先奉恩敕。令臣校搭御书睿宗大圣真皇帝集。臣伏见集中具载前事赞文。又见孔子庙堂。犹未刊勒。臣窃以为尊儒重道。褒贤纪功。本于王庭。以及天下。一则崇先圣之德。一则纪先圣之文。其兖州孔子旧宅。益州文翁讲堂。经今千有馀载。皆未题颂。臣特望搭御书赞文。及陛下所制颜回赞。并百官撰七十二弟子及廿□贤赞。令东都及天下诸州孔子庙堂。精加缮写。御制望令刻石。百官作望令题壁。陛下孝理天下。义冠古今。使海内苍生。欣逢圣造。冀敦劝风俗。光阐帝猷。

圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》、《书》六艺，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故学必尽其心。尽其心，则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：「思曰睿，睿作圣」。诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。仲尼称之，则曰「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，又曰「不迁怒，不贰过，有不善未尝不知，知之未尝复行也」。此其好之笃学之之道也。视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，颜子则必思而后得，必勉而后中。故曰：颜子之与圣人，相去一息。孟子曰：「充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神」。颜子之德，可谓充实而有光辉矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。故仲尼曰：「不幸短命死矣」。盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰「七十而从心所欲不踰矩」是也。或曰：「圣人，生而知之者也。今谓可学而至，其有稽乎」？曰：「然。孟子曰：『尧、舜性之也，汤、武反之也』。性之者，生而知之者也。反之者，学而知之者也」。又曰：「孔子则生而知也，孟子则学而知也。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣」。

孔子称颜回屡空，至于箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，犹且不免于夭折。使回吃得两箪食、几瓢饮，当更不活得二十九岁。然造物者辄支盗蹠两日禄料，便足为回七十馀年粮矣，但恐回不肯要耳。

有圣王之志者，必求知圣王之学；有圣王之学者，必求知圣王之政。盖君子之学非求于善己而已也，必将施于有政，以兼善乎天下焉。若颜子者，其知圣王之学乎！此所以有为邦之问也。盖问也者，有所欲为而未达者也。非其所欲为则学者不问，非其所可为则教者不答。昔者孔门之弟子，其有欲为政者，固亦多矣。由之可使有勇，求之可使足民，赤之可使与宾客言，彼其处心积虑，特不出乎一国之事而已，未闻有以圣王之政为问焉者，非不问也，学不至也。故圣人之告以政也，亦不出乎数者之事而已。若夫颜子之志，则进乎此矣，观其晏然处于陋巷之中，宁甘心于箪食瓢饮之乐，而不肯屈身以从仕，彼其志岂浅浅也哉？故孔子许之曰：「用之则行，舍之则藏」。夫既与圣人同其用舍矣，而用之则行，必将有圣王之政，此为邦之问所为发也。然而为邦之道奈何？曰：三代之时时也，而夏以忠为善；三代之辂辂也，而商以质为善；三代之冕冕也，而周以文为善。至于功成作乐也，惟舜之韶舞为尽善焉。盖四代之法，一代之法也。孔子之言，万世之法也。然而孔子之集大成，岂特此哉？伯夷之清，伊尹之任，柳下惠之和，吾集之以为行者也。百王之训诰，三圣之爻象，国史之《春秋》，太师之雅颂，吾集之以为经者也。政也，行也，经也，是三者率皆集之前代，以成吾万世之大法，后世虽有作者，不能易此也。呜呼，圣人之道如是之大也，非亚圣曷足以语之？孔子言政，所以特告颜子也。

天地囿于域中，其形可得而穷；吾仁根于一心，其用则无时而尽也。人能以吾无尽之仁而寓于有穷之天地，则际天所覆、极地所载皆在吾性分之内。其何者？天下之理，公则大，私则小。惟天下之小者常归于大，惟天下之大者能受其小。仁人之心苟持其公以胜私，视我犹物，视物犹我，则吾也大，而天下小。以吾心之大，纳天下之小，又焉知有一物而不入吾至仁之域哉！昔者颜渊坐进此道，故夫子以天下归仁语之。颜渊天下归仁。尝谓天地无私于覆载，故无一物不归于覆载之中；日月无私于临照，故无一物不归于临照之中；仁人无私于一心，故无一物不归于吾心之中。以仁心而观天下，则天下有大之名，无大之实；以天下而观一心，则吾心有小之形，无小之理。君子人欤，患不能广其心尔，何患吾仁不足覆天下乎？惟蔽者于此，私其身而分尔汝，私其家而分比邻，骨肉而雠敌，肝胆而楚越，肥己而瘠人，利己而害人，达己而穷人，则方寸之地，吾见其隘矣，其能使四海入吾之仁欤？君子宅心广大，一视同仁，老人之老无以异乎吾之老，幼人之幼无以异乎吾之幼。备万物于一身，纳天下于方寸，则己大而物小。视天下之远即吾一家之近，万物之众则吾一身之寡。视吾之在天下犹太仓之一粟，而天下之在吾仁亦太仓之一粟耳。纵上而鸢飞，下而鱼跃，其能出于吾仁之外欤！颜氏之子居陋巷，以谨其独，饮一瓢以胜其欲，三月不违，以至其诚。怒则不迁，盖视人之怒无以异乎我之怒也，何必迁之于人欤？善则不伐，盖视我之善无以异乎人之善也，何必伐之于人欤？劳则不施，与其劳于己，不忍劳于人也。劳不施，善不伐，怒不迁，则物我相忘。天即吾之父也，地即吾之母也，凡天地间者即吾同胞之兄弟也，其忍置之度外欤？畴复孑然独立于吾仁之表欤？使颜氏子得明王圣主而相之，行夏时，乘商辂，服周冕，奏《韶》舞，则天下一何幸邪！惜夫春秋之馀民不蒙其实惠，为仁人之长太息。呜呼，是道也，在子思则为中庸之道，在孟子则为浩然之气。子思言「致中和，天地位焉」，是天地虽大，不能出吾中和之外也。孟子言「浩然之气塞乎天地之间」，是天地虽大，不能外乎浩然之气，孰谓天下能逃乎？颜渊之仁，子思之中，孟子之气，其名不同，特一理耳，学者可不大其心？