郤诜才志器局，堪为黄散。

郤诜至孝，中间去郎，正为母耳，居丧毁瘁，殆不自全。其父丧在缑氏，欲改葬不能自致，故过时不葬。后于家堂北假葬埏道通堂中，不时闭，服欲阕乃闭。葬后经年乃见用。作平舆监军长史，任意伤欲，以葬不时，闲常为舒口语，其事灼然，无所为疑（《通典》一百三）。

前太子洗马济阴郤诜寄止卫国文学讲堂十馀年，母亡不致丧归，便于堂北壁外下棺，谓之假葬。三年即吉，诏用为征东参军。或以为城寺之内屋壁之间无葬处，不成葬，则不应除服。主者今欲明用权不过。其举下司徒部博士评议（《通典》一百三。太康中。）。

盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁。文质之变，其理何由？虞夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰从周。因革之宜，又何殊也？圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤？何修而向兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，政道罔述。以古况今，何不相逮之远也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎？加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边氓流离，征夫苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当今。朕之失德，所宜振补。其正议无隐，将敬听之（《晋书·郤诜传》）。

诏曰：「盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁。文质之变，其理何曲，虞夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰从周。因革之宜，又何殊也？圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤？何修而响兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，政道罔述。以古况今，何不相逮之远也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言者乎？加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边氓流离，征夫苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当今。朕之失德，所宜振补。其正议无隐，将敬听之」。

诜对曰：伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不以降大问也。是以窃有自疑之心，虽致身于阙庭，亦僶俛矣。伏读圣策，乃知下问之旨笃焉。

臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化；三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。周当二代之流，承雕伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，仲尼因时宜而曰从周，非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。礼乐之化深，政刑之用浅。勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。所由之路本近，故所补之功不侔也。而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！

策曰：「建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹」？臣以为莫大于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以之替，此盖人能弘政，非政弘人也。舍人务政，虽勤何益？臣窃观乎古今，而考其美恶：古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵乎！贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无餍，主听用察，德之所趣也。故能使之静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。且人无愚智，咸慕名宦，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知也。任得其正，则众正益至；若得其邪，则从邪亦集。物繁其类，谁能止之！故亡国失世者，未尝不为众邪所积也。方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替；故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。当今之世，宦者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此！所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。故古者诸侯必贡士，不贡者削，贡而不适亦削。夫士者，难知也；不适者，薄过也。不得不责，强其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。且天子于诸侯，有不纯臣之义，斯责之矣。施刑之道，宁纵不滥之矣。今皆反是，何也？夫贤者天地之纪，品物之宗，其急之也，故宁滥以得之，无纵以失之也。今则不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公则政事纷乱，于私则污秽狼籍。自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位，不知谁升之者？兽兕出槛，不知谁可咎者？漏网吞舟，何以过此！人之于利，如蹈水火焉。前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。其制既立，则人慎其举而不苛，则贤者可知。知贤而试，则官得其人矣。官得其人，则事得其序；事得其序，则物得其宜；物得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。是故寡过而远刑，知耻以近礼，此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。

策曰：「自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎？何由而至此』？臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末，则先其本也。夫任贤则政惠，使能则刑恕。政惠则下仰其施，刑恕则人怀其勇。施以殖其财，勇以结其心。故人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰；以逸道劳之者，虽勤不怨。故其命可授，其力可竭，以战则克，以攻则拔。是以善者慕德而安服，恶者畏惧则削迹。止戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。若夫水旱之灾，自然理也。故古者三十年耕必有十年之储，尧汤遭之而人不困，有备故也。自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰约不同；或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也。宜勤人事而已。

「臣诚愚鄙，不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而献之乎，臣惧不足也。若收不知言以致知言，臣则可矣，是以辞鄙不隐也（《晋书·郤诜传》，又略见《群书治要》三十。）」。

名教大极，忠孝而已，至乎变通抑引，每事辄殊，本而寻之，皆是求心而遗迹。迹之所乘，遭遇或异。故圣人或就迹以助教，或因迹以成罪，屈申与夺，难可等齐，举其阡陌，皆可略言矣。天可逃乎？而伊尹废君；君可胁乎？而鬻权见善；忠可愚乎？而箕子同仁。自此以还，殊实而齐声，异誉而等美者，不可胜言。而欲令百代之下，圣典所阙，正斯事于一朝，岂可易哉！

然立言明理，以古证今，当使理厌人情。如滕羡情事者，或终身隐处，不关人事，或升朝理务，无讥前哲。通滕者则以无讥为证，塞滕者则以隐处为美。折其两中，则异同之情可见矣。然无讥前哲者，厌情之谓也。若王陵之母，见烹于楚，陵不退身穷居，终为社稷之臣，非为荣也。鲍勋蹇谔魏朝，亡身为效，观其志非贪爵也。凡此二贤，非滕之谕。夫圣人立教，犹云「有礼无时，君子不行」。有礼无时，政以事有变通，不可守一故耳。若滕以此二贤为证，则恐人人自贤矣。若不可人人自贤，何可独许其证。讥者兼在于人，不但独证其事。汉魏以来，记阙其典，寻而得者无几人。至乎大晋中朝及中兴之后，杨臻则七年不除丧，三十馀年不关人事，温公则见逼于王命，庾左丞则终身不著袷，高世远则为王右军、何骑骠所劝割，无有如滕之易者也。若以缞麻非为哀之主，无所复言矣。文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。明此，孝子已不自同于人伦，有识已审其可否矣。若其不尔，居宗辅物者，但当即圣人之教，何所复明制于其间哉。及至永嘉大乱之后，王敦复申东关之制于中兴，原此是为国之大计，非为训范人伦，尽于此也。

何以言之？父仇明不同载天日，而为国不可许复仇，此自以法夺情，即是东关、永嘉之喻也。何妨综理王务者，布衣以处之。明教者自谓世非横流，凡士君子之徒，无不可仕之理，而杂以情讥，谓宜在贬裁耳。若多引前事以为通证，则孝子可顾法而不复仇矣。文皇帝无所立制于东关，王敦无所明之于中兴。每至斯会，辄发之于宰物，是心可不喻乎。

且夫求理当先以远大，若沧海横流，家国同其沦溺，若不仕也则人有馀力。人有馀力，则国可至乎亡，家可致乎灭。当斯时也，匹妇犹亡其身，况大丈夫哉。既其不然，天下之才，将无所理，滕但当尽《陟岵》之哀，拟不仕者之心，何为证喻前人，以自通乎？且名为大才之所假，而小才之所荣，荣与假乘常，已有渐德，无欣工进，何有情事乎。若其不然，则工进无欣，何足贵于千载之上邪。苟许小才荣其位，则滕不当顾常疑以自居乎。所谓柳下惠则可，我则不可也。

且有生之所宗者圣人，圣人之为教者礼法，即心而言，则圣人之法，不可改也。而秦以郡县治天下，莫之能变；汉文除肉刑，莫之能复。彼圣人之为法，犹见改于后王，况滕赖前人，而当必通乎？若人皆仕，未知斯事可俟后圣与不？况仕与不仕，各有其人，而不仕之所引，每感三年之下。见议者弘通情纪，每傍中庸，又云若许讥滕，则恐亡身致命之仕，以此而不尽。何斯言之过与。夫忠烈之情，初无计而后动。若计而后动，则惧法不尽命。若有不尽，则国有常法。故古人军败于外，而家诛于内。苟忠发自内，或惧法于外，复有踟蹰顾望之地邪？若有功不赏，有罪不诛，可致斯喻耳。无有名教翼其子弟，而子弟不致力于所天。不致力于所天，则王经忠不能救主，孝不顾其亲，是家国之罪人耳，何所而称乎。夫恩宥十世，非不隆也，功高赏厚，非不报也。若国宪无负于滕恬，则羡之通塞，自是名教之所及，岂是劝沮之本乎？

议者又以唐虞邈矣，孰知所归，寻言求意，将所负者多乎。后汉乱而不亡，前史犹谓数公之力。魏国将建，荀令君正色异议，董昭不得枕苏则之膝，贾充受辱于庾纯。以此而推，天下之正义，终自传而不没，何为发斯叹哉。若以时非上皇，便不足复言多者，则夷齐于奭、望，子房于四人，亦无所复措其言矣。至于陈平默顺避祸，以权济屈，皆是卫生免害，非为荣也。滕今生无所卫，鞭塞已冥，义安在乎。昔陈寿在丧，使婢丸药，见责乡闾，阮咸居哀，骑驴偷婢，身处王朝。岂可以阮获通于前世，便可疑于后乎。且贤圣抑引，皆是究其始终，定其才行。故虽事有惊俗，而理必获申，郤诜葬母后园，而身登宦，所以免责，以其孝也。日磾杀儿无讥，以其忠也。今岂可以二事是忠孝之所为，便可许杀儿葬母后园乎？不可明矣。既其不可，便当究定滕之才行，无所多辨也。

滕非下官乡亲，又不周旋，才能非所能悉。若以滕谋能决敌，才能周用，此自追踪古人，非议所及。若是士流，故谓宜如子夏受曾参之词，可谓善矣，而子夏无不孝之称也。意之所怀，都尽于此，自非名理，何缘多其往复，如其折中，裁之居宗（《宋书·郑鲜之传》，为桓傅辅国主簿。先是兖州刺史滕恬，为丁零翟远所没，死尸不反。恬子羡仕官不废，议者嫌之。桓玄在荆州，使群僚博议，鲜之议。）。

朕遐想千载。旁览九流。详求布政之方。莫若荐贤之典。是以元凯就列。仄微可以立帝功。管隰为臣。中人可以成霸业。朕缅怀曩烈。虚己英奇。断断之士。必升于廊庙。九九之术。不弃于闾阎。犹恐在阴弗和。独善难夺。永言髦杰。无忘鉴寐。是以去夏之中。爰动翰墨。披露丹腑。畴咨海内。尺木既树。思睹游露之偫。云罗宏举。伫降翔庭之翼。而诸州所举。十有一人。朕载怀仄席。引入内殿。借以温颜。密访政道。莫能对扬。相顾结舌。朕仍以其未睹阙庭。能无战悚。令于内省。更以墨对。虽搆思弥日。终不达问旨。理既乖违。词亦庸陋。岂可饰丹漆于朽质。假风云于决起者哉。宜并放还。各从本色。其举主以举非其人罪论。仍加一等。然则今之天下。犹古之天下也。宁容仲舒伯起之流。遍钟美于往代。彦和广基之侣。独绝响于今辰。故其见知也。则平津与乐安并进。其不用也。则敬通与亭伯同悲。淮阴所以兴言。子长所以贻叹。因斯论之。良由俊造难进。或固栖迟之节。牧宰循常。未尽搜扬之道。抚事长息。弥用怃然。今州县依前荐举。皆集今冬。奇伟必收。浮华勿采。无使巴人之调。滥吹于箫韶。魏邦之珍。沈光于汉水。务尽报国之义。以副钦贤之怀。

黄门。二辖之重。百官取则。苟非其人。何以成务。正议大夫行尚书户部侍郎上柱国安阳县开国男兼御史中丞源乾曜。清深密静。有弥纶之识。正议大夫行紫微舍人上柱国倪若水。刚正明断。有精覈之才。并果行育德。以文饰吏事。闲达旧章。发挥大体。南台执。动中规模。西掖挥毫。举成伦要。必能主其禁令。肃此纲维。宜膺郤诜之宠。更叶杨乔之拜。乾曜可尚书左丞。勋封如故。若水可尚书右丞。散官勋如故。主者施行。

学贵博通。九流异轸。书称秘奥。四微攸藏。必温故而知新。方不朽而致远。丁服勤罔倦。考古斯多。精孔甲之书。方求筮仕。获郑庄之荐。终闻推毂。登朝有誉。常怀报德之心。司败在官。遂致无私之罚。此乃韩厥之举。郤诜其人。旌国史而无惭。访朝英而罕辈。彼或止者。何其小哉。请息挽弓之言。以锡来车之宝。

郑景学迈八千。自高天爵。郡牧贤求五百。式贲人文。而磥磈无拘。忽醉厨中之酒。崩腾有作。便题几上之文。使者操觚。写而旋去。法司执宪。讯以刚来。虽疾恶之诚。初疑可尔。而优贤之道。良或未然。邑宰政尚儒风。事符茅茹。以为词同宿构。无惭孙绰之金。德应敷扬。堪荐郤诜之玉。眷兹两议。须遵一理。昔嗣宗酩酊。曾不寘以科条。今郑景含毫。何遽绳于傲慢。请辍埋桐之事。微申树李之风。

丁本诸生。弱龄有志。操觚游艺。负笈从师。服膺孔甲之书。留心田鼢之业。精穷小学。声洽大成。庚有亲仁之风。乃思延誉之美。为游扬于左右。得推择于簪裾。不以引重之恩。而忘奏举之义。尽言报德。在此奉公。韩厥之故事非遥。郤诜之前踪可袭。行诸则仰推故典。止之则未识通方。自得尽忠之规。何听无稽之说。

倬彼众木者。其桂林一枝。淮南擢秀。月上标奇。光雨露之新沐。拂香风以徐吹。故能使颢气淩空。孤阴耀质。心既丹而不二。花又白而纯一。凝霜殒而色鲜。严景凋而叶密。若然者。固将与大椿而争长。岂徒挺小山而间出。至如孙宏已落。郤诜未第。沮尘色与灰心。然粒玉而烬桂。孰谓连卷衔半死之质。特达承再生之惠。淹留君之庭。芳郁君之砌。惜矣哉。向使便辞仙客。永弃幽林。委根不用之境。灭影空山之阴。又焉能擅昆玉之高价。吐岁寒之宿心。彼徒见零落焦梧。再斲恩深于既往。殊不知摧残朽桂。一枝重遇于当今。

皓色旁射兮清虚上腾。閒阶之下兮聚雪崚嶒。叹此雪兮。具知其有兴有灭。故为山也。庶期乎不骞不崩。始也散而从风。类元气之无象。今也结而为阜。若胚浑之初凝。五岭高标。三峰远蹠。昔则心往。斯焉目击。千里之势。存乎袤丈。万仞之容。见乎盈尺。皓曜起乎岑嶂。曈昽生乎树石。峡里则秋月长悬。封中则晓云犹白。夫其以近则远。以远则亲。玉林不夜。瑶草先春。照寒景而逾洁。拂朝霞而更新。岭上⿰（示林）襂。作缑氏之仙鹤。岩中绰约。写姑射之神人。樵傍壑而疏影。径临崖而绝邻。至若霁日生暖。融风变朔。危容半颓。倘遇嵇康之醉。片影初坠。谓入郤诜之幄。因降高而就卑。遂散雕而为朴。冱寒始劲。犹可持而斲。见晛则消。不可系而握。因知夫色不久鲜。物无常坚。始则有于无有。今乃然于自然。观陵谷之推易。信人世之徂迁。亦何必怪桑田之变海。都邑之成川。