敕曰。朕闻越纪乱常。前王无赦。惩恶劝善。有国不私。苟罪恶以显彰。在刑名而何逭。其有身当殊宠。既受国恩。敢行不轨之心。具验速辜之迹。颁行典宪。仍令诘诸。靖海建武等军节度使上柱国平南王刘岩。顷因乃父。发迹本藩。寻赖其兄。致身宾席。受先朝之拔擢。极上将之宠权。念其尊奖之诚。许继藩宣之任。乃自行军之职。继膺推毂之恩。秩进三司。位同四辅。自朕获承大宝。累进崇资。一门无比其超荣。百世岂畴其宠耀。而敢飞章不纪。希宠无厌。始求都统四邻。后请封王南越。贪饕斯甚。踰僭无阶。朕每含容。再伸优渥。授之东镇。加以南平。比罔思止足。益恣凶狂。妄称汉室遗宗。欲继尉佗丑迹。结连淮海。阻塞梯航。徒惑远方。僭称大号。在人情而共弃。岂天道以能容。宜命讨除。用清逆乱。尔天下兵马都元帅钱镠。志扶社稷。任总兵师。每兴愤激之辞。愿举诛夷之令。是用俾尔元老。讨彼叛臣。先行夺爵之文。爰举摧凶之典。刘岩在身官爵。并宜削夺。于戏。将相重任。子孙殊荣。不能常守于藩修。而乃自干于国典。指凶残而必取。念染污以将新。非我无终始之恩。实彼有满盈之罪。凡百珍重。悉体朕怀。

臣以非才，叨预祀事。本为旧章有所未当，遂请有司更加裁定。今有司但摭故实，不商事宜，信贞元之轻谈，略经史之谠论，谨再申前，以取进止。伏以礼非天降地出，本于人情，人苟安之，百世可守。臣比以坛图未便，再乞详定。今礼仪使等无所增损，止依旧为定。若以坛图等可以为定，臣何须喋喋陈辨，以浼天听？伏案《礼阁新编》：天宝元年，诏升天帝等四座于坛第一等。建中元年，司天冬官正郭献之奏，冬至日祭南郊天皇大帝及北极二座，先在第二阶，后请升于第一阶，与大明、夜明、天一、太一等同阶。有诏从之。至贞元元年，礼部侍郎鲍防等奏，南郊从祀天皇大帝、北辰、天一、太一等四座，准《开元礼》及《六典》，并在坛之第二等。建中元年，冬官正郭献之奏请升第一等。按天皇大帝及北辰，并众星之贵者。天一、太一尊于五帝，出于方士谬妄之言，考之祀典，事非经见。星位虽贵，不合与五帝及日月同列。且开元定礼，垂之不刊，天宝改作，事出权制，请依《开元礼》及《六典》为定。今杜镐等检讨鲍防等所奏为定。臣按《史记·天官书》、《汉书·天文志》：中宫天极星，其一明者，泰一之常居也。《晋书·天文志》：「中宫：北极五星。北极，北辰最尊者，其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故众星拱之。勾陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图」。夫《史记》、《汉》、《晋书》皆前世名儒著述，倘皆谬妄，后代何所稽据？又案《周礼》「苍璧礼天」，郑康成释云：「谓冬至祭天皇大帝于北极者也。天皇大帝，其神曰耀魄宝」。夫郑氏博通经传，后圣所仰，今之典章，多其传授，岂其同方士之谬妄哉？又按后魏孝文禋于六宗，祀天皇大帝及五帝之神明，以天皇大帝列五帝之上。今五帝居第一阶，而天皇大帝居第二阶，失其序矣。后魏典礼出自王肃，肃之博通，著名方册。杜佑评论六宗之说，独以孝文为当，岂肃、佑之贤，亦为谬妄乎？又隋令太史局二月八日以太牢兼祀天皇大帝、太一、天一、日月、五星、勾陈、北极、北斗、三台、二十八宿、文人星、孙星，此又天皇大帝列在大明、夜明之上明矣。制此令者，岂亦谬妄乎？然则王者恭天地、事神明，有崇本之文，无抑降之理。或一遵循旧制，臣所未谕。且如社稷，古为大祀，开元降归中祀，天宝中恶其非是。茍以开元作制为定，今社稷可谓中祀乎？又《开元礼》，第一阶唯有大明、夜明、五帝。今坛图第一阶有神州地祇，岂神州地祇可违开元之典，天皇、北极坚守贞元之诏乎？且如九宫贵神，天宝创置，列宗庙之上，次郊社之秩。文宗初，舒元舆辄率鄙见，降为中祀。厥后水旱交作，灾难荐兴。元舆果比奸邪，倾覆宗族。会昌之始，骤复旧章。五代因循，复隳往制。陛下特颁明诏，升为大祀，灵心允合，景福如应。今若谓方士之说为妄，天宝之制为非，凡于祀典，并遵开元，则九宫贵神可以废矣。然九宫贵神，专出方士之论，议者尚改累代之失，升为大祀。而天皇、北极，备见经史，今处之第二阶，臣实未谕。臣又窃见往古祀典沿革不同者，敢述其概。汉制：天子祀天地于南郊，先祖配天，先妣配地。茍以前代典礼不可损益，今可以先妣配地乎？又风师雨师，旧为小祀，始自天宝，升为中祀。贞元二年制云：「况在风雨润泽万物，朕当屈己再拜，以申子育之意」。德宗轸念黎民，下拜风雨，标之国史，以为故事。天皇、北极，天之贵神，方之风雨，实有等降，岂前代可以展礼于小祀，圣朝不能升享于贵神乎？又雷师之祭，自古无文，天宝以来，方列常祀。若以无文于古，唐室何缘而置其祀乎？此臣所未谕也。

奉祠南海王庙，虽有钟鼓之设及所赐乐曲，而乐工未尝肄习。又其器服制度，不应祀典。请下礼官考详。

南海神有丰功于国，有厚德及民。自唐天宝中崇以王爵，加广利之号，国朝赐称洪圣昭顺焉。扶胥之口，实神正庙也。濒海郡邑，靡不建祠。熙宁初，邑令王公立祠宫于县之东郊，地势既僻，庙貌弗崇，邑民欲广而大之久矣。余去春领邑事，卜占胜地，因改创焉。民乐事赴工，子来而成。所谓示之以好，罔不率从也。兹庙也，三门捍外，享殿峙中，廊序拱揖于其旁，堂奥崇隆乎其后，得其制也。香山屹左，浮邱踞右，阻江四围，孤屿特立，倏忽万态，伟观无穷，得其地也。无费于公，无劳于民，智者揆策，巧者献功，贫者效力，富者输财，得其和也。舳舻交凑，神肃心驰，恳祷祈禳，严事日举，盲风熄灭，惊波不兴，得其宜也。蠲辰之吉，率同僚奉神于祠，乡民慕善咸会，不约而齐。是日也，旌旗耀日，金鼓掀天，雨师风伯，各率其职，瑞烟庆云，纷敷蔼布。神之居此，岂不宁乎？噫！神依人而行者也。神有丰功厚德，载之万世，极尊崇之制，凡以为国为民而已。余分百里之寄，有民社之重，亦惟以为国为民为心。凡有祷于神，神于赫厥灵，使兹庙之兴，传无穷而施罔极，不其韪欤！重和二年己亥二月朔，海陵姜橐记。

惟神以聪明正直庇南海之民，凡有疾病忧戚，靡不奔走徼祐。城之南有别宫焉，比因缮堞鼎新祠房，而像设昏剥，遂加崇饰，练日之良，妥灵荐馨。惟神有灵，永福斯土。

海天地间，号为最钜。惟神奠方，实望南土。太极为根，元气为母。谓生某辰，窃所未喻。礼有举之，莫之敢去。依人而行，惟敬故聚。有炳斯芗，荐以清醑。先王命祀，祭不越望。今东南之望惟南海与衡山尔，而广于南海则境内之望也。每岁仲春，广人谓王于是乎生，盖求之而不得其说，然礼有举之，亦莫之敢废也。负城而西，王之离宫在焉，嘉与邦人，荐此忱只。