晋师旷善知音。卫灵公将之晋，宿于濮水之上，夜闻新声，召师涓告之曰：「为我听写之」。曰：「臣得之矣」。遂之晋。晋平公飨之，酒酣，灵公曰：「有新声，愿奏之」。乃令师涓鼓琴。未终，师旷止之曰：「此亡国之声也（《后汉·陈元传》注）」。

有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思』。夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说」。主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，钟鼓云乎哉，哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补}}。而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。

夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣」。

秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而钟子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也」。又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪」？又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪」？

主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，钟子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于后世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，钟子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈證，自此以往，恐巧历不能纪」。「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也」。

秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜钟子之聪；皆谓古人为妄记也」。

主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则钟子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹筛酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和」。以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉」？

秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之」。

主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以證心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎」？又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉」？又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁龠纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内龠调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，龠不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以證今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉」？

秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉」？

主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也」。

秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣」。

主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则抃不及舞。由此言之，舞之不若向之自得，岂不然哉？至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎」？

秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐』。即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑慆耳之声，故曰：『放郑声，远佞人』。然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑」。

主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐』。乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽槃荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣（本集）」。

恩降绝望之辰，庆集冥心之日，焰灰非喻，荑枯未拟，抠衣聚足，颠狈不胜。臣遍历三坟，备详六典，巡校赏罚之科，洞检生死之律，莫不严五辟于明君之朝，峻三章于圣人之世，是以途山始会，致防风之诛，酆邑方构，有崇侯之伐，未有缓宪于斫戮之人，赊刑于耐罪之族，出万死入一生如臣者也。推恩及罪，在臣实大，披心沥血，敢乞言之。臣东国贱人，学行何取，既殊鸣雁直木，故无结绶弹冠，徒藉羽仪，易农就仁，往年滥职，守秩东隅，仰属龚行，风驱电掩。当其时也，负鼎图者日至，执玉帛者相望，独在愚臣，顿昏大义，殉鸿毛之轻，忘同德之重。但三吴险薄，五湖交通，屡起田儋之变，每惧殷通之祸，空慕君鱼保境，遂失师涓抱器，后至者斩，臣甘斯戮，明刑殉众，谁曰不然。幸约法之弘，承解网之宥，犹当降等薪粲，遂乃顿释钳赭，敛骨吹魂，还编黔庶，濯疵荡秽，入楚游陈，天波既洗，云汕遽沐。古人有言，非死之难。处死之难，臣之所荷，旷古不书。臣之死所，未知何地（《梁书·袁昂传》，天监二年，以为后军临川王参军事，昂奉启谢。）。

某启。学士袁庆隆奉宣教旨。垂示闺情诗并序。跪发珠韬。伏膺玉札。类西秦之镜。照彻心灵。同指南之车。导引迷误。窃惟诗之兴作。肇基邃古。唐歌虞咏。始载典谟。商颂周雅。方陈金石。其后言志缘情。二京斯盛。含毫沥思。魏晋弥繁。布在缣简。差可商略。李都尉鸳鸯之词。缠绵巧妙。班婕妤霜雪之句。发越清迥。平子桂林。理在文外。伯喈翠鸟。意尽行间。河朔词人。王刘为称首。洛阳才子。潘左为先觉。若乃子建之牢笼偫彦。士衡之藉甚当时。并文苑之羽仪。诗人之龟镜。爰逮江左。讴谣不辍。非有神骨仙材。专事元风道意。颜谢特挺。戕伐典丽。自兹以降。声律稍精。其间沿改。莫能正本。天纵明眷。卓尔不偫。听新声鄙师涓之作。闻古乐笑文侯之睡。以封鲁之才。追自卫之迹。宏兹雅奏。抑彼淫哇。澄五际之源。救四始之弊。固可以用之邦国。厚此人伦。俯屈高调。聊同下里。思入态巧。文随手变。侯调惭其曼声。延年愧其新曲。走以不敏。谬蒙提及。谨申奉和。轻以上呈。未近咏歌。伏深悚恧。谨启。

博望侯周流天下。历览山川。寻长河于异域。得美石而献焉。汉武帝未之奇也。东方朔见而喟然曰。此石英辉润密。秀色明烂。旧枕昆吾之溪。曾临归美之岸。玉雉飞而激矢。金鸡鸣而纵弹。至如天台始裂。地乳初分。丹青孕彩。隐起成文。盈尺则内含明月。肤寸则外吐浮云。别有两楹分竦。双阙相向。依依识启母之形。亭亭表望夫之状。鼓迎桴而若动。帆映舟而似飏。此并流膏曲涧。滴髓危峰。据谷成虎。临池作龙。铺英九节。连叶千重。若乃泗水之上。岐山之侧。抚之则磬动奇音。被之则锦开新色。匠石见而惊骇。师涓闻而叹息。于是琢磨成状。雕莹生辉。似龟则负图盘峙。如鹊则缄印骞飞。在地者佳人捣练。登天者织女支机。及其火烈昆墟。星流宋国。被陨形碎。遭焚影黑。碑沈郢路之东。柱折阳关之北。昔之开坛竹耸。抱剑松抽。础应山云之润。桥通海水之流。柳谷岸崩之马。郁林泥落之牛。莫不岁月彫讹。邱陵芜没。颠坠坑阱。枕倚岩窟。据洞口而嵯峨。出泉心而硉矹。徒见新排理坼。旧蹙文回。圆分者雹散。方裂者冰开。既藏瑕而被藓。又抱穴以侵苔。岂如写镜能明。磨锋可利。击拊充帝庭之乐。关和睹王府之器。总五色而补天。含九光而镇地者矣。辞未毕。帝乃顾而言曰。楚王见璞。弃之山阿。不有卞氏。其如玉何。抽琴命操。为古石之歌。歌曰。江东藏瑞简。济北蕴兵书。若非平固湖中雁。定是昆明池里鱼。歌响既终。神仪有怿。左右惊视。符彩傍射。使玉人而攻之。果得连城之璧。

臣闻国家之患。患在臣之壅蔽也。壅蔽之生。生于君之好欲也。盖欲见于此。则壅生于彼。壅生于彼。则乱作其间。历代有之。可略言耳。昔秦二代好佞。赵高饰谄谀之言以壅之。周厉好利。荣夷公陈聚敛之计以壅之。殷辛好音。师涓作靡靡之乐以壅之。周幽好色。褒人纳艳妻以壅之。齐桓好味。易牙蒸首子以壅之。虽所好不同。同归于壅也。所壅不同。同归于乱也。故曰人君无见其意。将为下饵。盖谓此矣。然则明王非无欲也。非无壅也。盖有欲则节之。有壅则决之。节之又节之。以至于无欲也。决之又决之。以至于无壅也。其所以然者。将在乎静思其故。动防其微。故闻甘言。则虑赵高之谀进于侧矣。见厚利。则虑荣夷公之计陈于前矣。听新声。则虑师涓之音诱于耳矣。顾艳色。则虑褒氏之女惑于目矣。尝异味。则虑易牙之子入于口矣。大如是。安得不昼夜虑之。寤寐思之。立则见其参于前。行则想其随于后。自然兢兢业业。日慎一日。使左不知其所欲。右不知其所好。虽欲壅蔽。其可得乎。此明王节欲决壅之要道也。

中江县耆旧相传，邑署之东偏宁国寺大殿释迦佛座之北隅，有古画西方变相音乐壁一堵。若人尽心以瞻，举手而拍，则壁中有管弦之声四发于外。予自涖是邑，熟闻斯言，窃甚鄙之，至止半期，未尝一往。会雪山嗣中懿，因而言曰：「邑大夫谓果实也，果虚也，不若试而后已」。抵孟春旬休日，颛造金地，首窥玉毫。设席以礼之，馨炉以祝之。企其高壁，揽其妙画，非古非今，或明或暗，百福虽具，五彩微渍。引掌大拍，和音载生。始则杳杳然若细流之发深谷也，终则铮铮然如凉飔之振远空也。若然，则瓠巴之琴，蒙恬之筝，孔伟之琵琶，师涓之箜篌，何杂沓其中而悠扬于外也！如是，又不知我大雄氏出无何之乡，化有缘之俗，发兹名筚，警此殊万。按其记则乾符四年季夏之所作也，故僧无德有诗刊诸完石，其辞曰（「僧繇墨妙画西方，月殿时闻有异香。不信佛前微拍手，空中音乐韵宫商。」）：已历五代，荐垂四朝，变现迄今，于斯信矣。噫！非画之精，则神之灵，非佛之明，则人之诚，何感应如是之通也！亦不自知其然而然也。信夫登孔子之堂而闻金石丝竹之音者，从汗漫之游而见云轺风驭之彩者，又何远乎！三教鼎盛，垂于无穷，洁体澄心，因而赞曰：

宁国梵宫，在邑之东。壁有妙画，画西方中。五彩弥暗，百灵肇通。洁心一祷，沉檀蔼空。举手一拍，管弦锵风。其声何若？秋夜高松。其听何若？春晓远钟。非神之变，即笔之工。非佛之力，即人之崇。百九十载，唐宋昭融。无记无赞，何以永终。

康定元年岁次庚辰，七月十四日立石。白慎言书。

承问乐，昔战国时所谓古乐，已非尽是先王之乐。自周衰，乐工分散，适秦汉齐楚，古乐安得全在箜篌？有小说谓师延作始于桑间濮上，人传之，师涓尝为晋文公鼓之，后郑卫分其地，故以郑卫之音为淫声。又《风俗通》曰：汉武帝礼泰山、太一、后土，令乐人侯调依琴作坎，侯言其音坎坎应节，侯者以其姓也，故亦曰坎侯笛。《风俗通》曰：武帝时丘中所作也，笛涤也，涤除邪秽也，长尺有四寸，七孔。后有羌笛，马融赋之笛者，古之籥也，后世损益而异也。今之长箫乃洞箫也，非箫韶之箫也。《霓裳》开元时曲，刘禹锡诗云：「三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲」。又唐人诗曰：「听松听水作霓裳」。又小说，明皇与术士叶静能游月宫，归作霓裳舞，此某幼小闻其说如此。

辱示谕六律六吕，阴阳配偶，此说旧志甚详，亦众人之说多矣。一律一吕，亦各有五音，此自然之理也。京房受学于焦延寿，以其法衍之为六十律，又增之为三百六十，以合卦之三百六十爻，分而直日，以一律一爻以御一日，用之以推寒暑阴阳、天地风雨、气象休咎，及于人事，各有验者。此非始于钱演之创意为之也。律以当月者为宫，宫君也，为月之主，犹律之本月卦称辟也。音之正者不过乎五，其变不可胜穷矣。古乐不传，但自战国以来，乐尚哀思，能令人悲。昔者师涓鼓清商，平公曰最悲，师旷曰不如清徵。嵇康云导其音节，则以悲哀为主，美其感化，则以垂涕为贵。皆亡乱之音也。

周六乐奏六律、歌六吕，惟十二宫也。「王大食，三侑」。注云：「朔日、月半」。随月用律，亦十二宫也。十二管各备五声，合六十声；五声成一调，故十二调。古人于十二宫又特重黄钟一宫而已。齐景公作《徵招》、《角招》之乐，师涓、师旷有清商、清角、清徵之操。汉、魏以来，燕乐或用之，雅乐未闻有以商、角、徵、羽为调者，惟迎气有五引而已，《隋书》云「梁、陈雅乐，并用宫声」，是也。若郑译之八十四调，出于苏祗婆之琵琶。大食、小食、般涉者，胡语；《伊州》、《石州》、《甘州》、《婆罗门》者，胡曲；《绿腰》、《诞黄龙》、《新水调》者，华声而用胡乐之节奏。惟《瀛府》、《献仙音》谓之法曲，即唐之法部也。凡有催衮者，皆胡曲耳，法曲无是也。且其名八十四调者，其实则有黄钟、太簇、夹钟、仲吕、林钟、夷则、无射七律之宫、商、羽而已，于其中又阙太簇之商、羽焉。国朝大乐诸曲，多袭唐旧。窃谓以十二宫为雅乐，周制可举；以八十四调为宴乐，胡部不可杂。郊庙用乐，咸当以宫为曲，其间皇帝升降、盥洗之类，用黄钟者，群臣以太簇易之，此周人王用《王夏》、公用《鷔夏》之义也。

天新雨，风日妍。心与閒会，境趣静便。拉旷怀之逸士，过雪庵之老禅。敛袂危坐，添炉注笺。于是出桂阮，调素弦，控朏月而当抱，抚筠柱之横骈。师曰，兹熙春之断馀，偶丝之而清圆者也。遂鼓一再行，清越悲壮，如泉咽水底，风行樾间。翛翛兮欲断而复作，淙淙兮似漱而还湲。铿尔擿铜丸之韵，凄兮聆高树之蝉。又如游士骋说，剑歌去燕。何辞气之从横，激太清而沈羽渊。客乃呀然而惊，惨然而悲，信乎物之感人，有不期然而然者。想老徽之般乐，荡侈魄以无前。厌华阳之湫隘，敞楼居而致仙。海鳌首抃，金鹏翼骞。郁鼎莲之香雾，锁月殿之婵娟。荫千秋之歌舞，寿艮岳而不骞。俄龙移而鼎去，继金亡而阁迁。殆露槃之声折，怅秋风而涕潸。兴废一瞬，两朝百年。委繁华于野草，锁莽苑之荒烟。咄此木之何幸，遇幽人之达观。纳须弥于芥子，寓馀哀于一弹。犹足以舞鱼龙于海曲，洗亡□之愁颜也。呜呼噫嘻，向之使人凛而悲者，物讵能动于人哉，人之哀乐，妄为物之所牵。不知太虚寥寥，既寂而玄。唯此理之嘿识，何繁华废兴之足叹。师曰，子其为我赋之，吾欲秋月当户，松风满轩。写仲容之别操，合清商而洞宣。使云阴蔽空，古鹤下跹。走商延于濮上，掩新声于师涓也。