近到陆宅，先生所以诲人者深切著明，大概是令人求放心。其有志于学者数人，相与讲切，无非此事，不复以言语文字为意，令人叹仰无已。其有意作文者，令收拾精神，涵养德性，根本既正，不患不能作文。陈正己、刘伯文皆不为文字也。

陆君子静数为予道其妇翁吴公之贤，居亡何，有墨服踵门而求见者，则吴公之子颙若也。袖子静之状，且告曰：「敢因子静以请志」。予不识吴公，然子静信人也，其言有證，乃叙而志之。夫识子静于童稚之中，而能以子妻之，其贤可知矣。

《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧，其慇勤恳切，反覆晓譬，说尽事理，无一毫勉强缘饰之意，而慈祥笃实之气蔼然。讽味数四，不能释手云。

臣读典谟大训，见其君臣之间，都俞吁咈，相与论辩，各极其意，了无忌讳嫌疑。于是知事君之义，当无所不用其情。唐太宗即位，魏徵为尚书右丞，或毁徵以阿党亲戚者。太宗使温彦博按讯，非是。彦博言：「徵为人臣，不能著形迹，远嫌疑，心虽无私，亦有可责」。太宗使彦博责徵，且曰：「自今宜存形迹」。徵入见曰：「臣闻君臣同德，是谓一体，宜相与尽诚。若上下但存形迹，则邦之兴衰，未可知也」。太宗瞿然曰：「吾已悔之」。数年之后，蛮夷君长，带刀宿卫，外户不闭，商旅野宿，非偶然也。唐太宗固未足为陛下道，然其君臣之间，一能如此，即著成效。陛下天锡智勇，隆宽尽下，远追尧舜，诚不为难。而临御二十馀年，未有太宗数年之效，版图未归，雠耻未复，生聚教训之实，可为寒心。执事者方雍雍于于，以文书期会之隙，与造请乞怜之人俯仰酬酢而不倦，道雨旸时若，有咏颂太平之意，臣窃惑之。臣诚恐因循玩习之久，薰蒸浸渍之深，虽陛下之刚健，亦不能不消蚀也。鸾凤之所以能高飞者在六翮。臣愿陛下毋以今日所进为如是足矣，而博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职。将见无愧于唐、虞之朝，而唐之太宗诚不足为陛下道矣。取进止。

奏劄独蒙长者褒扬，奖誉之厚，俱无以当之。深惭疏愚，不能回互，藏匿肺肝，悉以书写，而兄尚有「向上一路未曾拨着」之疑，岂待之太重、望之太过，未免金注之昏耶？

道心大同，人自区别。人心自善，人心自灵，人心自明；人心即神，人心即道，安睹乖殊？圣贤非有馀，愚鄙非不足。何以證其然？人皆有恻隐之心，皆有羞恶之心，皆有恭敬之心，皆有是非之心。恻隐，仁；羞恶，义；恭敬，礼；是非，知。仁义礼知，愚夫愚妇咸有之，奚独圣贤有之？人人皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，人人皆与天地同。又何以證其然？人心非气血，非形体，广大无际，变化无方，倏焉而视，又倏焉而听，倏焉而言，又倏焉而动，倏焉而至千里之外，又倏焉而穷九霄之上，不疾而速，不行而至，非神乎？不与天地同乎？学者当知，举天下万古之人心皆如此也。孔子之心如此，七十子之心如此，子思、孟子之心如此，复斋之心如此，象山先生之心如此，金溪王令君之心如此，举金溪一邑之心如此。学者当自信，毋自弃，毋自疑。意虑倏起，天地悬隔。不识不知，匪合匪离。直心而往，自备万善，自绝百非，虽无思为，昭明弗遗。二陆先生，抚州金溪人。复斋讳九龄，字子寿。笃志斯道，穷深究微，兢兢孜孜，学者宗之。象山先生其弟也，讳九渊，字子静。天性清明，不染物欲。某尝亲闻先生之言，自谓其为童幼时，闻人诵伊川语，自觉若伤我者，性资素明如此。故长而益明，愈久而愈明，破学者于窟宅，开圣道之夷涂。其言甚平，而或者填万说于胸中，持万说于胸中以听先生之言，故或疑其深，疑其峻。然而海内之士闻其风而趋之，如百川之东矣。某积疑二十年，先生一语触其机，某始自信其心之即道，而非有二物。始信天下之人心皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，皆与天地日月四时鬼神同。王令君名有大，因邑人崇敬二君子，以俸资设祠于学，且将行礼焉，属某为记，且曰：「欲以昭明二君子之道」。某虽无所似，灼知二君子之心无以异于天下之心，不容穿凿其说，以滋惑来者，乃起敬起恭，而书其略。绍熙四年六月九日，门人具位杨某记。

某所以获执弟子之礼于先生门下，四方莫不闻矣。某所以获执弟子之礼于先生门下，四方实未之知。岂惟四方之士未之知，虽前乎此千万世之已往，后乎此千万世之未来，盈天地两间皆高识深知之士，竭意悉虑，穷日夜之力，亦将莫知。又岂惟尽古今与后世高识深知之士莫能知，虽某亦不能自知。壬辰之岁，富春之簿廨双明阁之下，某问本心，先生举凌晨之扇讼是非之答实触某机，此四方之所知；至于即扇讼之是非，乃有澄然之清，莹然之明，匪思匪为，某实有之。无今昔之间，无须臾之离，简易和平，变化云为，不疾而速，不行而至，莫知其乡，莫穷其涯。此岂惟某独有之举，天下之人皆有之。为恻隐，为羞恶，为恭敬，为是非，可以事亲，可以事君，可以事长，可以与朋友交，可以行于妻子，可以与上，可以临民。天以是覆而高，地以是厚而卑，日月以是临照，四时以是变通，鬼神以是灵，万物以是生。是虽可言而不可议，可省而不可思。孔子曰：「吾有知乎哉？无知也」。文王顺帝之则，亦自不识不知，况于某乎？况于四方之士乎？故圣人遏绝学者之意，以有意则有知。遏绝学者之必，以有必则有知。遏绝学者之固，以有固则有知。遏绝学者之我，以有我则有知。愈知愈离，愈思愈远。道不远人，人之知道而远。人不可以知道，不知犹远，而况于知乎？故夫先生平日之论，非学者之所知，非某之所知。虽然，先生之道亦既昭昭矣，何俟乎知？仰观乎上，先生确然示人易矣；俯察乎下，先生隤然示人简矣。垂象著明者先生之著明，寒暑变化者先生之变化。《书》者，先生之政事。《诗》者，先生之咏歌。《礼》者，先生之节文。《春秋》者，先生之是非。《易》者，先生之变化。学者之所日诵，百姓之所日用，何俟乎复知？何俟乎复思？勿思勿知，不可度思，矧可射思？今先生释然而化矣，又岂学者之所知？某闻先生之讣，恸哭既绝而复续，续而又绝，绝而又复续。不敢伤生，微声竟哭。亟欲奔赴，病质岌岌，度不可支。循循历时，荒政方殷。今也略定，气血微强。矧闻襄大事之有期，求檄以来，庸畅中肠之悲，一奠祖行，荐以此辞。先生之道不可思，此哀亦不可思。

古者之学，入孝出悌。人言江西，陆氏兄弟。儒者之仕，信道行志。人言荆门，如古循吏。有修其绠，汲深未既。有恢其规，游刃馀地。词流滔滔，寿考日遂。岂伊斯人，而俾憔悴！

乾道、淳熙间，象山陆先生以深造自得之学，师表后进，其道甚粹而明，其言甚平而切。凡所启告学者，皆日用常行之礼，而毫发无差，昭晰无疑。故天下翕然推尊，而其教尤著于所居之金溪。至今邑多善士，趋向不迷，有志斯道而耻为世俗子学，盖其源流远矣。嘉定中，萧君禹平宰是邑，新学宫讲肄之堂，而以「止善」名之，欲使学者求《大学》之指要，而续象山之气脉，其训告切矣。盖尝语余曰：「此吾所究心而不能忘者，幸为我识之」。余闻道无穷尽，充满天下，无非斯道。然必有归宿而后定于一。故《易》曰：「艮其止，止其所也」。《书》曰：「安汝止」。又曰：「钦厥止」。《诗》曰：「于缉熙敬止」。凡《易》、《诗》、《书》之所称，皆纯乎正大，无纤微之差者也，故一定而不可易。《大学》之「止于至善」，其亦无一毫之差者乎。如金之至精，如玉之至粹，如规矩为方圆之至，如准绳为平直之至。于此乎止，则真得其所止矣。伯夷止于清，伊尹止于任，柳下惠止于和，非不善也。而孟子所愿学者，独集大成之夫子，盖必若夫子始可以为至善也。射必破的，其艺始精。几于的而不能中，则亦不精矣。惟道亦然，隐诸中心而安，质诸圣人而合，始可为据依之地。微有差焉，于道歧矣。禹平名堂之意，所望于诸生盖如此。虽然，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。见其为至善，吾从而止之，可谓不差矣。然未能相与为一，则犹未善也。全体浑融，了无间隔，斯其善之至乎。学者于此，盍致思焉。发愤力学，期于自得，庶可以续象山之传，而无负于禹平所属望者。禹平名舜咨，昭武人也，今为太学博士云。

嗟惟先生，任道以躬。方其未得，愤悱自攻。一日洞然，万理俱融。如天清明，如日正中。毫发无差，涵养日充。乃号于世，曰天降衷。至大至精，至明至公。兹焉良心，万变不穷。学者初来，胶扰塞胸。先生教之，如橐鼓风。弟子化之，如金在镕。有蔽斯决，有窒斯通。手举足履，视明听聪。式全其大，不沦虚空。此于斯世，允矣有功。

公禀正气，早以道鸣。叱呵非圣，奔走诸生。

先生之学，正大纯粹。先生之教，明白简易。其御民也，至诚之外无馀术；其使人也，寸长片善，未始或弃。若夫忧国忘家，爱人利物，所谓造次于是，颠沛于是。是以先生之亡，虽小夫贱隶，妇人女子，莫不咨嗟叹息，至于流涕。

南浦维舟，径浮彭蠡。览奇康庐，濯缨瀑水。浔阳晚薄，齐安昼舣。临皋雪堂，周览遗趾。长淮以西，野岸旷平。撰杖西风，或憩柴荆。桑枣荫涂，葭苇连汀。笑谈之间，造微诣精。黄鹤入云，芳洲在目。凭高访古，北辕西辐。薄于开藩，霜萼破菊。

天纵夫子，以淑其徒。爰暨子思，须臾不离。孟轲亲受，厥绪是承。卓哉先生，能自得师。玩其遗编，独识其微。控原自天，立其大者。操而存之，造次弗舍。日溉月培，充实光辉。奔走学徒，四方如归。先生设教，固亦多术。其要使人，反躬务实，一洗世习，词说支离，达其本心，使自得之。善端既著，日用不穷。夫然后知先生之功云。

子思子有言：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。开辟以来，神圣继作，闻于天下而垂于后世者，教也。凡其教之所修明者，道也。而道根于性，性得于天，非人之所可毫毛加而斯须离也。皋陶陈天叙之典而虞治以熙，箕子演帝锡之畴而周道以隆。其后周公表迪哲宅心之旨以启成王，复即王命敷明德敬典之训，以告康叔□□□□□而□□作洋洋之教，所以使在位以及微贱皆知好德由礼以全其天者，岂区区智力所能与于此哉！周道既衰，文辞俗浮，吾夫子以将圣集百圣之大成，欲复西周之旧而振起之。当血气未衰之时，未尝久而不梦见周公也。辙环天下而不遇，卒成战国之纷争，功利是尚而诈谋猬兴，处士横议而诐淫蜂起。其能明孔子之道而清之，将不在孟氏乎？盖孟子学于子思，而子思之学出于曾子，传得其宗，故能道性善以拯暴弃，明仁义以辟充塞，由良知良能之出于天者达诸家、国、天下，则道若大路，治犹运掌，而皋陶、箕子、周公辅成虞、夏、商、周之旨得复传于后世。盛哉，其功也！孟氏去今千有七百馀年，七篇具存，晦蚀甚矣。其间出而力扶吾道者固有其人，然至我朝伊洛诸贤而始盛。殆冲和郁蓄之久，故间见层出者非一。惟象山先生禀特异之姿，笃信孟氏之传，虚见浮说不得以淆其真、夺其正，故推而训迪后学，大抵简易明白，开其固有，无支离缴绕之失。而其中微起痼之妙，士民会听，沈迷利欲者惕然改图，蔽惑浮末者翻焉就实，胶溺意见者凝然适正，莫不有主于内，则知足以明，仁足以守，勇足以立。犹出珠璧于泥淖而濯之清泉，脱鸿鹄于密网而游之天衢，抉浮云之翳以开东明，而有目者快幽隐纤微之睹也。岂天以觉悟斯人之徒畀先生，而先生微觉其天予之善，非有识知之私加其间，则感通之效固若是耶？惜乎天啬之年，志既不遂，而遗文垂世，又特见于往来论学之书与夫奏对、记、序、赠、说等作。然于著诚息伪、兴起人心之功，亦可谓有光于孟氏矣。先生没，郡县往往多于其讲学之地立祠。矧惟金溪钟秀生贤，先生屡尝讲道于学，故绍熙壬子，邑大夫王公讳有大首合先生之季兄复斋先生立祠于学之讲堂，而门人慈湖杨公为之记。嘉定癸未，仓使萧公舜咨因先生被谥文安，命县特于学之东偏卜地建祠。越三年，朝廷谥复斋曰文达，县又并立像以便祭享，易其扁曰「二陆先生祠堂」。部使者时或命县修葺而颇给其费，盖欲以尚德崇化，厉属县也。绍定癸巳春，天台陈侯来宰是邑，祗谒礼毕，亟访问先生学徒之存者。有以子云告，则旋辱书价，命即学讲书。听者数百人，感动者众。陈侯曰：「是所谓人心之同然者，可不因之而示以勿失所向乎？矧昔先君子之刺临川也，捐民田之入官者入郡庠以养士。金溪于临川为属邑，推遗规以承先志，兹其敢缓」？学有止善堂，下列诸斋。既命修其敝坏，悉就整固，乃捐己俸，买民废地，自县治之西、祠堂之北筑道接屋，以达于堂。陈侯治事之暇，时由此道临诲诸生，勉以道而课其文辞。又于祠堂隙地建立象山书院而隶于学，将使明先生之训者通领之。且痛节诸费，益以士民之助，买□□□□□弟子员，使志于此，而时□□□□之后，扁曰「存斋」，识先生自名其常所居之斋也。祠右有阁，阁下之室扁曰「滋兰」，识先生所取以名其授徒之堂也。进北数步，□爽垲，挹峰峦，为屋五间，扁曰「槐堂」，识二先生授徒于家东偏之堂名，于以见其斯事也。筑杏坛，欲诸生游息而不忘洙泗之风也。既成，气象雄伟，至者感奋。及率诸生行舍菜礼，肃雍奉事，心志齐同，命子云记之。子云窃谓陈侯为政克承先志，知所先务，于以推行在上之所风厉，斯可谓伟然特达之举。而自顾渺末，辱陈侯忘势宾礼，既欲俾予冒居书院主教之职，而请于台郡，示不敢专，则又适遇毗陵李侯兼总斯任，乐于作成，亟可其请，亦可谓幸会之非偶然者，所不宜以愚劣辞。然衰颓益甚，凛然恐无以仰副陈侯委责之意，则又安可为记岁月，而不稍挈书院本旨、进学大端，以为陈侯教育之助乎？兹所以辄不自揆，本古昔以序其概也。虽然，陟遐自迩，兹焉发足，而千里之志在其勿画；搴流摘枝，固异有本，而瞥生虚见亦能乱真。此正陈侯之所忧，而愿同志加人一己百之功，严似是而非之辨，以跻于辉光纯一之地者，余不敢不告。陈侯名咏之，字之道，故谏议大夫谥献肃之孙，故京尹侍郎陈君先生之嗣云。绍定六年十二月丙子记。从事郎、建宁府瓯宁县主簿、象山书院主教某撰。

儒者之盛，自三代以来未有如我本朝者也。夫六经厄于秦，而士以权谋相倾。汉尚申、韩，晋尚庄、老，唐惟辞章是誇，先王之道陵迟甚矣。至我本朝，伊洛诸公未出之时，《易》之一书犹晦蚀于虚无之谈，《书》之皇极，《诗》之二《南》，《礼记》、《中庸》、《大学》之旨，《春秋》尊王之义，皆未有能发明其指归者也。自濂溪、明道、伊川义理之学为诸儒倡，而穷理尽性之说、致知格物之要，凡尧舜禹汤文武周公孔子相传之大原，始暴白于天下。其后又得南轩张氏、晦庵朱氏、东莱吕氏，续濂溪、明道、伊川几绝之绪而振起之，六经之道晦而复明。是三君子奉常既已命谥矣。又有象山陆氏者，自丱角时闻诵伊川语，尝曰伊川之言奚为与孔子孟子之言不类。初读《论语》，即疑有子之言支离。及长，而与朋友讲学，因论及《太极图》，断然以太极之上不复更有无极。其他特立之见、超绝之论，不一而足。要皆本于自得，天分既高，学力亦到。盖自三四岁时请问于亲庭，其立论已不凡，真所谓少成若天性者。惜乎不能尽以所学见之事业，立朝仅丞匠监，旋即奉祠以归，惠政所加，止荆门小垒而已。世固有能言而不能行，内若明了而外实迂阔不中事情者。公言行相符，表里一致，吐辞发论，既卓立乎古今之见，至于临政处事，实平易而不迂，详审而不躁，当乎人情而循乎至理，无一毫蹈常袭故之迹。若公者，在吾儒中真千百人一人而已。奉常谥以文安，诚未为过。博士议是。谨议。

先生振绝学于千载之后，躬行著论，硕大光明，播于四方，所谓百世以俟圣人而不惑者。属者诸生请谥，郡闻于朝，订议太常，谥以「文安」，圣天子俞之。呜呼，不俟百世，斯文已有见矣！

道在笃行，不在空言；道在反求，不在外骛。彦悈壮岁从慈湖游，慈湖实师象山陆先生。尝闻或谓陆先生云：「胡不注六经」？先生云：「六经当注我，我何注六经」？又观先生《与学子帖》，有「反思自得，反而求之」之训，有「朴实一途」之说。人见其直易，或疑以禅学，是未之思也。诚意正心，以至治国平天下，原于致知二字，禅矣乎？象山盖学者讲肄之地。先生没，山空屋倾，将遂湮没。载新以存先生之故迹，使人因先生之故迹，思先生之学，思先生之教，孜孜日思，乃至不勉不思，从容中道，是谓大成。若夫山林之峻秀，景物之幽深，栋宇之多寡，废兴之源流，非学者志，不暇尽记之耳。

山川炳灵，儒英并出，美适钟于一门，教可垂于百世。若金溪二陆先生之祠于学官者，其风化之所系与。二陆先生之学问宏深，智识超卓，以斯道而任诸身，以先知而觉乎后。其生也，海宇仰而宗之，其没也，郡邑尸而祝之，朝廷又从而褒表之，非偶然也。若稽厥始，绍熙癸丑，邑令王君有大附祠于学之左而□像焉，慈湖杨公实记之。嘉定丁丑，仓使萧君舜咨建祠于学之东，且创止善堂联于学，絜斋袁公又记之。绍定癸巳，邑令陈君咏之增创书堂于祠之西，乃以二先生家塾之名扁曰「槐堂」，而记之者琴山傅公也。其后邑士请于台郡，以琴山飨于祠，而记之者宏斋包公也。劖诸坚珉，发明昭晰。梦得少受业于琴山先生，服膺二先生之教。迨淳祐庚戌假守临川，夙夜祗栗，惧忝师训。夏五月，邑令王君中立以增葺来告，梦得竦然作曰：「崇教善俗，化有重于此者乎」！乃画规模，乃捐泉布，俾迁祠于槐堂之前。因以两庑分为四斋，职舍胪列，庖廪傍翼，敞门径，崇垣墙，楼曰桂楼，轩曰滋兰，各加整葺，悉存厥初。经始于孟秋，越二月落成。高明靓深，气象轩焕。而况笔峰耸于前，绣谷环于后，与夫翠云仙山，又皆映带于左右，地灵秀发，殆若天设。乃延门人李子愿为堂长，以主教事，职事生员，各立定数，问其职之所入，而差次其廪给。自首令陈君咏之始量出□□□□□□□拨绝户产，而计使尹公焕又从而均租正□，得米仅千斛，钱二百缗，犹未足用。今复析荷源寺废田以补之，月拨县解郡用钱楮以助之，而岁用粗给。且虑时久事变，体统无属，则干职谋供，冗食倖集，虚名被诸，弦诵几废，故以提督之权归之于令，凡有更创易置之事，则必次第而闻于郡，庶几上下相维，可持于久。修规立程，著为定制。士咸乐其有条，而请梦得记之，以传不朽。重为前后修剧，既有名公鸿笔记述，何庸复赘辞其间？然念二先生之教，师表四方，而尔邑为二先生洙泗之乡，故皆思之深而信之笃，则聚辨之地，不容不严。今谒虔妥灵，游居讲习之所，皆爰安爰处，则盍思所以无负于二先生之教可也。二先生之教，大抵体认本心之灵明，而口耳非所尚；省察一身之践履，而议论非所先；以宇宙内事为己分内事，而富贵利达非所计。来游衿佩，克知乎此，则斯堂之建，岂惟不愧于今，亦可不废于后。此梦得所以拳拳于同志，愿相与勉焉，于是乎书。后学朝请大夫、知抚州军、兼管内劝农营田事、节制军马贵溪某记。

文安陆先生没，门人高弟日远，而年谱犹缺。友人李子愿恭伯始裒汇历年，相与讨绎稍备，然未敢定。浮湘至衡，得刘君应之，尝从傅曾潭学者柏纯父游，闻象山语，恨莫得详，见是欣然悦，亟请传于来世。愚谓时多□谈说，而文安教人，务在朴实自求，故希专门者，或且随声是非，盍徐待其定？应之对曰：「人心大同若此，及睹是编，可百世俟圣人而不惑」。遂韪其论，反复参订，质诸先觉遗老，以成其美志。豪杰之士闻而兴者，殆将有考于斯□。应之名林，其先代阳朔人，今居南岳，趣尚古雅，并识□□。宝祐四年丙辰孟冬朔，后学南城黄应龙拜手敬□。