弥陀教观载于大藏，不为不多，然佛化东流，数百年间，世人殆无知者。晋慧远法师居庐山之东林，神机独拔，为天下倡，銮池栽莲，构堂立誓，专崇净业，号为白莲社。当时名僧巨儒，不期而自至，慧持、道生，释门之俊彦，刘遗民、雷次宗，文士之豪杰，皆伏膺请教，而预其社焉。是故后世言净社者，必以东林始。厥后善导、怀感大阐于长安，智觉、慈云盛振于浙右。末流狂妄，正道梗塞，或束缚于名相，或沉冥于豁达，故有贬念佛为粗行，忽净业为小道，执隅自蔽，瞢无所闻，虽闻而不信，虽信而不修，虽修而不勤，于是净土教门或几乎熄矣。呜呼！明教观孰如智者乎，临终举《观经》、赞净土而长逝矣；达法界孰如杜顺乎，劝四众念《弥陀》，感胜相而西迈矣；参禅见性孰如高玉、智觉乎，皆结社念佛，而俱登上品矣；业儒有才孰如刘雷、柳子厚、白乐天乎，然皆秉笔书诚，而愿生彼土矣。以是观之，自非负刚明卓拔之识，达死生变化之数者，其孰能信于此哉！近世宗师公心无党者，率用此法诲诱其徒。由是在处立殿造像，结社建会，无豪贱、无少长，莫不归诚净土。若观想，若持名，若礼诵，若斋戒，至有见光花、观相好，生身流于舍利，垂终感于善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。生当此时，得不知幸乎！临安县实杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，无量院又境之精舍。先是，道者于院之东南隅建观音堂，复于堂后建弥陀殿。其徒用渊乃募士女一千人，率财计三百缗，雕造八尺弥陀像。元祐八年上元日，集众瞻礼，渊乃述识说偈，发大弘誓，寘像腹中。是日供五百罗汉，设会饭僧以落之。越明年四月八日，庄严圆备，仪相妙好，辉彩焕发。由是一方之人得以归向，百世之下得以流通，其有礼足瞻颜，称名送想，莫不拔业根于苦海，投莲种于宝池。若夫画地聚沙，皆成佛道，低头举手，同归一乘，而况竭力经营，存诚系念，克论其利，尚可量耶！渊闻予属意此道，累以记文为请，遂援毫直书，以塞其命。

皎月流空，千波一色；春雷动地，万物同听。倘非人天之师，曷正佛祖之位。法真大师，智觉最上士，生死那畔人。弦外希声，寂而善应；鼻端妙斲，巧不虚投。坐断十方，荡尽辟支楂滓；放通一线，迥然菩萨津梁。旧店新开，不离当处。借场作戏，俯为时流。象驾速临，云缁齐仰。

曹溪六祖初以居士服至黄梅夜舂，以石坠腰。牛头众乏粮，融乞于丹阳，自负米斛八斗，行八十里，朝去暮归，率以为常。隆化惠满，所至破柴制履，百丈涅槃，开田说义。坠腰石尚留东山，破柴斧犹存邺镇。江陵之西有负米庄，车轮之下有大义石。衲子每以为游观，不可诬也。世远道丧，而妄庸寒乞之徒入我法中，其识尚不足以匡欲，其可荷大法也？方叠花制袜以副丝绚，其可夜舂乎？纤罗剪袍以宜小袖，其可破柴乎？升九仞之峻，仆夫汗血，不肯出舆，其可负米乎？方大书其门，云当寺今止挂搭，其肯开田说义乎？余尝痛心抚膺而叹者也，屡因弘法致祸，卒为废人。方幸生还，逃遁山谷。而衲子犹以其尝亲事云庵，故来相从。余畜之无义，拒之不可，即闭关坚卧。有扣其门而言者曰：「云庵法施如智觉爱众，如雪峰出其门者。今皆不然，道未尊而欲人之贵己，名不耀而畏人挨己。下视禅者，如百世之冤；谄事权贵，如累劫之亲。师皆笑蹈此污而去，庶几云庵爪牙矣」。于是蹶然而起曰：「然则无食奈何」？曰：「当从净檀行乞，亦如来大师之遗则也。老人肯出，则庶使丛林知云庵典刑尚存」。余嘉其言，因序古德事以慰其意，当有赏音者耳。

福州众缘寄开元寺□□都会蔡俊□□□□□刘□□谊会□□□□□□今上皇帝祝延圣寿，文武官僚同资禄位，雕造《华严合论》经板一副，计一十三函。时政和癸巳正月日，化缘尼智觉谨题。

或曰：净土乃圣人之权，方所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？对曰：佛世文殊、普贤灭后，马鸣、龙树，此土智者、智觉皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净饭并六万释种亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权，指何为实？权实之判非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？咨尔有识，当信佛言，招报非轻，切勿容易。昔孙莘老学士始以此疑之，因会杨次公主客、王敏仲侍郎，论道契合，遂释其疑。故莘老云，四方言禅者唯黄蘖、慧林为最盛。临济之后有慈明，慈明传江西，黄蘖之道，次公实传之。云门之后唯雪窦，雪窦传怀，怀传本，本公居慧林时，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者，学禅得师如此，方且汲汲以净土为依归，则知净土非圣人之权设，真禅侣之栖止也。苟能即心净土，本性弥陀，生则随念往生，去则实无所去，则亦焉有彼此之异而横相是非于其间也哉。观乎莘老之言，则信真善知识不违佛训，不欺自心，事理俱圆，实可宗仰。愿诸仁者当以死生大事为心，无以人情取舍自碍。赖如是愿力，念阿弥陀佛，发决定信诚，起娑婆险恶之程，作净土水云之客，濯足于八种功德池水，挂锡于七重行树丛林，入清净海众中，参弥陀善知识，览胜境而得不退转，闻妙法而易悟无生。七宝楼边，四华池畔，优游泮涣，乐莫大焉。庶以此愿为凭，前程定无间阻。苟或谓之不然，则吾末如之何也矣。

净土院成之明年，有比丘致其主檀越之词曰：「先兄彦成与二弟彦才、彦昌追念先君之恩未报，闻西方佛有净土之说，九原可作，即弃其赀累钜万，建大招提。复从仙林妙空法师龄公为请于官，得废额，以净土名，实先君之心，先君真不亡也。后十有一年而先君殁，吾母在堂，以斋戒自居。一旦弃诸孤，合葬先君之墓，是考姓同为净土之归也。凡鼓钟土木之备，二弟克成之。施田五百亩，为苾刍僧饭。愿求文以识其事」。余曰：诺。吾闻孝子之事亲也，有所谓志养，亟欲其亲闻道故也。人而不闻道，虽生奚益而死无以归，如草木之在人，幸蒙培植之，不幸而为薪槱者众矣。世故可悯，而况事亲乎？方孝子有闻道也，在其亲迟莫之日，任重道远，乌得而见之，必求升济之方，庶几无憾，岂不难哉！佛大圣人，犹不免于三月升天，为母说法，慈氏亦从父母之国授道而归。先圣有立身扬名以显父母，皆是理也。故吾回向净土之旨，以孝敬为心。初，柳子亦曰佛书有大报恩七篇，其为心与《孝经》合，由是而知净土不远也。即二三子之心以求之，吾亲在焉，而三圣人未尝不在也。三圣人在，则山河、大地、昆虫、草木不离此土，皆能演说苦空无常无量妙义，如师子王哮吼，如海潮云音，如帝网珠，涉入无尽，此吾所以报亲之意。先君王氏，名元政。先妣徐氏。三子，即彦成、彦才、彦昌。开山住持号智觉师求记于余者，法权也。余即橘洲老衲宝昙，特书以示其家世之子孙云。