乾道、淳熙间，象山陆先生以深造自得之学，师表后进，其道甚粹而明，其言甚平而切。凡所启告学者，皆日用常行之礼，而毫发无差，昭晰无疑。故天下翕然推尊，而其教尤著于所居之金溪。至今邑多善士，趋向不迷，有志斯道而耻为世俗子学，盖其源流远矣。嘉定中，萧君禹平宰是邑，新学宫讲肄之堂，而以「止善」名之，欲使学者求《大学》之指要，而续象山之气脉，其训告切矣。盖尝语余曰：「此吾所究心而不能忘者，幸为我识之」。余闻道无穷尽，充满天下，无非斯道。然必有归宿而后定于一。故《易》曰：「艮其止，止其所也」。《书》曰：「安汝止」。又曰：「钦厥止」。《诗》曰：「于缉熙敬止」。凡《易》、《诗》、《书》之所称，皆纯乎正大，无纤微之差者也，故一定而不可易。《大学》之「止于至善」，其亦无一毫之差者乎。如金之至精，如玉之至粹，如规矩为方圆之至，如准绳为平直之至。于此乎止，则真得其所止矣。伯夷止于清，伊尹止于任，柳下惠止于和，非不善也。而孟子所愿学者，独集大成之夫子，盖必若夫子始可以为至善也。射必破的，其艺始精。几于的而不能中，则亦不精矣。惟道亦然，隐诸中心而安，质诸圣人而合，始可为据依之地。微有差焉，于道歧矣。禹平名堂之意，所望于诸生盖如此。虽然，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。见其为至善，吾从而止之，可谓不差矣。然未能相与为一，则犹未善也。全体浑融，了无间隔，斯其善之至乎。学者于此，盍致思焉。发愤力学，期于自得，庶可以续象山之传，而无负于禹平所属望者。禹平名舜咨，昭武人也，今为太学博士云。