文子书十二篇。其传曰老子弟子。其辞时有若可取。其指意皆本老子。然考其书。盖驳书也。其浑而类者少。窃取他书以合之者多。凡孟管辈数家。皆见剽窃。峣然而出其类。其意绪文辞。义牙相抵而不合。不知人之增益之欤。或者众为聚敛以成其书欤。然观其往往有可立者。又颇惜之。悯其为之也劳。今刊去谬恶乱杂者。取其似是者。又颇为发其意。藏于家。

齐桓公存三亡国以属诸侯，其义多于晋文，然桓公没而齐乱，其后不能复伯。文公子孙世为盟主，二百馀年，与《春秋》相终始。其故何也？虽襄公、悼公之贤，齐所无有，然其所以保伯业而不失者，则有在也。伯者之盛，非能用兵以服诸侯之难，而能不用兵以服诸侯之为难耳。文公之后，前有知罃，后有赵武，皆能不用兵以服诸侯。此晋之所以不失伯也。悼公与楚争郑，三合诸侯之师，其势足以举郑而却楚。晋之群臣中行偃、栾黡之徒欲一战以服楚者众矣，惟知罃为中军将，知用兵之难，胜负之不可必，三与楚遇，皆迁延稽故，不与之战。卒以敝楚而服郑。此则知罃不用兵之功也。悼公死，平公立。平公非悼公比也，然能属任赵武。武尝与楚屈建合诸侯之大夫于宋，以求弭兵。赵武于此有仁人之心二焉：方其未盟也，屈建衷甲将以袭武。武与叔向谋之，叔向曰：「以信召人而以僭济之，人谁与之？安能害我」？武从其言。卒事而楚不敢动。将盟，晋楚争先，叔向又曰：「诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先」。武亦从而先之。此二者非仁人不能。何也？人将衷甲以袭我，我亦衷甲以待之，此势之所必至也。不幸不胜，无可言者。虽幸而胜，晋楚之祸必自是始。晋为盟主，常先诸侯矣。晋未失诸侯，而楚求先之。苦与之争，楚必不听，晋楚之祸亦必自是始。然此二者，皆人情之所不能忍也。忍之近于弱，不忍近于强，而武能忍之。晋楚不争，而诸侯赖之。故吾以为武有仁人之心二焉。凡晋之所以不失诸侯而赵氏之所以卒兴于晋者，由此故也。《春秋》书宋之盟，实先晋而后楚，孔子亦许之欤！

庄、列、亢桑、文子皆著书以传后世，有唐号为经，并列藏室。宋朝始加庄、列「南华」、「冲虚」之号，以其书入国子学，而《亢桑子》、《文子》未闻颁行。乞取其书于秘书省精加雠定，列于国子学之籍，与《庄》、《列》并行。

臣近具劄子，乞免枢密院签书常程文字，伏奉御批依旧签书。臣契勘见今宣抚司措置事务委是繁多，日力不给。伏望圣慈许臣除应于边防调发兵马、差除兵将官使臣外，免签书，仍不依时上马赴宣抚司治事。取进止。

〔御笔〕依奏。

文子界纸求书所欲言。某思古「学」字为「𡥈」，「𡥈」即今「孝」字，本音孝，借音学。于此见古者造字本旨，以为学者孝而已矣，自孝之外无他道。后世始加两羽之习，又加冖象学舍焉。孔子曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行」。然则晨省昏定，出告反面，无非道者，即天之经地之义也。适父母之所下气怡声，视食问衣燠寒，无非道者，即天之经地之义也。父母杖屦祗敬之，无敢近，卮匜非馂无敢用，无非道者，即天之经地之义也。应唯敬对不敢哕噫，嚏咳欠伸不敢唾洟，痒不敢搔，无非道者，即天之经地之义也。学者不知道，往往求道于孝之外。孔子曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通」。以此事君则忠，以此事长则顺，以此于夫妇则有礼，以此与朋友交则信，以此使下则惠，一以贯之。闻文子于事亲之间有省焉，敬之敬之，兢兢孜孜，毋忽！

余文子既以女择婿，何必逐婿；余氏既委身事夫，何必背夫。黄定既为余文子之婿，亦无不礼妇翁之理。余文子诉黄定殴打一节，据知證店主人以为余文子故入店内寻争，此不必问。但起讼之端，只因妾桂童生子，黄定偏于爱，余氏专于妒。妇人不贤，世多有之，顾何责于此辈。监定当厅拜告其妇翁，以谢往失，仰余文子当厅遣女亥姐还定责领，并监立限改嫁桂童，别觅乳母，庶息两家纷纷之讼。馀人放。仍申。

禹受计于会稽。会稽者，会计也。武康计筹山，因计然尝度地于此而得名。然其义固有所本。范蠡师计然，见于《史记》，颜师古以为与孔子同时，是也。其书曰《文子》者，有与平王问答语，徐灵府遂以为周平王时人，则误甚。刘向著录《文子》书九篇耳，李暹所注乃十二篇，疑不能无附托其间。或谓乃楚之平王。楚、越相强，平王时楚事日非，子胥既奔吴，而计然亦去楚，间道适越耶？不可考矣。南谷杜君辨博而笃实，恬静而疏通，其能可以用世，而其志果于遁世。虽尝领兰台珍馆，亦复舍去，筑披云之庵于计筹山上，燕处从容，取《文子》书及其事之散见它书者，会萃而刻之。三代古书遗迹，一旦震发于湮没之馀，真山林一大奇事。予观自昔财计之臣，鲜有能自全者。计然之策，范蠡略用之于越，十年生聚，既以报吴，乃飘然远隐，竟免于乌喙之毒手，而图谋相便。计然乃神仙得道人□□□□□□□□□□□□已，盖计然尝受于老子者也。夫善计不用筹策，此岂区区废居操纵从事于鞭弄之末乎？不贵难得之货，不舍俭且啬，不以不足奉有馀，生财而不有，成功而不居，若是者盖几乎道，固已超然于利害祸福之外。而世之壅利专利者，往往违天时、竭地利，自谓以心计析秋毫，不知正犯道家之所深忌，只以自贻殃祸。覆辙相寻，曾莫之悟，可叹也。南谷尝注《老子》，得其宗旨，又萃此书，俾与师说并行，其警世切矣，学者合而观之可也。虽然，书徒糟粕，旷洞遐想，泬寥虚间，胸中系累，云扫雾除，岂不一快然者哉？又安得从南谷君登筹峰，望玄墟，求鸱夷子所以泛湖之处？陵阳牟巘撰。