舍逆为顺，不过翻覆手间。斯策果行，祸不若是惨也。既往何咎，方来可图，世故多端，人物滋眇，有才若此，不以白之吾君，公之天下，而私以为宾介之选，于心独无愧欤？飞章吁天，上颔其奏，诏以军器监丞入觐。士大夫交手相庆，不但为秦侯一吐气，抑亦幸公道之获伸而蜀产之不遂终弃也。重南轻北，昔人有远识谓为分裂之萌。迩年以来，庙堂意忽遐外，士之进用者，落落如辰星，不能独当东南一郡。愤气郁积，天用疾威，假时运之抢攘，彰才具于艰棘。而侯也，首以瑰望为蜀士召用之倡，秋涛喷薄，鼓枻东去，延颈乎登仙之慕，拜手乎三接之祷，爱人以德者，所不当尔耶？公许尝拜侯于成都，再侍于武信，望其容毅而温，接其词庄而裕，退而欿然若有失，已而充然如有得。夫遇合之难，自昔为病，或失之于交臂，或迷之于目睫。然世固有一言之契，不由绍介而意气相许者，殆天授，非人合也。未同而言，古训所戒，然后学所以事长者，不当援此以自晦。敢诵所闻请于侯，侯其许之乎？西南一面，幸夺命于蛟涎，改弦更张，未可中辍。事有可否，见有异同，裁之以公，虽怫何病。然上流之托，以今揆昔，其难百倍。若非公朝推诚委任，使得以展布四体，即诸葛复生，亦无所措手。昔威悯宗公留守东京，经理有绪，异议中沮，愤不得伸，遂使王业偏安，中原沦没，遗恨千古，言之痛心。愚以为今日所当鉴。残敌穷蹙，相挻为变，两河、山东雄杰环起，兵交始此，忧端日滋。蜀自古以陆海擅名，以天险立国，今财殚兵弱，险为虚设，变故继扇，人心易摇。所当中外一心，上下并力，往复可否，协济艰难。如韩、范以西事并命宣威陕西、河东之时，范议增兵，韩与之异。杜、富当国，主韩抑范，而范意亦不以为忤也。愚以为今日所当法。侯以俭府元僚入为中都官，面对宸扆，退谒宰相于政事堂，安知不以西事咨焉？从容敷陈，所以沃帝心赞朝算者，取之胸腹，如茧抽丝，纬文经武，何适非用？蜀，父母邦也，言之可不尽乎？公许少读书，知所趋向，见有抱才蕴识、可期以古人者，私窃企慕，恨不为之执鞭。闻之伯修张君尝辱侯之誉以齿牙也，于其行，义不可以无赠。《诗》不云乎：「我仪图之，爱莫助之」。请书以为送侯之序。