异哉！商家之君，皆以迁都为家法。夫迁都岂细事哉？周有天下八百馀年，后稷封于有邰，太王避狄居于岐，文王徙于丰，平王避狄迁于洛，不过三迁而已。而商自契至于成汤八迁，自仲丁至盘庚又五迁，朝廷宗庙烦费，劳动人民，生业经营破坏，何苦而为此举耶？盖商自有玄鸟之祥，其家法颇信神怪，往往如西汉夏贺良陈阳九之厄，东汉杨厚豫言三百五年之厄，故有迁都之说，以攘其祸乎。何以知其然哉？自亳有桑谷之祥，太戊一传至仲丁，即有嚣之迁；再传至河亶甲，见殷复衰，故有相之迁；又一传至祖乙，有耿之迁。太史公曰：「自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝」。阳甲崩，盘庚立，盘庚复迁于殷。九世之乱，事几亡国，而迁都纷纷，皆桑谷之祥也。岂商家君臣见商绪渐衰，而桑谷生朝，将有亡国之祸，故为迁都以应其变乎？其间又有造化之意，试一言之。自汤以前，虽为诸侯，所迁不过百里之内，其事为轻。自仲丁以来以至盘庚，已有天下矣，王者以天下为家，京师为室，其迁为重。盖朝廷宗庙，百官人民，一动劳费，公私皆然。其所以区区如此者，盖宅都既久，风俗寖衰，事势寖大，恭俭久而奢侈生，勤劳久而简慢起。以德率之，既未易化，以法齐之，又拂人情，非大有以劳动之，使之一变其心术，一易其耳目，未可以言治也。惟是迁都，上下劳动，跋履山川，升降险阻，风餐而水宿，露居而野处，耋艾既欲其安也，孩幼又欲其适也，忧惊迫乎内，纷纭变乎外。一家之情如此，况上自天子，下至小民，散漫乎山泽，交横乎道路，薪水之给其能如所求乎？器用之资其能必所愿乎？此特其涂路之苦尔，至于已至新都，山川异处，风土异宜。昔时之处所便安者，今亡矣；昔时之所往来劳苦者，今变矣。上下一切，失其故步。奢侈变而为恭俭，简慢蹙而为勤劳，以德率之则易以从，以法齐之则无不听。此商家祖宗以迁都一变弊俗之意也。至于盘庚，不特俗弊，又有圮毁之患，因时而迁，其意在此。然迁都太数，上自百官，下至庶民，无不惮劳而怨咨者。余以董卓迁都事观之，盘庚亦可谓贤君矣。董卓谓杨彪曰：「百姓何足与议，若有前却，我以大兵驱之，可令诣沧海」。呜呼！此盗贼之说也，岂可施之庙堂哉？且盘庚人主也，福威在我，生杀在我，欲迁则迁，欲止则止，有何不可？而三篇之意，丁宁反复，详尽周悉，言祸乱将临而新都之可乐，必使上下之心，皆通畅快适，晓然知利害所在而后已，其与贼卓所为，岂止霄壤哉！上篇之意，大抵主在群臣。其意以谓自先王以来，皆灼见天命，即有迁都之法，岂我私意创为此举哉？傥当迁不迁，将有非常之祸，今我此迁，乃延将绝之命于永久也。盘庚之教，既出矢言，又教于民委曲尽情，不为暴厉。以谓教民当自在位始，今群臣乃不循商家旧事，不禀祖宗法度，不从君命，不听人言，而私图适意，岂臣下之道哉！使此时复生一董卓，则斯民其殆矣！惟圣王之心，悯时俗之衰敝，矜愚下之无知，委曲周全，谆复训谕，犹父母之于子，于再于三，而不以为病。又命众悉至于庭，其意专主于群臣而已。盖倡为浮言以摇撼众心者，群臣也，故呼之使前曰：「予告汝训汝等，谋黜私僻之心，无傲而不听上命，无从康而不肯迁都。我念先王所与共政，惟图任旧人而已。旧人能与先王同心，凡先王播告之下，旧人能宣其指意，使民晓然知上之心。是以先王每事不敢慢易，出言不敢轻忽。迁都之命一下，民皆变动而为行计。今汝等乃不然，乃不体上心，聒聒喧啾，起造无根之语，不知讼谁之短也。非我自大此德以遂此行，则为汝中辍矣。今不有以警动，惟汝等是含容，使汝不畏人主，是我观火之燎原而不扑灭也。如此不已，是我拙谋以成汝过也。汝不悛此心，我将诛汝矣。必使汝等知君臣之分，如网之在纲，知他日安定之功，如农之力田而后已。汝等能黜此私僻之心，毋为哗言，以取虚誉，其务迁都，以实利施于民，以至于尔亲属。果能如此，我方敢对众大言，称汝有积累之德，非一日造作以要虚名也。乃不畏人主，不听我命，是傲上也，是施大害于远迩之民，使皆傲上，不肯迁都，是惰农自安以从康也。不昏作劳，不服田亩，使皆怠惰从康也。农不力田，罔有黍稷，将饥而死矣。今不迁都，罔有安利，将自丧其生矣。汝等今造险肤，不和吉言于百姓，是乃汝自生毒害，自入祸败奸宄，以断汝命，以受诛罚，自灾于厥身。汝自先以恶率民，罪有所归，汝受诛罚之痛，虽悔何及哉？观此憸民小人，以口舌为事，汝等颇似之。然憸民闻箴言，尚知畏惧，盖箴言既来，傥不改惧，其祸败之发，有过于口舌之倾覆者。箴言尚可畏，矧予有生杀之权，能制汝短长之命，乃不知畏乎？汝等所见，有未便于心者，汝何不别白为我言之，而造此浮言，恐动沈溺于众人，汝何心乎？我观汝浮言胥动，相煽而起，若火之燎于原，虽不可向迩，然而岂不可扑灭乎？事至扑灭，则亦已矣，无可救矣，岂有好为苛虐哉？则惟汝众自作非谋，非我之咎也。顾汝等所为如此，宜速摈绝矣。然念古人有人惟求旧之语，故我未敢自决；又有器非求旧惟新之语，故我决欲迁都。又念我先王及汝祖、汝父相与同其劳逸，今一旦敢动用非罚，遽戮其子孙乎？是以我世选尔家之功劳，不掩汝等之善。汝岂不见大享乎先王时，汝祖皆得配享乎？然我作福作灾，一循天理，虽念汝祖、父，不敢动用非罚及其子孙，而汝等自作弗靖，亦岂得动用非德而妄贷汝等乎？我告尔迁都之难，不可轻易，若射之有志，审详参订，一发破的可也。今朝廷老成人知先王典故，皆以谓当迁，汝不肯迁，是侮老成人也。孤儿幼子待父兄以有生，汝不肯迁，是弱孤有幼也。汝等不可顾目前所居之利，不谋所居长久之利。长久之利无若迁都。胡不勉出汝力，无或从康，听予一人之作猷，无或傲上。顾汝等所为私僻如此不已，有死之道，我当有以劝沮之。今无有远迩亲疏，有罪即攻之，不养汝至于死地；有德即彰之，必使汝兴于善道。如此迁都而善，则是汝众之力；迁都而不善，则是我有馀罚」。盘庚自任如此，必其所见出乎群臣之上也。凡尔众臣，其致我此意遍告斯民，使下民通晓上意，无或以尔浮言疑惑民心。太史公曰：「自仲丁以来，比九世乱，诸侯莫朝」。盘庚之立，适当其时。是时风俗衰败，无复知君臣之分，亦不闻贤哲之风，各弛慢职事，各紊乱名位，各喧嚣多口，故盘庚总其过而目之曰：「自今至于后日，各恭尔事而不可弛慢，各齐乃位而不可紊乱，各度乃口而不可喧嚣。倘或不循，罚及尔身，其可悔哉」？呜呼！观盘庚丁宁勤苦如此，亦费辞矣。余于谆复之中，独见先王忠厚之心。商鞅变法，志在必行；项羽行兵，尽坑秦众。夫民心未晓，当委曲详尽，以告戒训谕之，使之心安气平可也。不是之问，曰我君也，汝臣也，我所欲为，汝当听命，汝何人而敢疑，何事而敢与，有不吾听命，杀之坑之耳。此以犬彘草菅视民也，哀哉！董卓曰：「天下之事，岂不由我，我欲为之，谁敢不从」？盗贼之言，类皆如此。盘庚为臣下如此傲惮，乃从容训谕，略无忿疾之心，与《多士》、《多方》之篇，相为照映，乃知圣王之心在此而不在彼矣。东坡先生曰：「不仁者鄙慢其民，曰民可与乐成，难与虑始，故为一切之政，若雷霆鬼神然，使民不知其从出，其肯敷心腹肾肠以与民谋哉」？可谓深见先王之心，后世之暴矣。故并录之。

此盘庚将迁，又恐民当道涂跋履，艰难辛苦，将有怨咨吁叹之事，故先委曲开喻，使之忘其勤劳，而晓其志意也。自「盘庚作」至「登进厥民」，皆史官形容其当日之举动与精神而传录之也。言盘庚之去耿，非玩游逸豫也，惟涉河以民迁而已。又以善言诱弗率之民，大告本心，用诫其有众。盖众心为浮言所动，务为闭匿，多不以诚际上。今盘庚布腹心，以起其诚心，使众皆尊严其心，毋敢轻易。列在庭下也，则又登之使升，进之使前，委曲告之曰：「汝明听我之训诲，我有命令，汝毋或荒失，以取祸咎也」。则又嗟叹而语之曰：古我先王，以心相传，无不以敬民为心，而先王之民，亦以保君为心，上下一心，相与同其忧戚，故凡一动一作，少有不视天时而行止者。浮如物之浮水，一听水之行止，亦如先王动作之顺天时，一听天时之行止，岂敢容心于其间哉？自太戊有桑谷之祥，是天亦降大虐于商也，故仲丁以来，随天时以行止，而不以旧邑为怀，故至于今五迁也。然其所作，岂快一己之嗜欲哉？一视民所利而迁耳！汝今何不念我先王之事所以闻于后世者，惟以敬民为心，故其迁都，意使汝民相与底于喜庆康宁之地，非如有罪而投诸四裔之比也。我所以如此呼召汝众，怀此新邑者，非我自快耳目之玩也，亦以汝民之故而已。盖汝民之志，志在喜庆康宁，今此邦将有荡析离居之灾，故我从汝志，徙于喜康之地。是以今我将用汝迁之亳殷，以为安定之计，汝其可慢乎？然我心所困苦者，以耿邑将有非常之灾，而汝等偃然自安，不以我心之困苦者为忧，乃皆听险肤之说，包藏于心，不肯宣露，不生尊君亲上之念，动皆疑贰，无复以至诚感动于人主者。然而汝何能为哉？汝乃自穷自苦而已！我观汝心，犹若乘舟，理在济涉，而靳固留恋，坐观所载，日向臭败。如耿邑理当迁徙，而怀安恋旧，日待非常，与之俱毙。所以如此者无他，亦诚心易间，或进或退。进闻我言，则有迁意；退受浮言，则又怀安。往往相与沈溺于大祸而后已，略不稽考先王故事以从迁徙。至大祸已临，乃方自怒其不迁，不知其何所济乎？汝据目前之利，不谋长久之计，不思灾患之来，是安其危而利其菑，乐其所以亡者，岂非大劝忧乎！倘如汝意而不迁，是止有今日而无后日也。汝将相与沦于幽阴，陷于死地，何得复生在人上乎？我今再训诰汝，汝当一其心，勿听险肤之言，起稔恶之念，以自臭污其所为。予恐险肤之人倡险肤之说，倚乃身以为奸，迂乃心以为恶，将陷汝于死亡之地。予悯怜汝为小人所劫如此，故丁宁训诰，以迓续汝今之命于天。我虚心下意以劝谕，使汝回心向道，改过自新耳，岂胁以刑戮之威乎？以此诚心，敬汝养汝，所以然者，以我念先王曾劳汝祖先，汝乃先正子孙，岂当摈绝汝而不收乎？所以大能进汝于爵位者，用仁心以怀汝耳，非以威也。倘我徇汝之意而不敢迁，权柄自下，纲纪纷如，是失于政也；我徜如汝见眷恋久安于此耿邑，是陈于兹也，则幽冥之中，决不我贷。先王在天，将降罪疾于我曰：「汝胡得怯懦愚暗，以吾之民纳之于死地而虐之乎」！汝万民乃不以生生之计为念，止以目前为利，乃不与我同心，是非我之罪也。罪有所归，则我先王将大降与汝罪疾，曰：「何不与我幼孙同心，致我国家有失德乎」！夫显明之中，倘有罪罚，尚可哓哓也；幽冥之中，鬼神责罚，自天而降，汝复能聒聒道说乎？且人主断罪以刑，鬼神断罪以疾，曰「降罪疾」者，谓断罪以疾也。古我先王，与汝祖、父同其劳苦，以养斯民；今汝亦与我畜养此民，汝不惟民之念，乃有戕贼在心。《传》曰：「毁则为贼」。戕，毁也，「戕则在心」，是贼心也。包藏贼心、陷害斯民，使之趋于死地，汝所为在此，我先王与汝祖父其肯已乎？盖先王与汝祖父相安，我国家不安则先王不安，先王不安则汝祖父不安矣。汝祖父不安，则将如之何？将断汝、弃汝、不救汝，使之以疾而死也。且迁都之举，民平时藏蓄，不免暴露，将有见之而动心者，则有作誓于鬼神曰：「凡我乱政同位之臣，敢怀奸心，乘权挟势贪饕，兼有他人贝玉者，则汝祖父当大告于先王，曰作大刑于朕孙，开道高祖，大降不祥。非特使汝疾病而已，将使汝家有非意之祸、仓卒之变，凡人间不祥，皆当萃于汝矣」。则又总而告之曰：「呜呼！今我告汝，不可易也。汝当久敬之无或懈怠，大忧之无或轻忽，使我与汝同心一德，无相绝远矣。相绝远则死生异路矣。汝不可并为一党，牢不可破，当各分其心，谋长久之计，从我以迁也。汝人人自有中道，今所见偏颇，中道掩没。倘如我训，各求长久，则中道自见，惟理是趋，是设中于心之义也。乃有不吉不道凶残小人，不守常分而颠越，不畏刑法而不恭，暂遇一时之利，而为奸于外，为轨于内，以相结约，将为盗贼，以掠夺人之所有者，我岂贷汝哉？小罪劓之，大罪殄灭之，无遗子孙，无易种类于此新邑。今我此迁，将大变斯民为士君子，岂容凶残小人、盗贼遗类杂于其间哉？则以迁徙之间，必有此事，不可不预防也。往矣哉！将为生生长久之计，故今我用汝以迁，永建汝家国矣」。且盘庚告戒，动以鬼神警动之，何也？此风既行，得无有奸人倚此以为奸乎？盖各一时风俗，不可以后世之见而可否之也。商人敬鬼，盘庚以风俗衰弊，训诲不能遽革之故，因其所畏而警戒焉。然亦岂诳误之哉？幽明一理也。古人有言曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。是明之礼乐，即幽之鬼神也。得罪于人者，必得罪于天，而民爱之者，天亦必爱之也。兹理之自然，无足怪者，学者其深思而谨取之。

此盘庚已在新都所作之篇也，专为士大夫设。盖未迁涉河时，则并臣民而告之，欲其上下一心，以从我之号令也；今既在新都，民各安业，无他心也，所以图天下之治者，正有赖于士大夫，不可少失其心焉。故此篇勤勤恳恳，告饬在位，不复以刑罚为言，第陈所以迁都之意，而劝谕安慰之。呜呼！盘庚之心，可谓忠厚矣。其未迁、将迁时，则多苦切严厉之言；而其既迁也，其辞语乃安平深厚。是知下篇乃盘庚之本心，而上篇、中篇之言，皆不得已以济事也。上、中二篇，譬如拯焚救溺，焦体濡足，纷呶叫呼，岂暇为雍容之言？至于下篇，则如拯救之后，各有生意，率皆嬉怡欢笑，互相庆贺戒劝而已，岂复为此急迫之态乎？观书者能识其意，则三篇之说，涣然冰泮矣。

商之累迁，商之故事也，成汤、伊尹之意也。臣民安于无事、纵逸成俗则迁，国有大故则迁。纵逸而必迁者，盖纵逸生于无事。今之富商钜室，或有迁徙，经营卜度，极其力不三年不成，其间庆吊婚嫁，往往而废，况王都乎？方迁都未定，虽中庸之主，寻常之士大夫，淫侈游畋之事，有所不暇。故商之先王以迁徙劳役其子孙臣民，以损其淫侈酖毒之事。故其首篇曰：「先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命」。先王有服者，先王有故事也。不常宁者，常宁则纵逸之所由生也。国有大故而迁者，弃旧从新，变其臣民心志思虑，以迎惟新之庆，亦常理也。又劳役以节损淫侈之意，亦在其中矣。故其中篇曰：「古我前后，罔不惟民之承。保后胥戚，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀。厥攸作视，民利用迁」。当降大虐之时，不怀故居，视民利用以迁，违祸而向福，新其民之志虑，以迓新祉也明矣。盘庚之迁，必由纵逸，是故其民怀安而怨，若有避祸则不待告而徙矣。先儒往往谓《盘庚》不明言迁徙之故，盖不详其文。盘庚言「王播告之修，不匿厥旨」，又曰「予若观火」，其中称先王故事，章明切著如此，岂有隐藏而不布告者？当时臣民皆知有迁徙故事，故盘庚可率以迁。不从其迁而殄灭之，亦有辞矣。不然，强民之所不欲，适所以致乱矣。以纵逸而迁，有大故而迁，皆言天，曰「先王恪谨天命，罔知天之断命」，又鲜以不浮于天时者。天行健，十干周流，昼夜不息，率十日而一周。君子以自强不息，当法天也，可常宁、可怀安乎？商以十干命其子孙，曰甲曰乙曰庚曰辛者，法天之意也。

盘庚深爱其民，不忍以其未喻而加刑戮，故开谕委曲如此，足见王者之仁。后世诬民行私而假此书为说，皆盘庚之罪人也。

盘庚作，惟涉河以民迁。

作，起也。谕民以必迁之意。

乃话民之弗率，诞告用亶其有众。

话，善言也。苏氏曰：「民之弗率，不以政令齐之而以话言晓之，仁也」。亶，诚也，以诚意大告于众。

咸造勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民曰：「明听朕言，无荒失朕命」。

中上二篇，《正义》以为未迁时事，吕氏以中篇为已离旧都，未至新邑，方有怀土之思，未见安居之乐，盘庚于中路使民造庭，听我告谕，而无敢慢亵王庭。盖道路中行言，如《周礼》掌次是也，吕说得之。

呜呼！古我前后，罔不惟民之承，保后胥戚，鲜以不浮于天时。

承，顺也，言我先王顺从民欲，民亦保我先王而与之同其休戚。浮，行也，言君既恤民之忧，民亦行君之令，君与民皆行天时。

殷降大虐，先王不怀，厥攸作视民利，用迁。

虐，灾也，言邑居垫隘，水泉咸卤。怀，思也，言先王不思故居。「厥攸作」犹言「盘庚作」，视民有利则用徙。

汝曷勿念我古后之闻？

言先王迁事。

承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。

言我法先王顺汝，欲使汝安且乐，非谓汝有咎恶徙汝，比近于殃罚之。

予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

言予所以召呼怀来新邑之人者，亦惟以汝故也，将使汝久居而安，以大从汝志。

今予将试以汝迁，安定厥邦。

既涉河而迁矣，犹言将试以汝迁，以观安定与否。吕氏谓「于此见盘庚不自用处」。

臣按商之都邑世有河患，汤已前勿论矣，自汤至盘庚凡五迁。夫思患预防，君之远虑；安土怀居，民之浅见。临以君令，孰敢不从，而盘庚之弗率者，登之进之而不鄙夷，话之告之而无忿疾。曰「天时」，曰「降大虐」，谓天时当迁，非人所能违也；曰「古我前后」，曰「古后之闻」，谓先王尝迁而非自我作古也；曰「先王不怀」，虽先王不思此土矣；曰「视民利用迁」，曰「俾汝惟喜康共」，盖欲利汝，非以害汝，欲汝安且乐，非欲汝劳且怨也；曰「惟民之承」，曰「承汝」，曰「亦惟汝故」，曰「丕从厥志」，皆屈己以顺民，非强民以从己也。古者行利民之政，尚恐人情之疑信，必耳提面命，使之洞晓；后世为咈民之事，不计人情之违顺，但势驱威迫，劫以必从。呜呼，此盘庚所以为贤王欤！

汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人，尔惟自鞠自苦。

攸困，谓我心忧汝，汝乃大不布腹心，以诚敬感动我，徒然胥怨，自取穷苦。

若乘舟，汝弗济，臭厥载。

不迁之害如舟在中流，不渡臭败所载之物。

尔忱不属，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳？

汝忱不能上达，又不能考其利害，及沦胥祸至，但自怨怒，疾何以瘳？

汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。

不计远虑患而乐于危亡。

今其有今罔后，汝何生在上？

有今无后，何以久生？

今予命汝一，无起秽以自臭。

命汝一德一心也。「起秽自臭」，《正义》以为覆述上文「臭厥载」之意。

恐人倚乃身，迂乃心。

《正义》曰：倚，曲也；迂，回也。恐汝为人所误，身心回曲，不欲迁徙。

予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。

言所以迁者，欲迎续汝命于天，欲养汝众，非以威胁。

臣谓邑居垫隘，水泉咸卤，民之通患，非君之私忧。是时君民皆迁徙，皆劳苦，君轸民之患而民不恤君之忧，妄相扇动，至于不忱不敬。故盘庚反覆告戒，比之上篇尤为深切。乘舟者期于济，弗济则所载之物臭败于中流矣；行道者期于至，弗至则养生之具荡析于半涂矣。胥沈，言怀安必死于溺也；曷瘳，言胥怨何损于病也；劝忧，犹孟子言安其危而利其灾、乐其所以亡也；有今罔后，犹俗言有今日无明日也；自鞠自苦、自怒自臭，言自作孽也；倚乃身、迂乃心，言趋利避害当勇猛而决裂，不当回曲而前却也。回曲二字，乃民心迷惑而然，曰钦曰忱曰谋曰思，皆自其心之迷惑者而启迪之，使之晓然，更相告语，云去旧邑至新都，溺者更生矣，病者有瘳矣，忧者怨者鞠者苦者皆乐业矣。不迁之害如彼，迁之利如此，汝盍知所择乎！曰迓续汝命，曰畜养汝众，曰予岂汝威，其意愈确凿亲切，而其辞愈雍容和缓。三代君民相与之际情文如此，视秦汉以下诏令不侔矣。

予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。

言我先哲王抚劳尔之先人，我今亦欲养汝、念汝而然。

失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：「曷虐朕民」？

陈，久也，腐也。若久予此则将腐败而后已。我高后将重降罪疾于我，曰：「何为不迁，以虐吾民」？

汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孙有比？故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。

汝不念生生之计，与我同心谋迁，我先后又将重降罪疾于汝，曰：「曷不与我幼孙相亲比以徙乎」？幼孙，盘庚自谓也。爽德，言先后明德在天，必罚汝，汝将何辞？

古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。

汝为我养民，乃有残民之心，鬼神之所弃绝也。言汝父祖亦不祐汝。

兹予有乱政同位，具乃贝玉，乃祖乃父丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙，迪高后，丕乃崇降勿祥。

乱，治也。苏氏曰：「凡吾乱政同治之臣敢利汝贝玉，则其祖当告我高后而诛之」。古者君民通称朕，故臣民之孙子曰朕孙。

臣按上篇已有此论，至此又再三申言之，谓迁非己意，乃我先后及汝乃祖乃父之意，汝违我可也，我先后其可违乎？汝祖父其可违乎？曰神后曰高后曰先后，泛指先王尝迁者，非专指汤也。曰罪戾，曰断弃，曰丕刑，曰不祥，言必至之祸首及我次及汝也。曰乃祖父告我高后，说者以为商俗明鬼，假设是辞，非也。《正义》曰：不从君为不忠，违祖父为不孝，欲其从君顺祖，陈忠孝之义以督励之。其说甚正。臣深味此章，窃以为物本天，人本祖，君民之分虽异，其情一也。迁国大事，念昔先王与汝先人经营创造之难，今我与汝跋履道路之勤，大而生生之业，微而贝玉之类，悉为区画。通君民为一家，合上下为一心，想闻其语者油然动其焄蒿悽怆之心，洋洋乎如在其上，如在其左右矣。我仁宗尝语王素曰：「朕真宗子，卿王旦子」。深得此意。

呜呼！今予告汝不易。

易字《正义》读为难易之易，与下文意贯。王肃解为变易之易，亦通。

永敬大恤，无胥绝远。

苏氏曰：「迁国大忧也，君臣与民一德一心而后可，相绝远则殆矣」。

汝分猷念以相从，各设中于乃心。

群臣当分明相与谋念，和协以相从。「设中」犹言「立的」也。

乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄。

谓不善者，不道者，犯上者，夺人之货者。《左传》曰：乱在内为奸，在内为宄。

我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。

当割绝灭之，勿遗种于新都。

往哉生生，今予将试以汝迁，永建乃家。

《正义》曰：长立汝家，谓赐之以族，卿大夫称家。臣曰非也，臣民通称家。

臣以为此章乃诘上文训告之辞，「永敬大恤」即前所谓「殷降大虐，惟胥以沈」也，「无胥绝远」即前所谓「不暨予一人猷同心」也，「汝分猷念以相从」即前所谓「汝不谋长以思乃灾」也。丁宁告戒，词穷理尽，然后使之设中于心。盖人心各有中正之理，昔迷而今悟，昔违而今顺，系乎此中之设与不设而已。既悟矣，既顺矣，既迁矣，然而犹有不善者、不道者、犯上者、夺人之货者，是下愚不肖、不可话言之人，然后殄灭之刑行焉。或曰此言与「予岂汝威」之意若相反，臣按《正义》曰：「恶种在善人之中则善人亦变易为恶，故必绝其类」。又曰：「易种犹今之俗言相染易」。其说甚精确。曰「往哉生生」，曰「汝何生在上」，曰「汝万民乃不生生」，凡三言之，谓迁以利民，非止利君也。曰「今予试以汝迁，永建乃家」，曰「今予试以汝迁，安定厥邦」，凡再言之，谓将为臣民建家，非止为国定都也。字字句句，起结相应，昔人乃谓盘诰聱牙诘曲难读，臣所未喻。

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位。

奠其所处，正郊庙、朝社之位。

绥爰有众曰：无戏怠，懋建大命。

绥，抚也。抚字之曰：不可戏狎怠惰，勉为子孙长久之计。

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。

古注曰「输忱于百官」，臣曰非也，臣民通曰百姓。

罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。

罔罪，原之也，无共怒以谤我。

臣按上篇乃未发旧都，其词详；次篇乃方在中道，其词严；下篇则已至新都，其词和。详者陈古先、设譬喻以晓之，严者欲作丕刑、劓殄灭以齐之，和者则抚绥之矣，罔罪之矣。古语有之，民生在勤。况国都初建，诸事草创，庐舍未备，器用犹阙，勤苦植立，庶可坚久，游戏怠惰，朝不谋夕矣，大命何以建乎？方其未发、未至也，浮言胥动，𭥹䀨险肤者、不迪不吉者、奸宄者实繁有徒，不免以祸福刑罚恐动之。今居已奠矣，位已正矣，前所谓浮言、险肤、奸宄之人，岂能无丕刑殄灭之？人恐，故又敷予心腹肾肠、告朕志以安之。《正义》曰：恕其前愆，与之更始也。人情多含忍于事急之时而发泄于事平之后，此臣民之所以忧虑，而盘庚之所以不得不委曲反覆告谕之也。臣民之闻此言，可以无怒矣，无谤我矣。前二篇无非出于心腹肾肠，至此又申言之者，盖君民之情当表里明白洞达，不可有纤毫瞭昧疑惑。岂惟迁都，凡事皆然。太祖皇帝圣训有云：「少有邪曲，人必见之」。近日朝野共忧者二事：其一曰定大计。如区处内学，虽圣意先定，必待明诏赫然而后中外惬志。其一曰去小人，今天下公论以为稔恶怙权过于桧、侂者，宸衷固以洞照，终未发为播告，见之施行，臣民惶惑至今，恐非敷心腹肾肠之义。惟明主留神。

古我先王将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。

多，言增大之也；适，言徒也。依山自固则凶德去，善功立。

今我民用荡析离居，罔有定极。

言先王已迁，至此复圮。极，止也。《正义》训极为中，非也。

尔谓朕曷震动万民以迁，肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。

言朕岂乐于迁徙以震动尔民哉，天欲复我高祖之德，以治于家，越于训。

朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。

言当与笃厚恭敬之人奉承民命，长居于兹。

肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。

吊，至也，音的；灵，善也。

各非敢违卜，用宏兹贲。

决于龟卜而不敢违，用光大此迁都之业。

臣闻穷则变，变则通。先王初迁，谓光大于前人矣，自河适山，谓凶去而绩立矣，然荡析离居之患率见于继世之后。盖陵谷有时而移，市朝亦随而改，不迁何所止乎！言今兹之迁非欲震动尔民，殆天将复我先王之德，治于我家耳，言天及祖宗以为当迁也。「朕及笃敬」，言朕与笃厚庄敬之臣亦以为当迁之也。「恭承民命」，言迁敬顺民志，全民命也。自盘庚迁都以后，终商之世不复再迁，则「永地兹新邑」之言信矣。谋至于善而止。不迁非善谋也，乌得不废？迁善谋也，乌得不用？疑至于卜而止。不迁非吉兆也，乌得而从？迁吉兆也，乌得而违？古者大事皆卜，邾文公卜迁，违卜而有祸，是其验也。宏，大也；贲，饬也。言新都益宏大而乖饬矣。三篇大纲，言迁非己意，一曰天，二曰祖宗，三曰民。古之贤王畏天尊祖敬民，不敢自用如此，彼为「天不足畏、祖宗不足法、人言不足恤」之说者，真万世之罪人乎！

呜呼，邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！

邦伯谓州牧，师长谓众公卿，百执事谓大夫以下。《韵略》云：隐，痛也。

予其懋简相尔，念敬我众。

懋，勉也；简，记也。相，助也，助汝念敬我众民。

朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。

肩，任也；敢，果也；鞠，养也。谓不任好利之人，而用果敢敬恭能鞠民生者，能为民谋虑使之奠居者，如此等人我则取而用之。

今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦。

羞，陈也。直以顺朕志者告尔。

无总于货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心。

前言具贝玉，后言总货宝，多取而兼有之之词也。庸，用也。

臣按三篇文义见当时视民痒痾疾痛切身之意。其群臣百官未必皆然，故告之曰「呜呼隐哉」以感动之。有念敬我众者，我则懋之、简之、相之；有鞠人之生、谋人之居者，我则叙之。卒章曰「无总于货宝」，又拈起次篇贝玉之言以励之。又曰「朕不肩好货」，以身率之。可谓反覆告戒之意至矣。商邑屡迁，虽云河患，王肃以为君奢，皇甫谧以为民奢，郑康成以为君民俱奢。言君奢者以天子宫室奢侈，侵夺下民；言民奢者以豪民室宇过度，逼迫贫乏。盖坏风俗无若浮侈，耗财力无若营缮。土阶、琼室，治乱所由分也。臣去国久而复来，窃见都城风俗稍异于昔，王侯邸第、湖山亭馆，鳞次栉密，丹碧相照，士大夫贵货而贱德，小人崇饮而饰游，乃有如盘庚三篇之所反覆告戒者。陛下俭德一似列圣，苑囿台榭无所增益，独于竹宫甲帐斧斤不绝，轮奂过美，敌难方深，兵费方阔，一隅事力有限，岂可又自为一阱于国中哉！夫惟君奢然后民奢。今陛下俭于身而奢于观庙，亦奢也。郑康成所谓君民俱奢，盍留圣虑，损其太甚，停其未作，专以淳朴先天下，则盘庚所谓「总于货宝」者与夫近日之臣民贵货贱德者、崇饮饰游者，皆将丕变。