熹旧记先生行实，采用黄太史诗序中语，若以「濂」之为字为出于先生所自制以名庐阜之溪者。其后累年，乃得何君所记，然后知濂溪云者，实先生故里之本号，而非一时媲合之强名也。欲加是正，则其传已久，惧反以异词致惑，故特附何君语于遗事中，以著其实。后又得张敬夫所刻先生墨帖，后记先生家谱载濂溪隐居在营道县荣乐乡石塘桥西。而舂陵胡良辅为敬夫言，濂实溪之旧名，父老相传，先生晚居庐阜，因名其溪，以示不忘其本之意。近邵武邹敷官舂陵归，为熹言，尝亲访先生之旧庐，所见闻与何、张之记皆合。但云其地在州西南十五里许，盖溪之源委自为上下保，而先生居下保，其地又别自号为楼田。至字之为「濂」，则疑其出于唐刺史元结七泉之遗俗也。敷尝有文辨说甚详，其论制字之所从，则熹盖尝为九江林使君黄中言之，与敷说合。方将并附其说于书后以證黄序之失，而婺源宰三山张侯适将锓板焉，因书以遗之，庶几有补于诸本之阙。若此书所以发明圣学之传而学者不可以不读之意，则熹前论之已详矣，因不复重出云。淳熙己亥正月朔旦，县人朱熹谨书。

昔之有天下者以天下治天下，后之有天下者以一人治天下。以天下治天下，宜若散然不一也，而天下常至于大治；以一人治天下，宜若截乎其不乱也，而天下常至于不治。何也？盖以天下治天下，是之谓公道；以一人治天下，是之谓私意。公道行而天下驯致于大治，私说行而天下驯致于不治，亦其理宜也。舜非不足于智力也，而有四邻；文王亦非不足于智力也，而有四友。盖天下大物也，非一人一手之所能独运也，合天下之智力以运之，而天下日趋于治矣。后之论者谓舜之相十六人，而文王之辅自伯夷、太公之外又有所谓虢叔、闳夭、太颠、散宜生等，亦不下十有馀人，何其盛也！天之生才，夫岂独私于舜、文王之世而已哉？盖用之则见，不用则隐耳。本朝之有天下也，太祖、太宗虚己用人，收揽豪俊与之共治，当时在政府者不下五六人。至于仁宗之世，天下之治可谓极矣，而考其所以致之者，亦不过善于用人。故当时之治莫盛于庆历，而庆历政事之臣至于八人之多。此万世帝王当以为法，况于圣子神孙乎？皇帝临御天下之二十一年，盗贼已弭，边烽已息，刑章不繁，兵革不用，天下之势几于小康矣。然徐而察之，则政教陵夷，风俗委靡，国用匮乏，民力罢弊，凡所以为根本之计者皆非确乎有不拔之实，朝夕凛凛，未知攸济。合天下之智力以共济多事，盖未有急于此时者也。而乃大不然，庙堂之上，一相之外，相与同心者协力者一人而已。数月之间，天下已莫不忧之。于是豫章黄公来镇于蜀已越四载，清德既高，雅望亦著，皇帝若曰，尔久劳于外，其遂来归辅予。而前乎此者，天下亦皆谓公必归，归必相。盖上之所眷公者固甚切，而下之所以望公以扶持公道者，亦不为不至矣。夫古之君子所以相其君成其功名以显于天下者，亦不过曰德量也，明识也。识之不明，则无以别天下是非邪正；无以别天下是非邪正，则将以贤为不肖，以不肖为贤，其将何所不至！德量之不足，则必喜于自用而忌天下之才，是心一萌，视天下之才皆将无足与共事者；举天下之才无足与共事，则举天下之事将独运而独决之，岂不殆哉！正实有忧于此，故因公之行，不自知其僭越而冒言之，愿公自勉且以勉同列焉。嘉定七年三月二十有七日，山阳度正序。

某丙子岁蒙恩畀南康郡符，道建阳，拜文公先生像于祠堂，始见黄先生于寓舍。盖尊慕积数十年，始谐素志。是时叶云叟在焉。后六年，自建阳来谒某于延平，携黄先生序一首、诗一首、书十五首。先生不可复见，虽平生言谈戏笑尚留追忆，况文与翰乎！其于教人之术，慨见于造次书尺间，在他人犹当宝，况如云叟廿年游从之旧乎。云叟贫，事亲孝，跬步不离侍侧，留之不可。归其所示书卷，复以勉之。

恭审擢由机府，晋贰政涂。虽东西两地之崇，均号公孤之重；然参决宰司之要，尤为辅弼之尊。伫观简注之专，行庆沙堤之筑。恭惟某官名门英彦，儒学羽仪。恢恢度量之容，绰有大臣之体；蹇蹇事功之赴，熟乎当世之谋。蚤掇巍科，寖跻膴仕。中外践扬之久，周旋誉处之多，参华西府之崇严，考绩大猷之密勿。肆加履效，改畀事权。唐萧瑀刘洎之流，亦与政堂之列；汉丙吉魏相之相，先由御史之除。矧青阳先正之源流，由黄序耳孙而派别。子房卓标于三杰，不居萧曹之先；九龄有用于开元，未若姚宋之究。盘还英绪，际会明时，伫偿岩石之瞻，继勒鼎彝之绩。

《瑞历》者，神禹钦天之书也。维禹隆功厚德，克膺明顾，历数在躬，允继极治，端拱无为，百度自彰。仰瞻垂象，运动有则，垂世立法，爰纪厥常。经纬具举，疾徐无爽，列之简牍，以示千亿。钦崇不朽，用承天休，名书示意，实曰《瑞历》。其事不具于《夏书》，而荀卿《天论》独著其略。敢追裒梗概，为之言曰：两仪并立，天职洪覆，日月星辰，罔非至教。神圣体之，爰建矩则，仰察敬奉，恪恭不懈，用以顾諟明命，敛福锡民，由来上已。周天历度，始自泰帝，推分星次，黄序明民，创受河图，重黎有注。少昊名官，首曰历正，式序三辰。越在帝喾，下逮陶唐，德冠百王，羲和历象，殆半尧典，钦若敬授，诚弗可已。舜之历试，首齐七政，重华协帝，克绍泰和。虽去古既远，书不尽见，然其观象作则，前后一轨。矧维大禹亲承治绪，袭爵行道，烜焕一时，钦天之书，其可无作？远括羲、黄，近祖陶、姚，䌷绎鸠合，克臻大备。财化辅宜，庸以无阙，二典三谟，与为表里。想夫是历所述，两曜聚散，五纬疾徐，如指诸掌。经星常宿，维见可观，以占则信，以考则明，天仪合焉，羲和职焉，用以垂诸永久，诚大君盛节治世宝书也。《洛书》千载之期，上媲皇策之盛，光畀彝伦，九畴肆叙。箕子传之数百年之馀，武王下车，汲汲访问，《洪范》一编，光照简册，五纪历数，实居其间。然则是书之作，盖本诸天，智若行水，毋意毋我，曰瑞曰历，厥有深旨，范其领会，而是书其详者欤？矧禹克勤于邦，栉风沐雨，沟壑之地，殖为桑麻，鱼鳖之民，育为衣冠。后人称九州之广，必曰禹迹，盖功大则万世不忘，禹之俯察于地既勤若此，则仰观于天，见于是历者要必硕大光明，有条不紊，与《禹贡》一书相为上下，地平天成，万世永赖，归功有自，要当不诬。孔子答为邦之问，首取夏时，殆亦出于是历。记礼者叙夫子之言，杞不足徵，吾得夏时，释者以为《夏小正》，果圣人意哉！禹之行己，俭于欲，勤于德，略于私，厚于公，菲食而致孝，恶服而美冕，其奉若天道者殆详且悉也。后世羲和废职，至勤嗣侯之干戈，足以见典刑之尚存，稽诸《汉志》、《七略》之目，天文一家，禹书不少见，独有《夏历》冠殷、周、鲁之先，今书不存，无能识其梗概云（《灵岩集》卷三。）。

尚：原脱，据四库本补。

黄帝以上圣之资，膺土德之运，治隆中古，气化日开，纪瑞名官，上承羲农缙云之类，五职具焉。风后力牧，常先大鸿之徒，布列左右，既不一而足。越有宁封，实司陶正。夫合土之化，其来上矣。士鼓蒉桴，载仰前哲，正名百物，明民共财。礼教日备，或铏或簋，或尊或罍，以饮以食，以燕以飨，凡百器用，所仰实繁。神知创物，物有其则，毋宁过侈。火土之用，交适厥理，百工信度，敢不虔守。道揆所繇，则自明主。《三坟》之书，久矣不传，史迁纪首，莫详厥载。设官之略，独见于《列仙传》之文，是用追裒大概，以补亡逸，若虞人之作者。箴曰：

上古鸿荒，民未克知，五行之用，孰其启之？曰鼓曰桴，合土是基，疏仡之纪，黄序题期。气化日开，百里具依，乃制器用，乃服裳衣。以瑞纪官，上承农羲，风后之徒，左右表仪。下洎陶正，宁封庀司，工则信度，罔敢或违。明民共财，礼教无亏，或铏或簋，或尊或彝。爰节尔火，旁罗之宜，叶诸日用，饮食具施。以祭以祀，允叶祲威，以燕以飨，九译航梯。至德无滥，大公无私，矧惟一器，一官之师。胡足控揣，上裨黈垂，臣所枉虑，人欲无涯。或者蚩蚩，象箸玉杯，前王之式，法制可推。毋广毋增，侈源易开，必理必义，乃创乃为。物各有则，毋纵诡随，有虞上陶，我古是稽。周命阏父，载踵成规，不奢不陋，万祀咸归。小臣之愚，敢告司墀。

臣恭惟高宗皇帝以神圣之贤，系隆大业，钦祀不已，见之具东。绍兴建号之十有六年十月二日，爰御射殿，命召臣工，出新造景钟示焉。丕休哉，飨帝之伟器也。钟之用尚矣。黄帝有作，厥数则五。舜命后夔，笙镛以间。周家大备，则为十二。汉列五乐，用之二至。唐叩隋钟，旋宫以用。维以高宗身济大业，具举百度，稽大晟之法，周景祐之尺，九九成数，设之紫坛，盥而未荐，特先众乐，以召阳和，足以对天宏休，为时显光。想其柴燎欲兴，午阶将陟，铿鍧之声，越乎物表，帝临祗妥，黄钟应焉。小臣窃闻万一，斯器之作，休铭既勒，敬赓前作，以述盛际。铭曰：

于赫中兴，治登休明，灵台偃伯，爰洗甲兵。奠安无外，横流叶气。黍稷有馨，是能飨帝。爰熙紫坛，肸蚃妥安，广乐所述，大晟不刊。殷荐初恪，众乐未作，曷召和气，匪商匪角。乃命尚方，金齐必良，铄玉和之，厥音允臧。大冶告备，臣工聿莅，拭目荣观，实见所未。历历休铭，遹骏有声，皇心是宣，一纯二精。越在黄序，厥钟则五，西独曰景，厥义有取。我其法之，名则昭垂，传至万年，永接神釐。八音之冠，午阶恪俨，小臣赓铭，昭示遥远。

有唐治隆，盛容寝威，辉煌一时，物有其义。万乘尊严，仪典具设，居衙行驾，肃恭俨恪。粤维元至，朝会臣裔，暨夫郊丘，大驾卤簿，武士句陈，卫有十六，自麟旗而下，悉加绘事，奇禽异兽，庸示严猛，名殊数术，不一而足。然动静异宜，显藏异用，明主有作，情文必称。京卫和平，惟画蹲立，韬伏不曜，爰象厥事。若夫行幸，则以飞走，尚书库部，夏官庀司，具见于正史《百官志》，其事虽不起于帝王，要亦德车结旌之义。汉之鸾旗，师古并载，邈无异制，比之褊也，是宜祓饰厥文，以继游仪嘉量之铭。铭曰：

永维黄序，始建五旗，鹰鸢之象，庸示厥威。周旗则九，各有等衰，龙虎龟隼，默寓方维。汉儒集记，鸣鸢貅貔。未详厥由，意则可推。视前所遇，咸适其宜。使知儆备，毋蹈于危。千载而下，有唐蒇仪，元至会朝，远及裔夷。不表尊严，武备则亏。郊丘大祀，清道前驰。千乘万骑，豹尾后随，不极俨恪，我敬则微。卫有十六，力逮熊罴，何以表揭，赫然有持。殊禽异兽，绘事爰施。其元伊何，麟之师师。或兕或駮，或凤或犀。不一而足，各有所依。四海无波，京卫平时，乃蹲乃立，不走不飞。譬诸德车，结旌不绥，显藏异用，古道可追。若曰行幸，厥尚则移。辨其动静，驾部庀司。昔汉前鸾，混淆实非。儒硕申讨，吻合先知。事毕礼殊，非我之私。比周嘉量，爰勒铭诗。