天下之名郡言姑苏，古来之名僧言支遁。以名郡之地，有名僧之踪，复表伽蓝，绰为胜概。至于传法，不泯真风，则纪之以文，信无愧矣。苏州观音禅院，即东晋支公道林所建支硎寺也。伊昔二众同居，舍宇尤广。其山有支公马迹及所居石室存焉。唐景龙中，诏更名报恩。及瑞陵初圮海内精宇，人祇号咽，兹寺在圮例。献文缵嗣，佛日再中，旃檀之林，枯荑毕秀。时太原尹卢公简求方牧是邦，与僧清贽相善，乃劝舍俸钱，复新缔架。大中五年请僧洪宪主之，宪即豫章希运禅师之法嗣也。自咸通甲申岁至于乾德甲子岁，凡百馀年，陵谷迭迁，香华中辍。其年二月，有永嘉禅学沙门文谦尝驻钖姑苏永光兰若，颇以佛事结诸众缘。寻诣天台大寂韶公禅师之法席，愿齿入室之列。大寂示之曰：「汝虽越人，非越地可居，其当化人于吴地耳」。于是遂如大寂之教，复来茂苑。会僧正安公以报恩旧地，辟而住持，是为今观音禅院矣。复有本郡都知兵马使赵承遇及司理判官张仁某等，同经度之，获石铭于殿基，承遇以下名氏，皆如铭之所记，盖宿缘符契也。未几，谦师徙居上方，所度弟子三十馀人。今之恩公上人盖白眉也，亦礼大寂，得其宗旨。退而阐法席于先师之精庐，昭善继也。恩公苦行有闻，玄谈尤峻，适居放鹤之地，雅契安禅之怀。早岁师尝入京师，时愚方预常参，一得相面。今师沿前会之邂逅，疏本寺之寅缘，欲愚为文，以纪其事。愚以向之所言信无愧者，乃纪而铭之云。时大宋咸平六年六月，忠果雄勇功臣、金州管内观察使、判和州军州事、光禄大夫、检校太傅兼御史大夫、上柱国、彭城郡开国公、食邑六千户、实食封一千一百户钱俨撰。

唐大中七年岁癸酉，里民沈揆舍庄第营之，迄乾符二年乙未岁，刺郡者始以状闻，诏下赐今额。周显德二年岁在乙卯，始建殿宇，始立貌像，香炬钟梵，蔚为道场。年祀绵涉，名存实亡。大宋咸平五年壬寅岁，超师进道之外，慨然缮葺。市木召匠，运斤畚土，不历数稔，壮丽宝坊。大中祥符四年辛亥岁，重建正殿，巍巍大壮，屹若山立，金碧丹雘，焕赫显敞云。

宝华山智显禅院，面震泽之洪澜，背长洲之故苑，左控洞庭之峻，右挹灵岩之巅。刻蟠之阈相望，游麋之墟密迩。真三吴之佳地，一方之上游。先是，梁天监中，有僧号憨憨者，至自梵天，营立香界。植锡杖之故所，化灵源之尚存。年祀滋深，缔架几圮。国朝祥符乙卯岁，故府崇仪秦公羲当岿然之未坠，思勉矣而可兴，其畴尸之，必有能者，即以今心印师居焉。增庳为斋堂、禅室、梵殿之类，岌起金碧，垂一纪间，精庐克备云。

夫森罗万象，一法印之，所谓心也。心也者，寂然幽邃，廓尔冲融。无灭无生，三际莫之能易；非大非小，十方不测其形。圆明独曜而无方，清净真常而有在。虽灵灵绝待，随缘之色相千差；湛湛亡言，普应之音声万籁。故色心万物，各得其宜，盖得此也；圣贤万行，各有所至，盖至此也。众生迷此而轮转不息，圣人證此而圆寂妙常。是知非一心而万法不存，法非心也；非万法而一心不显，心非法也。故如来出现，悯物垂形。身云顺感以无边，体离增减；圆音随愿而周普，理绝名言。无形而形，若澄潭之落月；无说而说，譬幽谷之传声。鹿苑鹤林，一大之因缘事毕；五天震旦，三时之像教流通。圣贤迭兴，古今传习。东晋之世，有大法师讳僧肇，生当秦国，名振异方，少习外经，后悟释教。决疑于龟兹罗什，久居于逍遥译场。立义论之五章，佐如来之一化。观夫宏才落落，妙解彻于教宗；玄旨昭昭，深智穷于理域。然因缘生灭，事有千差；实相本无，理同一味。但以根后各照，二谛不融，宁知波水无差，金镮不别，所以列多名而标异，立一义以会通，建不共之深宗，显大乘之极致。然则俗无异真之俗，即真之俗谛不迁；真无异俗之真，即俗之真空露现。真俗不二，事理双融。非般若无以契真，非沤和无以涉俗。入俗而真源常显，权心必具于实心；契真而俗事匪移，实智必资于权智。权实之心双运，中观圆融；真俗之境同时，一谛凝寂。情亡解泯，谛观浑融，复本还源，强名證道。论之深旨，纶绪如斯。然古今解释注疏颇多，取意求文，各随所见，推宗定教，曾无一家，遂令学者迷文，宗途失旨。遵式幼从师授，虚己求宗，后因习学《华严》大经，常睹清凉判释，尽开五教，取法古师，权实之旨有归，行解之门可向。常恨此论，人亡则难，致使深宗，固多乱辙。今则精研覃思，三复竭愚，但愧流通之心，辄伸鄙作耳。熙宁甲寅仲春十有三日，南峰西庵序云。姑苏尧峰兰若沙门遵式述。

半塘圣寿浮屠，按旧记云，晋义熙十一年名法华塔，诏赐国材以建。由晋历唐距宋兴，凡一再改造，岁久寖坏。先君开府览之慨然，若契夙愿，实始修焉。建炎庚戌之乱，塔复废。宪不孝，顾瞻馀烬，夕惕于怀曰：「此吾先君所植德者也，畴不敢勉」。于是倾赀度财，载加营缮。绍兴七年七月二日，工告讫功。初，道生法师有童子，能诵《法华经》，死葬半塘。其后过客夜闻诵经声，迹之，莫见其人。旦视童子冢，有青莲花。塔之建，盖权舆于此，迨今几八百年矣。而鸠工之始，役夫夜方寝，复闻诵经声琅然出塔，数夕不绝。呜呼异哉！僧了勤以其事来告，因为之书。显谟阁直学士、左大中大夫、提举江州太平观、吴郡开国侯、食邑一千二百户、食实封一百户魏宪记。

自吴西门出，并城以北十里而近，有山孤峙于平田，中无有重复绵亘之势，而盘积巨石，撑突崷崒，转步幽险，如在衡庐。深窅处中，如劈华绝壁，划然湛卢之渊，下临无极，即之危惧若坠。而稽此虎邱之名闻天下，雄胜次当东南二三，殆有神明之所扶持哉！故大士说法，顽矿至于颔首；山鬼留咏，岩穴为之生悲。惟境胜地灵，结为佛庐，精严冠他刹。释氏有教，施及杳冥，宜其徒号为水陆，环浮图比比，是为四方所归向独盛者，亦莫虎邱若也，宜有道场广博严净。然寺之屋在其巅，狭不能备众事，所谓水陆之供，仅列庑下，卑隘不称威仪，前后领徒，虽巨擘咸弗克究度。今传法者定慧圆明禅师广彦始至筹室，即慨然有兴作意，且道行为众所仰，乃有信女张氏法济欲成夫薛赟之志，命其二子曰澄曰沔捐赀，率诸家总七百馀万，有僧义才运其智巧，累石崇基，创营大厦，架壑为梁，结楼翚飞，直小吴轩相对如翼。鸠工于乾道乙酉之冬，役不逾月，藻绘金碧，如幻如化。既落成，又增置田半顷，永为祠闱岁给兰膏蒲塞之助。凡城邑聚落，与夫舟车冲冲，见闻喜跃，辇财为供，辐凑沓来。想其清夜沉寂，太虚泬寥，铃铎振响，梵呗摩空，山川草木为之肃然，而况三乘十类，有情无间，灵灯来下，地涌沉幽，法力一加，普遍蒙益，诸法施中，此施无上，诸庄严中，此为最胜。彦以一方便成就二种因，乃移书属随顺居士范成象为之记。成象尝读《华严经》，见诸佛用心，得水陆起教之源，有曰「佛住甚深真法性，寂然无相同虚空」而为第一实义中示现种种所行事，此如来以大事出现，知诸法差别，相住无为，开此施门，利益一切也。又曰菩萨善知权，实双行道，虽以相好庄严其身，而示受丑陋贫贱之形，尝积集众善，无诸过恶，而现生地狱、畜生、饿鬼，此面然大士所以隐其福德，假诸恶道以应缘阐教也。又曰住于涅槃而示现生死，究竟寂灭而现起烦恼，此庆喜尊者所以内怀智慧、外示悲忧以祈哀显化也。此一大教，圣贤如是周遮建立，于世间法决非小补，受付嘱者宜何如哉！此定慧圆明传佛祖印，而下碍垂手，以有为法兴建佛事也。呜呼善哉！先佛以誓愿为众生，故此法会不断灭；后人以慈悲同一契，故此法会常相续。愿力、悲力无有边，此山此会亦常住。彦以如是为诸有施者福不唐捐，余以如是说诸有闻者一时解脱。乾道丙戌上巳日记。

愚以倦游，归憩罗湖之上，杜门却扫，不与世接。因追绎畴昔出处丛林，其所闻见前言往行，不为不多。或得于尊宿提唱，朋友谈说；或得于断碑残碣，蠹简陈编。岁月浸久，虑其湮堕，故不复料拣铨次，但以所得先后，会粹成编，命曰《罗湖野录》。然世殊事异，正恐传闻谬舛，适足滓秽先德，贻诮后来。姑私藏诸，以俟审订。脱有博达之士，操董狐笔，著僧宝史，取而补苴罅漏，不为无益尔。绍兴乙亥十月望日，湖隐堂释氏子晓莹叙。