夫森罗万象，一法印之，所谓心也。心也者，寂然幽邃，廓尔冲融。无灭无生，三际莫之能易；非大非小，十方不测其形。圆明独曜而无方，清净真常而有在。虽灵灵绝待，随缘之色相千差；湛湛亡言，普应之音声万籁。故色心万物，各得其宜，盖得此也；圣贤万行，各有所至，盖至此也。众生迷此而轮转不息，圣人證此而圆寂妙常。是知非一心而万法不存，法非心也；非万法而一心不显，心非法也。故如来出现，悯物垂形。身云顺感以无边，体离增减；圆音随愿而周普，理绝名言。无形而形，若澄潭之落月；无说而说，譬幽谷之传声。鹿苑鹤林，一大之因缘事毕；五天震旦，三时之像教流通。圣贤迭兴，古今传习。东晋之世，有大法师讳僧肇，生当秦国，名振异方，少习外经，后悟释教。决疑于龟兹罗什，久居于逍遥译场。立义论之五章，佐如来之一化。观夫宏才落落，妙解彻于教宗；玄旨昭昭，深智穷于理域。然因缘生灭，事有千差；实相本无，理同一味。但以根后各照，二谛不融，宁知波水无差，金镮不别，所以列多名而标异，立一义以会通，建不共之深宗，显大乘之极致。然则俗无异真之俗，即真之俗谛不迁；真无异俗之真，即俗之真空露现。真俗不二，事理双融。非般若无以契真，非沤和无以涉俗。入俗而真源常显，权心必具于实心；契真而俗事匪移，实智必资于权智。权实之心双运，中观圆融；真俗之境同时，一谛凝寂。情亡解泯，谛观浑融，复本还源，强名證道。论之深旨，纶绪如斯。然古今解释注疏颇多，取意求文，各随所见，推宗定教，曾无一家，遂令学者迷文，宗途失旨。遵式幼从师授，虚己求宗，后因习学《华严》大经，常睹清凉判释，尽开五教，取法古师，权实之旨有归，行解之门可向。常恨此论，人亡则难，致使深宗，固多乱辙。今则精研覃思，三复竭愚，但愧流通之心，辄伸鄙作耳。熙宁甲寅仲春十有三日，南峰西庵序云。姑苏尧峰兰若沙门遵式述。