此盘庚将迁，又恐民当道涂跋履，艰难辛苦，将有怨咨吁叹之事，故先委曲开喻，使之忘其勤劳，而晓其志意也。自「盘庚作」至「登进厥民」，皆史官形容其当日之举动与精神而传录之也。言盘庚之去耿，非玩游逸豫也，惟涉河以民迁而已。又以善言诱弗率之民，大告本心，用诫其有众。盖众心为浮言所动，务为闭匿，多不以诚际上。今盘庚布腹心，以起其诚心，使众皆尊严其心，毋敢轻易。列在庭下也，则又登之使升，进之使前，委曲告之曰：「汝明听我之训诲，我有命令，汝毋或荒失，以取祸咎也」。则又嗟叹而语之曰：古我先王，以心相传，无不以敬民为心，而先王之民，亦以保君为心，上下一心，相与同其忧戚，故凡一动一作，少有不视天时而行止者。浮如物之浮水，一听水之行止，亦如先王动作之顺天时，一听天时之行止，岂敢容心于其间哉？自太戊有桑谷之祥，是天亦降大虐于商也，故仲丁以来，随天时以行止，而不以旧邑为怀，故至于今五迁也。然其所作，岂快一己之嗜欲哉？一视民所利而迁耳！汝今何不念我先王之事所以闻于后世者，惟以敬民为心，故其迁都，意使汝民相与底于喜庆康宁之地，非如有罪而投诸四裔之比也。我所以如此呼召汝众，怀此新邑者，非我自快耳目之玩也，亦以汝民之故而已。盖汝民之志，志在喜庆康宁，今此邦将有荡析离居之灾，故我从汝志，徙于喜康之地。是以今我将用汝迁之亳殷，以为安定之计，汝其可慢乎？然我心所困苦者，以耿邑将有非常之灾，而汝等偃然自安，不以我心之困苦者为忧，乃皆听险肤之说，包藏于心，不肯宣露，不生尊君亲上之念，动皆疑贰，无复以至诚感动于人主者。然而汝何能为哉？汝乃自穷自苦而已！我观汝心，犹若乘舟，理在济涉，而靳固留恋，坐观所载，日向臭败。如耿邑理当迁徙，而怀安恋旧，日待非常，与之俱毙。所以如此者无他，亦诚心易间，或进或退。进闻我言，则有迁意；退受浮言，则又怀安。往往相与沈溺于大祸而后已，略不稽考先王故事以从迁徙。至大祸已临，乃方自怒其不迁，不知其何所济乎？汝据目前之利，不谋长久之计，不思灾患之来，是安其危而利其菑，乐其所以亡者，岂非大劝忧乎！倘如汝意而不迁，是止有今日而无后日也。汝将相与沦于幽阴，陷于死地，何得复生在人上乎？我今再训诰汝，汝当一其心，勿听险肤之言，起稔恶之念，以自臭污其所为。予恐险肤之人倡险肤之说，倚乃身以为奸，迂乃心以为恶，将陷汝于死亡之地。予悯怜汝为小人所劫如此，故丁宁训诰，以迓续汝今之命于天。我虚心下意以劝谕，使汝回心向道，改过自新耳，岂胁以刑戮之威乎？以此诚心，敬汝养汝，所以然者，以我念先王曾劳汝祖先，汝乃先正子孙，岂当摈绝汝而不收乎？所以大能进汝于爵位者，用仁心以怀汝耳，非以威也。倘我徇汝之意而不敢迁，权柄自下，纲纪纷如，是失于政也；我徜如汝见眷恋久安于此耿邑，是陈于兹也，则幽冥之中，决不我贷。先王在天，将降罪疾于我曰：「汝胡得怯懦愚暗，以吾之民纳之于死地而虐之乎」！汝万民乃不以生生之计为念，止以目前为利，乃不与我同心，是非我之罪也。罪有所归，则我先王将大降与汝罪疾，曰：「何不与我幼孙同心，致我国家有失德乎」！夫显明之中，倘有罪罚，尚可哓哓也；幽冥之中，鬼神责罚，自天而降，汝复能聒聒道说乎？且人主断罪以刑，鬼神断罪以疾，曰「降罪疾」者，谓断罪以疾也。古我先王，与汝祖、父同其劳苦，以养斯民；今汝亦与我畜养此民，汝不惟民之念，乃有戕贼在心。《传》曰：「毁则为贼」。戕，毁也，「戕则在心」，是贼心也。包藏贼心、陷害斯民，使之趋于死地，汝所为在此，我先王与汝祖父其肯已乎？盖先王与汝祖父相安，我国家不安则先王不安，先王不安则汝祖父不安矣。汝祖父不安，则将如之何？将断汝、弃汝、不救汝，使之以疾而死也。且迁都之举，民平时藏蓄，不免暴露，将有见之而动心者，则有作誓于鬼神曰：「凡我乱政同位之臣，敢怀奸心，乘权挟势贪饕，兼有他人贝玉者，则汝祖父当大告于先王，曰作大刑于朕孙，开道高祖，大降不祥。非特使汝疾病而已，将使汝家有非意之祸、仓卒之变，凡人间不祥，皆当萃于汝矣」。则又总而告之曰：「呜呼！今我告汝，不可易也。汝当久敬之无或懈怠，大忧之无或轻忽，使我与汝同心一德，无相绝远矣。相绝远则死生异路矣。汝不可并为一党，牢不可破，当各分其心，谋长久之计，从我以迁也。汝人人自有中道，今所见偏颇，中道掩没。倘如我训，各求长久，则中道自见，惟理是趋，是设中于心之义也。乃有不吉不道凶残小人，不守常分而颠越，不畏刑法而不恭，暂遇一时之利，而为奸于外，为轨于内，以相结约，将为盗贼，以掠夺人之所有者，我岂贷汝哉？小罪劓之，大罪殄灭之，无遗子孙，无易种类于此新邑。今我此迁，将大变斯民为士君子，岂容凶残小人、盗贼遗类杂于其间哉？则以迁徙之间，必有此事，不可不预防也。往矣哉！将为生生长久之计，故今我用汝以迁，永建汝家国矣」。且盘庚告戒，动以鬼神警动之，何也？此风既行，得无有奸人倚此以为奸乎？盖各一时风俗，不可以后世之见而可否之也。商人敬鬼，盘庚以风俗衰弊，训诲不能遽革之故，因其所畏而警戒焉。然亦岂诳误之哉？幽明一理也。古人有言曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。是明之礼乐，即幽之鬼神也。得罪于人者，必得罪于天，而民爱之者，天亦必爱之也。兹理之自然，无足怪者，学者其深思而谨取之。